الدرسُ الثاني و الثلاثُون الإِسلامُ و الإِيمانُ

 الدرسُ الثانی و الثلاثُون
الإِسلامُ و الإِیمانُ

الإِسلام یعنی فی اللغة الإِنقیاد و التسلیم و قد اُطلق فی الإِصطلاح علی الدین الّذی جاء به النبیُ محمّد صلّی الله علیه و آله .. و إنما یسمّی هذا الدین بالاسلام لأن أتباعه و معتنقیه سَلّموا أمرهم إلی الله، و قبلوا بالتعالیم و القوانین السماویة قال تعالی فی القرآن الکریم: (وَ مَنْ أَحْسَنُ دِْناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتّبَعَ مِلّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفًا وَ اتّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً).(1)

و یُستفاد من القرآن الکریم أن النبی إبراهیم علیه السلام کان مُسلماً هو ایضاً، و أنه سأل الله تعالی أن یَهَبَه ذریّةً ‌مسلمةً‌ وهو الّذی سمّی أتباع النبی محمّد(ص) بالمسلمین.

(مَا کَانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیّا ًوَ لا نَصْرانِیّاً وَ لکِنْ کَانَ حَنیِْفاً مُسْلِماً وَ ما کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ).(2)

(رَبّنَا وَ اجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرّیّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَنَاسِکَنَا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ).(3)

(وَ جَاهِدُواْ فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَ مَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلّةََ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمینَ مِنْ قَبْلُ)الآیة.(4)

و مع أن الدین الإسلامیّ یشبه ـ فی أصول المعارف و العقائد و فی بعض الأحکام ـ دین النبی إبراهیم علیه السلام، إلّا أنه مع ذلک دینٌ جدیدٌ مستقلٌ ناسخٌ لما سبقه من الأَدیان و الشرائع السماویة.

فهو فی اُصول العقائد و المعارف الصیغةُ المتکاملةُ مِنَ الأدیان السماویة، کما أنّ أحکام هذه الشریعة و قوانینها هی أکمل و أشمل من قوانین و احکام جمیع الشرائع الاُخری، و حسب نصوص القرآن لو أن الناس أرادوا السعادة الدنیویة و الأخرویة فانّ علیهم أن یتخذوا الإِسلام دیناً و منهجاً لحیاتهم.

(إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ اْلإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفْرُ ب‏آیاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ).(5)

(وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اْلإِسْلاَمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی اْلآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینَ).(6)

و کلُ من اعترف بوجود الله تعالی، و شهد بواحدنیته، و بالمعاد و ایوم الآخر، و برسالة محمّد صلّی الله علیه و آله و سلم عدّ من جماعة المسلمین، و کان له بعض ما لهم من مزایا الإسلام کالطهارة وجواز النکاح، و التوارث، و حرمة النفس و المال و العرض.

فعن القاسم الصیرفی عن شریک المفضَّل قال: سمعتُ أبا عبدالله علیه السلام یقول: الإِسْلامُ یُحقَن به الدُم و تؤدّی به الأمانةُ و تُسَتحلُّ به الفُروج، و الثوابُ علی الإِیمان.(7)

ولکن هذه الشهادات ما لم تنبع من القلب بل کانت مجرّد لقلقة لسان، دون أن تقترن بالعمل، لم یکن إسلام صاحبها إسلاماً کاملاً ولم یسعد الإِنسان بها، و لهذا جاء فی الأحادیث أن العمل بالفرائض یعدّ من ارکان الإسلام.

روی ابو حمزة عن أبی جعفر علیه السلام قال: بُنیَ الإسلامُ علی خَمسٍ: علی الصَلاةِ و الزکاةِ و الصَومِ و الحجِ و الوِلایَة ولِم یُنادَ بِشیء کما نودی بالولایة.(8)

الایمان ـ الإِیمان یعنی فی اللغة طمأنینة النفس و زوال الشک و الخوف عنها.

