الدرس الخامس و الستون
حدود الحجاب
یعتبر اصل وجوب الحجاب من الأحکام الإسلامیة القطعّیة. فقهاء الإسلام جمیعاً متفقون فی أنّ علی النساء أن یسترن رؤوسهن و أبدانهن من عیون الرجال الأجانب، سواء بالعبائة أو اللباس، أو الجلباب أو المعطف أو المقنعة أو أیّة وسیلةٍ اخری.
فلا خلاف بین الفقهاء فی أصل وجوب ستر الرأس و البدن، إنما الاختلاف هو فی حکم ستر الوجه و الکفین، فاکثر الفقهاء یستثنون الوجه و الکفین، ولا یرون وجوب سترها، بینما افتی جماعة من الفقهاء بوجوب سترها او حکموها بوجوب الإحتیاط فی هذا المجال.
و نحن مع الرأی الأوّل، و یمکن أن نستدل لإثبات صحّته بالأدلة التالیة:
الدلیل الأوّل: الأحادیث التی تدلّ بصورةٍ مباشرةٍ علی عدم وجوب ستر الوجه و الکفّین و جواز النظر إلیها:
عن مسعدة بن زیاد قال: سمعت جعفراً(ع): وسئل عما تظهر المرأه من زینتها؟ قال الوجه و الکفین.(1)
و عن مروک بن عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما یحلّ للرجل أن یری من المرأة إذا لم یکن محرماً؟ قال: الوجه و الکفان و القدمان.(2)
و عن علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال: سألته عن الرجل ما یصلح ان ینظر إلیه من المرأة التی لا تحل له؟ قال: الوجه و الکف و موضع السوار.(3)
و عن علی بن سوید قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنی مبتلی بالنظر إلی المرأة الجمیلة یعجبنی النظر إلیها. فقال لی: یا علی لا بأس إذا عرف من نیّتک الصدق و إیاک و الزنا فإنّه یمحق البرکة و یهلک الدین.(4)
و عن مفضل بن عمر قال قلت لأبی عبدالله علیه السلام: جُعِلت فداک ما تقول فی المرأة تکونُ فی السفر مع الرجال لیس فیهم لَها ذو مَحرم ولا مَعَهم امرأة فتموتُ المرأةُ ما یصنع بها؟
قال: یُغسَلُ منها ما أَوجَبَ الله علیه التَیُمّم وَلا تُمَسّ ولا یکشَفُ لَها شَیء من مَحاسِنِها التی أمرَ الله بِسَترِهِا.
قلت: فکیف یصنع بها؟ قال یغسل بطن کفیها ثم یغسل وجهها ثم یغسل ظهر کفیها.(5)
إن الوجه و الکفّین ـ کما تلاحظون فی الحدیث الأخیر ـ اعتبرت من مواضع التیمّم التی لا یجب علی المرأة سترها.
الدلیل الثانی: الأحادیث التی لا تصریح فیها بالوجه و الکفین ولکن یمکن استفادة عدم وجوب ستر الوجه و الکفین منها بصورةٍ غیر مستقیمةٍ مثل ما:
عن محمّد بن أبی نصر عن الرّضا علیه السلام قال: سألته عن الرجل یحلّ له النظر إلی شعر اخت إمرأته؟
فقال: لا، إلّا أن تکون من القواعد. قلت: اخت امرأته و الغریبة سواء؟ قال: نعم. قلت: فما لی من النظر إلیه منها؟ فقال: شعرها و ذراعها.(6)
لقد سئل فی هذا الحدیث عن جواز النظر إلی شعر اخت المرأة، ولم یکن فی السؤال أیة اشارة إلی وجهها .. فیستفاد من هذا أن جواز النظر إلی وجهها کان أمراً مسلّماً و معلوماً عند السائل و الإمام علیه السلام معاً، و لهذا لم تأت الاشارة إلی ذلک لا فی السؤال ولا فی الجواب.
