الدرسُ الرابع و الأربعون
2ـ سُنَّة رَسول الله صلّی الله علیه و آله
بعد القرآن الکریم تُعتَبر سنةُ رسولِ الله صلّی الله علیه و آله أهم مَصدَر للمعارف و الأحکام الإِسلامیة.
و تطلق السُنة ـ حسب الإِصطلاح الدینی ـ علی ثلاثة أنواع من الکلام:
الأول و الثانی: القول و الفعل الذی نُسِبَ إلی رَسول الله(ص) علی أنّه أمرٌ دینیُّ.
الثالث: الکلامُ الَّذی یحکی عن تقریر رسول اللهِ لفعلٍ، و إمضائه المُنْبیء عَن مَشروعیّته.
و تسمّی السُنّةُ ـ فی الإِصطلاح ـ الحَدیث و الخبر أیضاً.
إنّ لأحادیث النبی صلّی الله علیه و آله دوراً کبیراً فی توضیح و بیان الأحکام و المعارف الدینیّة، و من دون الاستناد إلیها لا یمکن معرفة الدین الإسلامی، لأنه و إن کان القرآنٌ أوثقَ و أغنی المصادر للعلوم الإِسلامیة، ولکنّه فی کثیر مِن الموارد یحتاج إلی شارحٍ و مُفَسّرٍ، وَ لِهذا فانّه لا یُغْنِینا عَن الأحادیث لأنّ بَعضَ الآیات عامّة لم یَردْ مُخَصَّصُها فی القرآن الکریم، أو مطَلقَة لا نجد مقیّدَها فی ذلک الکتاب، أو منسوخة ولا یوجَد ناسخُها فی القرآن و حتی لو کانَ ذلک فی القرآن، لم یمکن للأشخاص العادیّین أن یُمیّزوا بین الناسخِ و المنسوخِ .. أو أن بعض الآیات مجمَلة، و تحتاج إلی مفسّرٍ و مبّین، أو أَنّ هناک فِعلاً عبادِیّاً لم ترِد شرائطُه و مقدماته و کیفیته و مسائله و فروعه، فیه.
و أساساً هناک بعض الأحکام لم یَرد ذکرُها فی القرآن أبداً و فی هذه الموارد نحن بحاجة إلی شخصٍ عالمٍ مَعْصومٍ لبیانها، و ان شخصاً کهذا لا یکون إلّا النبی صلّی الله علَیه و آله، و الأَئِمّة المعصومون سلام الله علیهم اجمعین.
إن رسول الله صلّی الله علیه و آله الذی حَظی بالعلوم الإِلهیة کُلِّفَ بأن یَضَعَ معارف الإسلام و أحکامه فی متناول أیدی المسلمین وقد فَعَل رسول الله(ص) ما اُمِرَ به بدقّة، و بذل فی هذا السبیل من الجهد الأقصی، و العنایة الابلغ ما لم یقم به أحد.
و من جانب آخر کان المسلمون یتوقَّعون مثل هذا الصنیع من جانب رَسول الله(ص) تماماً، و کانوا یتلقون واجباتهم الدینیة بشوقٍ و حرصٍ بالغین، و کانوا یعتبرون النبی(ص) شخصیةً إلهیةً عظیمةً، و یعدّونه لأنفسهم مربیاً و معلّماً و مرشداً و هادیاً، له إتصال بعالم الغیب و تنشأ أقواله و أفعاله و سیرته من ذلک العالم، ولها مثل إعتبار القرآن الکریم .. و لهذا عَمَدوا إلی ضبطها و تسجیلها بدقة و اشتیاق و نقلوها إلی الأجیال اللاحقة بأمانة و عنایة.
