Справедливость и равенство

Справедливость и равенство

Семья, управляемая родителями, подобна маленькой стране. Эффективное управление страной немыслимо без соблюдения принципа справедливости. Также обстоит дело и с управлением семьёй. Любовь и доброжелательность, спокойствие и доверие, искренность и доброта возможны только в атмосфере равенства и справедливости, в которой дети получают правильное воспитание, раскрывают свой потенциал. Дети не меньше взрослых жаждут справедливости и объективности.

Имам Садик (ʻа) сказал:

العدلُ أحلى من الماء يُصيبُه الظَمْآنُ ما أوْسعُ العدلَ إذا عُدِلَ فيه وإنْ قَلَّ

«Справедливость и правосудие в глазах народа слаще воды, которую так жаждет жаждущий. Нет ничего лучше справедливости, проявленной даже в незначительном деле»[213].

ثلاثة هم أقربُ الخَلْقِ إلى الله عزّوجلّ يوم القيامة حتّى يفرغَ من الحساب: رجلٌ لم تدعهُ قدرةٌ في حال غَضْبِهِ إلى أنْ يحيفَ على مَنْ تَحْتَ يدِهِ، ورجل مَشى بين اثنينِ فلم يمل مع أحدهما على الآخَرَ بشعيرة، ورجلٌ قال بالحقِّ فيما له وعليه

«Три группы людей в Судный день будут самыми приближенными к Господу: Первая — те, кто в гневе воздержаться от гнета в отношении подчинённого. Вторая — те, кто выступают примирителем двух поссорившихся людей. Третья — те, кто говорит правду даже во вред себе»[214].

Всевышний в Коране изрёк:

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ

«Воистину, Аллах велит вершить справедливость и добрые деяния»[215].

         Справедливые родители относятся ко всем детям одинаково, не отдавая предпочтение одному над другим, будь это дочка или сын, старший или младший, способный или отстающий, красивый или некрасивый, здоровый или ущербный. Они не должны делать между ними никаких отличий в проявлении любви и заботы, уважении и почёте, еде и одежде, защите и поддержке, распределении домашних дел и т.д.

Пророк (с) сказал:

إعدلوا بين أولادكم (في السرّ) كما تُحِبُّونَ أنْ تعدلوا بينكم في البرّ واللطفِ

«Соблюдайте справедливость между детьми даже будучи наедине с собой. Обращайтесь с детьми так, как хотите, чтобы они обращались с вами»[216].

Пророк (с) увидел, как некий человек целует одного своего ребёнка, но не целует другого. Он сказал:

فَهَلا ساوَيتَ بينهما؟

«Почему ты не поступаешь справедливо?»[217].

Однажды к некому мужчине, сидевшему возле Пророка (с), зашёл его сын. Он поцеловал его и посадил на колено. Затем вошла его дочка, и он просто посадил её рядом. Тогда Пророк (с) спросил у него:

ألا سَوَيْتَ بَينَهم؟

«Почему не соблюдаешь справедливость между детьми?»[218].

Имам ʻАли (ʻа) сказал:

العدلُ أفضلُ السياستينِ

«Справедливость — лучшая политика»[219].

         К ʻАйше, супруге Пророка (с), пришла женщина с двумя детьми. ʻАйша угостила её тремя финиками. Женщина отдала детям по финику. Третий же она разделила поровну между ними. Когда Пророк (с) пришёл домой, ʻАйша рассказала ему об этом. Он сказал:

ماعجبك! لقد دخلَتْ به الجنةَ

«Тебя удивляет поступок этой женщины? Так знай же, что благодаря её справедливости, она заслужит рая»[220].

Если родители не будут относиться ко всем детям одинаково, предпочитая одного другому, то нанесут им невосполнимый моральный урон. Последствия такой дискриминации будут примерно следующими:

1.  Дети, испытав на себе дискриминацию и несправедливость, в дальнейшем будут считать это нормой.

2.  Обделённые дети могут держать на родителей зло, которое выльется в бунт и агрессию.

3.  Между детьми возникнет чувство зависти и ненависти, которые со временем будут только усиливаться, принимая более уродливые формы (всевозможные драки, а может даже и покушения на жизнь).

4.  Дети, в отношении которых совершается дискриминация, чувствуют себя притеснёнными, обездоленными. Как правило, такие дети бывают сильно закомплексованы, а то и вовсе раздражительны. Нередко их психика нарушена. Если члены общества будут в таком состоянии, то это довольно взрывоопасно. Во всех этих неприятных явлениях виноваты родители, нарушившие принцип равноправия и справедливости.

Естественно, родители не могут абсолютно одинаково относиться ко всем детям независимо от их пола и возраста. Принцип справедливости тоже подразумевает это. Разве могут родители играться со взрослым сыном или дочерью? Или дать на карманные расходы трёхлетнему ребёнку столько же, сколько и восемнадцатилетнему человеку? Не это ли имеется в виду, когда мы говорим о принципе равенства и справедливости? Родителям надлежит учесть все гендерные и возрастные особенности детей и не допускать дискриминацию. Этот вопрос подробно обсуждался в главе «Зависть».

Из письма N:

«С детством у меня связаны плохие воспоминания, которые мне никогда не забыть. Отец любил брата больше, чем меня. Исполнял любые его капризы, а меня даже не замечал. Он уважал его, меня же всё время унижал и оскорблял. Я стал ненавидеть их обоих. Я хотел отплатить отцу той же монетой, но не знал как. От безвыходности я тайком портил мебель, разбивал посуду, окна. Но отец даже не догадывался, почему я это делаю…».

Из письма N:

«У одного нашего родственника были две дочери, одна смышлёная, другая не очень. Когда они стали ходить в школу, старшая стала получать плохие оценки, тогда как младшая всегда хорошие. Мать перед всеми расхваливала младшую, при этом обязательно унизив старшую. Младшую лелеяла, а старшей говорила: “На что ты мне сдалась такая? Только зря трачу на тебя деньги! Кормить тебя, одевать — обуза! И кем же ты станешь?”. Сейчас старшая дочка сама стала матерью, но нельзя сказать, что она такая же, как все. Это сильно закомплексованная женщина. В гостях и на мероприятиях она обычно забивается в угол и молчит. Когда её просят высказать точку зрения или просто поговорить, она отвечает: “Что мне сказать?”. Она посещает психиатра. После нескольких сеансов, психиатр сказал: “Это девушка не больна, больны её родители, доведшие её до такого состояния”. В одном из сеансов он спросил её, умеет ли она готовить, на что она расплакалась и сказала: “Умею, но каждый раз, когда я готовлю еду, родители говорят, как же хорошо готовит твоя сестра!”».

 

 

[213] Кулайни. Ал-Кафи. Т. 2. С. 146. Мудрость 11.
[214] Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 72. С. 33. Мудрость 26.
[215] К, 16: 90.
[216] Табарси. Макарим ал-ахлак. С. 252.
[217] Там же.
[218] Хайсами. Маджмаʻ аз-заваид. Т. 8. С. 156.
[219] Амиди. Гурар ал-хикам. С. 88.
[220] Казвини. «Сунан» Ибн Маджа. Т. 2. С. 1210.