الدرس الخمسون
الأخلاق فی الإسلام(1)
تحظی الأخلاق بمکانةٍ رفیعةٍ، و أهمیّة کبری فی الإسلام .. فقد عدّ التخلّق بالأخلاق الحسنة و أجتناب الرذائل من علائم کمال الإیمان.
ولقد اعتبر حسن الخلق من أفضل الأعمال، کما وصف بأنه أثقل عملٍ یوضع فی المیزان.
ولقد بلغت تنمیة الأخلاق الحسنة من حیث الأهمیّة أن جعلت من أهداف الأنبیاء.
یقول فی القرآن الکریم: (لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیِهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا ْ مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ).(1)
و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: علیکم بمکارم الأخلاق فإنّ الله عزّوجلّ بعثنی بها.(2)
وعن النبی صلّی الله علیه و آله أیضاً قال: إنّما بُعثِتَ لأتّمم مَکارِمَ الأخلاقِ.(3)
و عن أبی جعفر علیه السلام قال: انّ أکمَلَ المؤِمنِین إیماناً أحسَنُهُم أخلاقاً.(4)
و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: ما یوضع فی میزان إمریء یومَ القیامة أفضل من حسن الخلق.(5)
قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: أکثر ما یلج به أمّتی الجنّة تقوی الله و حسن الخلق.(6)
عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إنّ الله تبارک و تعالی لَیعطی العَبدَ مِن الثوابِ عَلی حُسنِ الُخُلق کما یُعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه و یروح.(7)
لقد اعتنی الإسلام بتزکیة النفس و تهذیبها، و تقویة الاخلاق الحسنة و تنمیتها، عنایةً خاصةً و بالغةً.
فقد نزلت طائفة کبیرة من آیات القرآن الکریم حول الأخلاق .. حتی أن أکثرالقصص القرآنیة تهدف إلی الأخلاق ..
کما قد صدرت آلافُ الأحادیث حولَ الأخلاق منَ النبیّ الأکرمِ محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة المعصومین علیهم السلام، وهی مدوّنة و محفوظة فی کتب الحدیث.
إنَ المثوبات و الوعود الطیّبة التی ذُکِرت لمن یتخلق بالأخلاق الحسنة، و العقوبات المذکورة لمن یتصف برذائل الأخلاقِ لیسَت أقلّ مِن ما ذکر لغیرها من الأعمال.
وعلی هذا فإنّ الأخلاق تشکّل ـ فی الحقیقة ـ أساس الإسلام و قاعدته، ولا یمکن عدّها فی الدرجة الثانیة من أحکام الدین، ولا یجوز الإهتمام بها أقلّ من الإهتمام بالأحکام، و التساهل فیها، بحجة أنّها واجبات و محرّمات أخلاقیّة .. بل إنّ رعایة الأخلاق الحسنة ـ علی غرار سائر الواجبات الدینیة ـ موجبة لتکامل النفس، و التقرب إلی الله تعالی، کما أن الإتصاف بالأخلاق السیّئة علی غرار سائر المحرمات ـ موجبة لانحطاط النفس، الابتعاد عن الله .. ومن خلال الأخلاق الحسنة لدی البعض، یمکن الوقوف علی درجة إیمانهم و مبلغه.
تعریف الأخلاق
قالوا فی تعریف الأخلاق: إن الخلق عبارة عن هیئة راسخة فی النفس تصدر عنها الأفعال بسهولةٍ و یسرٍ من غیر حاجةٍ إلی رویّةٍ و فکرٍ فان کانت الهیئة بحیث تصدر عنها الأفعال الجمیلة المحمودة عقلاً و شرعاً، سمّیت تلک الهیئة خلقاً حسناً، و إن کانت الصادرة منها أفعالاً قبیحة سمّیت خلقاً سیّئاً.(8)
إنّ الأخلاق کما تطلق علی الصفات النفسانیة کذلک تطلق علی الأفعال و الآثار الناشئة من تلک الصفات أیضاً، فمثلاً نفس فعل الصدق و الکذب یسمی أخلاقاً أیضاً.