لقد إعتاد جماعةٌ من الصحابة ـ کلما تَلَقَّوْا من رسول الله صلّی الله علیه و آله آیة أو عدة آیات ـ أن یجتهدوا فی أخذ ما یتعلق بها من عِلمٍ وَ عَمَلٍ منه صلّی الله علیه و آله، ثمَّ یعمَدون ـ بعدئذ ـ إلی تعلّم آیاتٍ اُخری، فکانوا ـ لهذا الغرض ـ یَغتنمون کلّ فُرصةٍ سانحةٍ للتشرّف بالحضُور عنده، و ملاحظة أقواله و أفعاله، و کلّما حُرمُوا من الحظوة بلقائه بسبب السفر أو الاشتغال بشؤون المعیشة، أوصَوا أحد زملائهم و إخوانهم بالحضور عند رسول الله(ص) و ضبط أقواله و أفعاله و نقلها إلیه کیمالا یفوتهم شیء منها قدر الإِمکان.
إنّ الذین کانوا یعیشون خارج المدینة کانوا یسافرون إلیها بُغیة تعلّمِ العلوم الدینیة و أخذها من رسُول الله(ص) فیمکثُون فیها بعضَ الوقت ثم بعدَ التفقّه یَرجعون إلی مواطنهم و دیارهم.
جاء فی صحیح البخاری:عن أبی سلیمان مالکِ بن حویرث قال: أتینا النبیَ صلّی الله علیه و سلّم و نحن شببَةٌ متقاربُون، فأقمنا عندَه عشرین لیلة، فظن أنّا إشَتَقْنا أهلَنا و سَأَلَنا عمّن ترکنْا فی أهلِنا، فاخبرناهُ و کانَ رفیقاً رحیماً، فقال: ارجعُوا إلی أهلِیکم فَعَلّمِوُهُم و مُرُوهُم وَ صَلّوا کَما رَأَیْتُموُنی اُصَلّی و إذا حَضَرتِ الصَلاةُ فلیؤذَّنْ لکم أحدُکم ثم لیؤمُّکم أکبرکُم.(1)
إن رسول الله(ص) لم یکن لِیَتعبَ من هذا الأمر مطلقاً بل کان یجتهدُ فی بث أحکام الدین و تعلیم المسلمین و تربیتهم مثل معلمٍ رؤوفٍ و والدٍ رحیم، ولم یقصّر فی القیام بهذه المسؤولیة الکبری قط.
لقد کان (ص) یَغتنم کلَ فرصَة لنَشر مَعارف الدین و أحکامه فی المسجد و المنزل، و فی الأزقة و الأسواق، و فی المجالس العامة و الخاصة، وفی السفر و الحضر، وفی الحرب والسلم وفی کل حال .. وفی کل مکان ..
کانَ صلّی الله علیه و آله ـ ضمن تعلیم الآیات للمسلمین ـ یشرح لهم کذلک ما یرتبط بها من العلم و العمل، و ربما قام بعملٍ إذا وَجَد ذلک ضروریاً لیتعلمه المسلمون، و اذا شاهد شخصاً یأتی بعملٍ بصورةٍ خاطئةٍ، ذکّره، ثم بیّن له کیفیّته الصحیحة، ولو أنه أتی به بصورةٍ صحیحةٍ أیّدَهُ.
کما أنه کان یذکّر المسلمین ضمنَ تعلیمهم الآیات ـ بالمخصَّص، أو الناسِخ لو کان.
و أساساً کان رسولُ الله صلّی الله علیه و آله یوصی أصحابه بأن یأخذوا عنه مناسکَ الحج.
یقول جابر: رأیتُ النبیّ(ص) یرمی براحلته یوم النحر و یقول: لتأخذوا مناسِکَکُم، فانی لا أدری لعلّی لا أحجّ بَعدَ حِجّتی هذِهِ.(2)
و بهذا الشکل ضُبِطت و حُفِظت أحادیثُ رسولِ الله(ص) بواسطة أصحابِهِ و بقیَت للمسلمین.
أدلّةُ حجیّةِ السنّةِ
فی نظری لا تحتاج حجیَّة السُنّة الشَریفة إلی إقامة البرهان لأنه کان منذ عهد رسولِ الله(ص) ولا یزال أمراً مسلَّماً به و مقبولاً عندَ الصحابة و المسلمین .. ولو شُکَّکَ فی حجیّة الأحادیث لما وَصَلَ الأسلامُ إلینا فی صورته الحاضرة.