کما أنه یمکن الاستدلال بذیل الحدیث أیضاً لأن الإمام قال فی جواب السائل الذی سأل عن مقدار ما یجوز النظر إلیه من النساء القواعد: «شعرها و ذراعها» ولم یقل شیئاً حول الوجه و الکفین، و من المعلوم ان النظر إلی الشعر و الذراع إذا کان جائزاً فلابد أن النظر إلی الوجه و الکفین جائزاً أیضاً.
من هنا یعلم أن النظر إلی الوجه و الکفین اذ کان جائزاً علی کل حالٍ لم تکن حاجة إلی ذکره.
عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن الرضا علیه السلام قال: یؤخَذُ الغُلام بالصَّلاةِ وهو ابنُ سَبع سِنِینٍ ولا تُغَطیّ المرأة شَعرَهَا منه حتی یَحتِلَمَ.(7)
عن عبد الرحمان بن الحجاج قالک سألت أبا ابراهیم علیه السلام عن الجاریة التی لم تدرک متی ینبغی أن تغطیّ رأسها منه، ممن لیس بینها و بینه محرم؟ و متی یجب علیها أن تقنّع رأسها للصّلاة؟
قال: لا تغطی رأسها حتی تحرم علیها.(8)
فی هذین الحدیثین طرحت أیضاً مسألة ستر الشعر و الرأس، ولم یأت فیها الإشارة حول ستر الوجه، فی حین إذا کان ستر الوجه واجباً کان أولی بالذکر.
الدلیل الثالث: یمکن أن یستفاد من آیة الحجاب أیضاً أن ستر الوجه و الکفین غیر واجب، ولکن لا بصورةٍ صریحةٍ بل بالملازمة، و ذلک بالبیان التالی:
فی موضع من الآیة المذکورة جاء قوله تعالی: (وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها) وهنا استثنیت الزینة الظاهرة من موارد وجوب ستر الزینة، و حیث أن الأئمة المعصومین علیهم السلام ـ کما قرأتم فی الدرس السابق ـ اعتبروا الکحل و الخاتم من مصادیق الزینة الظاهرة لهذا لا یجب ستر الکحل و الخاتم علی المرأة و هذا یستلزم أن لا یکون الوجه و الیدان أیضاً واجبة الستر لأنها محالّ الزینة التی لا تکون واجبة الاستتار.
ثم یقول فی موضعٍ آخر من نفس الآیة: (وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ عَلى جُیُوبِهِنَّ) فهنا أیضاً یوصی النساء ـ تأکیداً علی رعایة الحجاب ـ بأن یضعن خمرهنّ علی نحورهنّ و صدورهنّ حتی یکون الحجاب کاملاً، ولکن لم یتحدّث أبداً عن ستر الوجه ... فیعلم من ذلک أنه لیس بواجب.
هذا مضافاً إلی أنه ذکر الوجه و الکفّان فی بعض الأحادیث بعنوان أنها مصادیق للزینة المستثناة مثل ما عن:
مسعدة بن زیاد قال سمعت جعفراً(ع) و سئل عما تظهر المرأة من زینتها، قال: الوجه و الکفین.(9)
الدلیل الرابع: یستفاد من بعض الشواهد التاریخیة و بعض الأحادیث أن النساء فی صدر الإسلام کنّ یحضرن فی المجالس و المجامع سافرات الوجوه، و کانت عیون الرجال تقع علیهن، ولکن النبی الکریم صلّی الله علیه و آله لم یوص النساء بستر الوجه، ولم یمنع الرجال من النظر إلیهن إذا لم یکن بریبةٍ و بقصد التلّذذ.