و یطلَق فی الاصطلاح علی إذعان النفس و یقینها بوجود الله تعالی و وحدانیته و الیقین بوجود العالم الآخر، و التصدیق القلبی بحقانیة نبوّة رسول الله و رسالته، و یستلزم مثل هذا الایمان التصدیقَ باللسان، و العمل بالواجبات و الوظائف الدینیة.

کتب الراغب فی معنی الایمان یقول: یُراد به إذعان النفس للحق علی سبیل التصدیق و ذلک باجتماع ثلاثة أشیاء: تحقیق بالقلب، و إقرار باللسان و عمل بحسب ذلک بالجوارح.(9)

إن أصل الإیمان و حقیقته هو الإِعتقاد و الیقین القلبی ولکن الشهادة القولیة و الإِقرار باللسان کاشف عنه، و الإِتیان بالفرائض و ترک المحرمات من لوازمه.

قال فی القرآن الکریم: (لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ اْلآخِرِ یُوآدََّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا اَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِِمُ اْلإِیمانَ وَ أَیّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اْلأَنْهارُ خَالِدِینَ فَِیهَا رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُواْ عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).(10)

روی محمّد بن مسلم عن أبی عبدالله علیه السلام قالَ سألته عن الإِیمان؟

فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّداً رسولُ الله و الإِقرار بما جاءَ مِن عندِ الله و ما استَقَرَّ فی القُلُوبِ مِنَ التصدیق بذلک. قال قلت: الشَهَادة ألَیْست عَمَلاً؟ قال: بلی قلت: العملُ من الإِیمان قال: نَعَمْ، الایمان لا یکون إلّا بِعَمَل و العََمَل مِنْهُ وَلا یَثبُتُ الإِیمانُ إلّا بِعَمَلٍ.(11)

فی الایمان تتحقق ثلاثة اُمور:

الأوّل: الیقین بالله و الإِطمئنان القلبّی بوجودِ الله و وحدانیته و حقانیة المعاد و عالم الآخرة، و حقانیّة الرسالة المحمدیة.

الثانی: الشهادة القولّیة، و الإِقرار اللِسانیّ بهذه المعتقدات.

الثالث: العَمَل بالوظائف و التکالِیفِ الشَرعیة الذی هو لازمُ الإِعتقاد الوِجدانی و الإِیمان القلبی.

و علی هذا الأساس فإنَ الإِیمان أعلی دَرَجةً من الإِسلام، لأنّه لا یُشتَرَط فی تحقّق الإِسلام، الیقینُ و الإِذعانُ القلبیّ، ولکن یشتَرَط ذلک فی تحقق الإِیمان.

کل مؤمن مسلمٌ، ولکن لیس کلّ مسلم مؤمناً، وقد اُشیر إلی هذا الموضوع فی الأحادیث الشریفة أیضاً:

قالَ سَماعَةَ: قُلْتُ لأبی عَبْدِاللهِ علیه السلام: أَخْبِرْنی عَنِ الْإِسْلامِ وَ الاْیمانِ أَهُما مُخْتَلِفانِ؟ فَقالَ: إنَّ الإیمانَ یُِشارِکُ الإِسْلامَ و الإسلام لا یُشارِکُ الاْیمانَ، فَقُلْتُ:

 

فََصِفْهُما لی، فَقالَ: الإِسْلامُ شَهادَةُ أَنْ لا إِله إِلّا الله وَ التَّصْدیقُ بِرَسُولِ اللهِ صلّی الله علیه و آله و سلّم، بِهِ حُقِنَتِ الدّماءُ وَ عَلَیْهِ جَرَتِ اْلمَناکحُ وَ اْلمَواریثُ وَ عَلی ظاهِرِهِ جَماعَةُ النّاسِ، وَ الاْیمانُ: الْهدُی وَ ما یَثْبُتُ فی الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الإِسْلامِ وَ ما ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ بِهِ، وَ الاْیمانُ أَرْفَعُ مِنَ الإِسْلامِ بَدََرَجَةٍ، إِنَّ الاْیمانَ یُشارِکُ الإِسْلامَ فِی الظّاهِرِ وَ الإِْسْلامَ لا یُشارِکُ الاْیمانَ فِی الْباطِنِ وَ إنِ اجْتَمَعا فیِ الْقَوْلِ وَ الصِفَةِ.(12)