و أساساً فانّ حجّیة الأخبار الصحیحة أمرٌ عقلائیٌ علیه مدارُ حیاة الناس الیَومیّة، فانهم یعتمدونها و یرتَّبون عَلَیها الآثار .. و ان الشَرع الإِسلامیَّ هو الآخر أقدم ـ من هذا الطریق ـ علی نشر أحکام الدین، ولکننا مع ذلک نشیر إلی بعض الآیات لتأیید هذا المطلب:
(وَ مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ْ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ).(3)
(فَلا وَ رَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا ْ فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ).(4)
(مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فََقََدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّى فَمَا أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا).(5)
(اَلّّذِینَ یَتّبِعُونَ الرّسُولَ النّبِیّ اْلأُمِِّیّ الّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التّوْراةِ وَ اْلإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ یُحِلّ لَهُمُ الطّیِّبَاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنُمْ إِصْرَهُمْ وَ اْلأَغْلالَ الّتی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالّذِینَ آمَنُوا ْ بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتّبَعُوا النّورَ الّذِی ْ أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).(6)
(لَقََدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُوُا ْ اللّهَ وَ الْیَوْمَ اْلآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثیراً).(7)
(یَا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا ْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ).(8)
أقسامُ الحدیث
لابدَّ من التذکیر بهذه النقطة وهی أَنّ حجیّة السُّنة الشریفة لا تعنی أنّ کلَ حدیثٍ جاءَ فی الکتب حجّة معتبرة، بل ان بَعض الأحادیث غیرُ معتبر و نذکّر القاریء الکریم ـ لتوضیح هذا المطلَب ـ بأنَ الأحادیث بصورةٍ عامةٍ تنقسُم إلی صِنفین:
الخبرُ المتواتِر، و الخبر الواحد.
إذا کانَ الرواة لحدیثٍ عن مَعْصوم و الرُواة عنهم لتلک الروایة من الکَثرة بحیث یستحیل عادةً تواطؤهم و اتفاقهم علی الکذِب، و کانت بحیث توجبُ الیقین.
إن حدیثاً کهذا یسمی الحدیث المتواتر، و إذا لم یکن الرواةُ بذلک القدر سُمّیَ خبراً واحداً، ولا شک أن الخبر المتواتر حجة، لأن العقلاءَ یعتبرون مثل هذا الخبر، و یعملون وفقه، لکونه یوجب الیقین. و یورِث الاطمئنان.
ثم إن الخبر الواحد هو الآخر ینقسم إلی عدة أصناف: الخبر الصحیح، الخبر الحسن، الخبر الموثق، الخبر الضعیف، الخبر المرسَل.
إن کلَّ خبر یکون جمیع رُواته إلی المَعصوم إمامیّین اثنی عشریّین عُدُولاً سمی «صحیحاً».
وکل خبر یکون جمیع رواته إمامیین مُوَثّقین سمی «حَسَناً».
وکلُ حدیث کان بعض رُواته غیر أمامیین ولکنهم کانوا موثقین سمّی «موثقاً».
وکلُ حدیث کان علی غیر هذه المواصفات سمّی «ضعیفاً».
و إذا کانَ بین رُواة الحدیث وَضّاعٌ سُمّی «مجعولاً» و «موضوعاً».
و إذا کان مجهولَ الحالِ سُمَّی الحدیث «مجهولاً».
و الحدیث المرسَل هو أَن ینقل أحدُ رواته ذلک الحدیث ممن لم یکن فی عصره.
ثم إن هناک أقساماً من الحدیث مذکورة و مبحوثة فی کتب «الدرایة»، وهو علم یهتمّ بتصنیف الحدیث من هذه الناحیة.
و الأحادیث الصحیحة، و الحَسَنة ُحجةٌ و معتبرةٌ عندهم .. و أما الحدیث الموثَق فالأغلب إعتبارهُ ـ أیضاً.
و أما الأحادیث الضعیفة فلا إعتبار لَها، ولا عبرة بها.