عن جابر بن عبدالله الانصاری قال: خَرَجَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله یریُد فاطمة علیها السلام و أنا معه. فلما انتَهیتَ إلی الباب وَضَعَ یدَهَ فدفَعهَ ثم قال: السَلام علیکم. فقالت فاطمة: علیک السلام یا رسول الله. قال: أدخل؟ قالت: ادخل یا رسول الله، قال: ادخل و من معی؟ قالت: یا رسول الله لیس علیّ قناع، فقال: یا فاطمة خذی فضل ملحفتک فقنّعی به رأسک، ففعلت، ثم قال: السلام علیکم، فقالت: و علیک السلام یا رسول الله، قال أدخل؟ قالت: نعم یا رسول الله، قال: أنا و من معی. قالت: و من معک؟ قال: جابر فدخل رسول الله صلّی الله علیه و آله و دخلت فاذا وجه فاطمة علیها السلام أصفر کأنه وجه جرادة، فقال رسول الله(ص): ما لی أری وجهک أصفر؟ قالت یا رسول الله، الجوع. فقال صلّی الله علیه و آله الّلهمّ مشبع الجوعة و رافع الضیعة، أشبع فاطمة بنت محمّد. قال جابر: فوالله لنظرت الی الدم ینحدر من قصصها حتی عاد وجهها أحمر، فما جاعت بعد ذاک.(10)
إن الحدیث المذکور یدلّ علی أن وجه الزهراء المبارک کان مکشوفاً بحیث شاهد جابر الصفرة فیه ابتداءً ثم بعد دعاء النبی(ص) رأی انتشار الحمرة فیه.
عن سعد الإسکاف عن أبی جعفر علیه السلام قال: استقبل شاب من الانصار إمرأةً بالمدینة و کان النساء یتقّعن خلف آذانهن فنظر إلیها وهی مقبلة، فلما جازت نظر الیها ودخل فی زقاق قد سمّاه یعنی فلان. فجعل ینظر خلفها و اعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجة فشقّ وجهه، فلما مضت المرأة نظر فاذا الدماء تسیل علی ثوبه و صدره، فقال: والله لآتینّ رسول الله ولاخبرنّه، قال: فاتاه فلما رآه رسول الله قال له: ما هذا فاخبره، فهبط جبرئیل بهذه الآیة:(قُلْ لِلْمُؤْمِنیْنَ یَغُضُُّواْ مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکَى لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبیرٌ بِمَا یَصْنَعُونَ).(11)
یستفاد من هذا الحدیث أنّ النساء فی زمن رسول الله لم یکن یسفرن عن وجوههنّ فحسب بل کنّ لا یسترن آذانهن بخمرهن أیضاً فکنّ یضعن الخمار خلف الآذان فتظهر بذلک آذانهن و أقراطهن و رقابهن و صدورهن .. و لهذا وقع ما وقع للشاب الأنصاری، و شکی إلی رسول الله ذلک، فنزلت آیة الحجاب.
إنّ الجدیر بالذکر هنا هو أن النساء اوصین فی الآیة المذکورة بأن لا یظهرن زینتهنّ الباطنة للرجال الأجانب، و أن یدلین بخمارهنّ علی صدورهن و نحورهن لیسترن بذلک الرقبة و الصدر و الآذان ولکن لم یرد فی الآیة ذکر عن الوجه أصلاً و أبداً.
ولکن منعاً من وقوع المفاسد و نشوء المشاکل الإجتماعیة، و حتی لا تتکرر الحوادث المشابهة للحادثة التی وردت فی شأن نزول الآیة اوصیت النساء و الرجال بأن یغضّوا أبصارهم، ولا یواصلوا النظرات .. فیعلم ان ستر الوجه لم یجب علی النساء.
فکّروا و أجیبوا
1ـ فی الحدیث الذی یتضمن السؤال حول جواز ان ینظر الرجال إلی شعر اخت زوجته کیف یستفاد منه عدم وجوب ستر الوجه علی المرأة؟
2ـ کیف تستفیدون من آیة الحجاب عدم وجوب ستر الوجه و الکفین؟
3ـ ماذا تستفیدون من حدیث جابر فی شأن السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام؟
1 ـ الوسائل ج 14 ص 146.
2 ـ الوسائل ج 14 ص 146.
3 ـ تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 590.
4 ـ نور الثقلین ج 3 ص 590.
5 ـ الوسائل ج 14 ص 144.
6 ـ الوسائل ج 14 ص 169.
7 ـ الوسائل ج 14 ص 169.
8 ـ الوسائل ج 14 ص 169.
9 ـ الوسائل ج 4 ص 146.
10 ـ نور الثقلین ج 3 ص 587.
11 ـ نور الثقلین ج 3 ص 588.