و قد اُشیر فی القرآن الکریم إلی هذا الفرق و التفاوت بالذات إذ قال تعالی:

(قالَتِ اْلأَعْرَابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُواْ وَ لکِنْ قُولُواْ أَسْلَمْنَا وَ لَمَّا یَدْخُلِِ اْلإَیمانُ فی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطیْعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئًا إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ).(13)

قال جَمیل بْن دَرّاج: سَأَلْتُ أَبا عَبْدِاللهِ علیه السّلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ:

(قالَتِ اْلأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَّمْ تُؤْمِنُوا وَ لَکِنْ قُولُوُا أَسْلَمْنَا وَ لَمَّا یَدْخُلِِ اْلإِیمانُ فی قُلُوبِکُمْ) فقالَ لی: ألا تَری أَنَّ الاْیمانَ غَیْرُ الإِْسْلامِ.(14)

و عن حُمْرانَ بْن أَعْیَنَ، عَنْ أَبی جَعْفَرٍ علیه السّلام قالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: الاْیمانُ مَا اسْتَقَرَّ فی الْقَلْبِ وَ أَفْضی بِهِ إِلَی اللهِ عَزَّوَجَلَّ وَ صَدَّقَهُ الْعَمَلُ بِالطّاعَةِ للهِ وَ التَّسْلیمُ لأَمْرِهِ وَ اْلإِسْلامُ ما ظَهَرَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ وَ هُوَ الّذَی عَلَیْهِ جَماعَةُ النّاسِ مِنَ اْلفِرَقِ کُلّها وَ بِهِ حُقِنَتِ الدّمآءُ وَ عَلَیْهِ جَرَتِ الْمَواریثُ وَ جازَ النّکاحُ وَ اجْتَمَعُوا عَلَی الصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ وَ الصَّوْمِ وَ اْلحَجّ، فَخَرَجُوا بِذلِکَ مِنَ اْلکُفْر وَ اُضیفُوا إِلیَ الاْیمان؛ وَ اْلإِسْلامُ لا یَشْرَکُ الاْیمانَ وَ اْلایمانُ یَشْرَکُ اْلإسْلامَ وَ هُما فیِ الْقَوْلِ وَ اْلفِعْلِ یَجْتَمِعانِ، کَما صارَتِ الْکَعْبةُ فیِ اْلمَسْجِدِ وَ الْمَسْجِدُ لَیْسَ فی الْکَعْبَةِ وَ کَذلِکَ الاْیمانُ یَشْرَکُ الإِسْلامَ وَ الإْسْلامُ لا یَشْرَکُ الاْیمانَ وَ قَدْ قالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: (قالَتِ اْلأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِِ اْلإیمانُ فیِ قُلُوبِکُمْ)فَقَوْلُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ أَصْدَقُ الْقَوْلِ.(15)

إن أصل الإِیمان لیس إلّا حقیقة واحدة وهی التصدیق القلبی الجازم الذی یعد واجده مؤمناً، و فاقده خارجاً من زمرة المؤمنین ولکنها حقیقة قابلة للزیادة و النقصان، و ذات مراتب و درجات متفاوتة. وقد اُشیر إلی هذا فی القرآن و الاحادیث.