بل هی مرفوضة إلّا إذا أحتَفَّتْ بها قرینةٌ، أو کانت هناک ناحیةٌ جَبَرَتْ ضَعْفَها.
وهناک خلافٌ بین العُلَماء فی حجّیة الخبرِ المرسَلِ.
ثم إن ما قیلَ حول حجیة الأخبار الآحاد إنما یرد فی الأحادیث التی تتضمن بیان الوظائف العلیه و تکالیف الانسان ، گون الاحادیث المرتبطة بالعقائد، و التاریخ، و الإِنسان و الطبیعیات، و فوائد بعض الأطمعة و الأشربة أو مضارّها، و الاُمور المتعلّقة بالصِحة و الطب و المرض و العلاج، و غیر ذلک من الاُمور المشابهة فلا یمکن تسمیة هذا النمَط من الأحادیث و الأخبار بالحجة الشرعیة.
وفی هذا المجال یمکن القول بأنّ الخبر الواحد لو کان یدور حول الاُمور التی یجب فیها الإیمان و الیقین مثل: وجود الله، و وجود المعاد، وحشر الموتی، و لزوم بعث الأنبیاء، ففی هذه الموارد لا یجوز التمسک و الاکتفاء بخبر الواحد، لان الخبر الواحد لا یفید شیئاً أکثر من الظن علی حین لابدّ فی مجال الإِیمان مِن الیقین و القطع.
و علی هذا الأساس لابدّ فی هذه الاُمور من مواصلة البحثِ و التحقیقِ حتی یحصلَ الیقینُ.
ولکنْ إذا کان الخبرُ الواحد یدور حولَ الاُمور التی لا یُشترَط فیها الیقینُ و الإِیمان القطعی مثل بعض خصوصیّات النبیّ صلّی الله علیه و آله و صفاته، و خصوصیات و تفاصیل عالم البرزَخ و القیامة، و صحیفة العمل، و المیزان، و نعم الجنة، و عذاب النار، ففی مثل هذه الموارد یمکن القول بانه یجوز التمسّک بالأخبار الآحاد، ولکنها لا تُعتَبَر إلا فی مستوی الدلیل الظنی، ای إن لها من الإِعتبار ما للدلیل الظنّیّ.
ولا توجب یقیناً و قطعاً، و یمکن نسبة مفادها و مدلولها إلی الإسلام فی هذا الحدّ، اللّهم إلّا أن توجب یقیناً و تورث قطعاً بسبب ما یحتفّ بها من قرائن صادقة، اذ فی هذه الحالة یمکن أن تعدَّ من الأدلة القطعیة.
و الأخبار الآحادُ المرتبطة بالتاریخ، و الطبیعیات و الصحة و الطب، و المرض و العلاج هی من هذا النوع.
فکّروا و أجیبوُا
1ـ هل یمکن الإِکتفاء بالقرآن وحده لبَیان مَعالم الإسلام و قوانینه؟
2ـ ماذا کانتْ رؤیة المسلمین حولَ رسول الإسلام؟ و کیف کان إستعدادهم لأخذ أحکام الدین منه (ص)؟
3ـ کیف کانَ رسول الله(ص) یعلّم المسلمین أحکام الإسلام؟
4ـ لماذا لا تحتاج حجیةُ الأحادیث إلی استدلال و البرهنة؟
5ـ عرّفوا الخبرَ المتواترَ.
6ـ ما هو الخبرُ الصحیح، و بماذا یفترقُ عن الخبر الحسن؟
7ـ هَل یمکنُ الاکتفاء بالخبرِ الواحدِ فی اُصول العقائد، و لماذا؟
8ـ فی أیّ مستوی تُعتَبر الأخبار الآحاد فی غیر التکالیف الشرعیة؟
1 ـ صحیح البخاری ج 4 ص 52.
2 ـ صحیح مسلم ج 3 ص 943.
3 ـ الحشر ـ 7.
4 ـ النساء ـ 65.
5 ـ النساء ـ 80.
6 ـ الاعراف ـ 157.
7 ـ الاحزاب ـ 21.
8 ـ محمدـ 33.