فقد قال تعالی فی القرآن الکریم: (إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ الّذِیْنَ إِذَا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِِمْ آیاتُهُ زَادَتْهُمْ إیماناً وَ عَلى‏ رَبِّهِِمْ یَتَوَکَّلُونَ).(16)

قالَ عَبْدالْعَزیزِ الْقَراطیسیّ: قالَ لی أَبوُ عَبْدِاللهِ علیه السلام: یا عَبْدَ اْلعَزیزِ إِنَّ الاْیمانَ عَشَرُ دَرَجات بِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِ یَُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقاةً بَعْدَ مِرْقاةٍ فَلا یَقوُلَنَّ صاحِبُ الاْثْنَیْنِ لصاحِبِ الْواحِدِ: لَسْتَ عَلی شَیْءٍ، حَتّی یَنْتهِیَ إِلیَ الْعاشِرِ، فَلا تُسْقِطْ مَنْ هُوَ دوُنَکَ فَیُسْقطکَ مَنْ هُوَ فَوْقَکَ، وَ إِذا رَأَیْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْکَ بِدَرَجَةٍ فَارْفَقْهُ إلَیْکَ بِرِفْقٍ وَ لا تَحْمِلَنَ عَلَیْهِ ما لا یُِطیقُ فَتُکَسّرَهُ، فَاِنَّ مَنْ کَسّرَ مُؤمِناً فَعَلیْهِ جَبْرُهُ.(17)

و علی هذا الأساس فانّ المؤمنین من حیث الإِیمان علی دَرَجات و مراتب متفاوتة جداً و ینبع مدی إلتزامهم بإتیان الفرائض و النوافل الدینیة، و اجتناب المحارم و المکروهات من مقدار إیمانهم.

ولقد کتب العلّامة محمد باقر المجلسی فی هذا الصدد یقول:

الحقُّ أنَّ الایمان یقبل الزیادة و النقصان سواء کانت الأعمال أجزاءه أو شرائطه أو آثاره الدالّة علیه، فانَّ التصدیق القلبیَّ بأیَّ معنی فُسرّ لا ریب أنّه یزید و کلّما زاد زادت آثاره علی الأعضاء و الجوارح، فهی کثرة و قلّة تدلُّ علی مراتب الایمان زیادة و نقصاناً، و کلٌّ منهما یتفرَّع علی الاخر فانَّ کلَّ مرتبة من مراتب الایمان تصیر سبباً لقدر من الأعمال یناسبها، فاذا أتی بها قوی الایمان القلبیُّ و حصلت مرتبة أعلی تقتضی عملاً أکثر، و هکذا ... فاذا ارتکب المؤمن الکبائر نقص إیمانه و فارقه روح الایمان و حقیقته، و کیف یؤمن بالله و بالمعاد و بالجنّة و النّار و یرتکب ما أخبر الله بأنّه موجب لدخول النار، فلا یکون ذلک إلّا لضعف فی الیقین.(18)

فکّرِوا و أجیبوا

1ـ کیف و بماذا یتحقق إسلام الشخص؟

2ـ ماهی الآثار المترتبة علی الإِسلام؟

3ـ ما هی اُسس الإسلام و قواعده؟

4ـ کیف یتحقق الإِیمان؟

5ـ ما هی الأشیاء التی توجد فی الایمان؟

6ـ ما هو الفرق بین الایمان و الإِسلام؟

7ـ هل الإِیمان قابلٌ للزیادة و النقصان؟ و ما الدلیل علی ذلک؟

8ـ ماذا ینبع الإِتیان بالفرائض و اجتناب المحارم؟

 

 

1 ـ النساء ـ 125.
2 ـ آل عمران ـ 67.
3 ـ البقرة ـ 128.
4 ـ الحج ـ 78.
5 ـ آل عمران ـ 19.
6 ـ آل عمران ـ 85.
7 ـ الکافی ج 2 ص 24.
8 ـ الکافی ج 2 ص 18.
9 ـ المفردات فی غریب القرآن ص 26.
10 ـ المجادلة ـ 22.
11 ـ الکافی ج 2 ص 38.
12 ـ الکافی ج 2 ص 25.
13 ـ الحجرات ـ 14.
14 ـ الکافی ج 2 ص 24.
15 ـ الکافی ج 2 ص 26.
16 ـ الانفال ـ 2.
17 ـ الکافی ج 2 ص 45.
18 ـ بحار الأنوار ج 69 ص 210.