إن الفعل الأخلاقیّ قیمة عملیة یتفق علی حسنها او قبحها کل البشر فی جمیع الأمکنة و الأزمنة .. کما أن العقل البشری السلیم یدرک حسنة أو قبحه بنفسه، و یری کل انسانٍ أن من واحبه الإنسانی أن یأتی بالفعل الحسن و یتجنب الفعل القبیح.
و نذکّر ـ توضیحاً للمطلب ـ بأنه قد ثبت فی العلوم العقلیّة أن الإنسان حقیقة واحدة لکن ذات جهات و مراتب وجودیة متعددة.
فهو من جهة جسم طبیعی وله آثاره الخاصة، و من جهة أخری جسم نامٍ وله آثاره الخاصة أیضاً، و من جهة ثالثة هو حیوان تترتب علیه آثار الحیوانیة .. وفی النهایة هو إنسان له خصائص الإنسان و آثاره التی لیس للحیوانات. هکذا مراتب و جهات.
فهو عند ما یقول: وزنی و صورتی فهو یتحدّث عن المرتبة الجسمانیة.
و عندما یقول: غذائی و نموّی فهو یتحدّث عن مرتبة الجسم النامی.
و عند ما یقول : حرکتی و شهوتی و غضبی فهو یتحدث عن المرتبه الحیوانیه.
وعند ما یقول: فکری و تعقّلی فهو یتحدّث عن مرتبته العالیة، الإنسانیة.
إنّ للإنسان مراتب وجودیة مختلفة، ولکن الذی یمیزه عن سائر الحیوانات هو جانب الروح المجرّدة، الملکوتیة، و النفحة الالهیة فیه .. و بین المرتبة الحیوانیة و بین الجانب الإنسانی، فی الإنسان صراع دائم و جدل مستمر.
إنّ المرتبة الحیوانیة فی الکیان البشریّ تلح علی الإنسان أن یحقق مطالیبها بکل وسیلةٍ ممکنةٍ، و أن یسخّر عقله لبلوغ الأهداف الحیوانیة.
بینما ـ علی العکس من ذلک ـ تطلب المرتبة العالیة، الإنسانیة و روحه الملکوتیة، منه أن یلجم غرائزه، و یعدّل میوله الحیوانیة، و یسعی إلی تقویة الکمال و الإنسانیة فی کیانه.
لقد بعث الأنبیاء لکی ینصروا الإنسان فی معرکته الصعبة هذه، و لیساعدوه و یعینوه فی طریق بناء ذاته، و تربیة الجوانب الإنسانیة و تقویة روحه الملکوتیة فی کیانه.
کان الأنبیاء یقولون: أنت إنسان، فلا تنسی إنسانیّتک .. ولا تترک نفسک أسیره بأیدی المطالیب الحیوانیة، فتتضرر و تخسر.
یقول فی القرآن الکریم: (قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِینَ الّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلاَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِیْنُ).(9)
و قال علی علیه السلام: عجبت لمن ینشد ضالّته وقد أضلّ نفسه فلا یطلبها.(10)
إنّ للإنسان ـ فی کل جانبٍ من جانبیه الحیوانیّ و الإنسانی ـ احتیاجات توجد مبادؤها فی وجوده، و کیانه.
فمن جهة کونه حیواناً نامیاً، یحتاج إلی الماء و الغذاء و المسکن و اللباس، و الهواء، و لهذه الجهة ذاتها اودع فی کیانه الاحساس بالجوع و العطش و المیل اللذة فی وجوده کیما یواصل حیاته، و یجدّ و یجتهد و لقد رُکِبّت فیه الغریزة الجنسیة لغرض الإبقاء علی نوعه، و لضمان استمرار نسله.
إنّ علی الإنسان أن یعمل و یجتهد، لیضمن استمرار حیاته، و سلامته، و علیه أن یتقیّد بکل لوازم حیاته الحیوانیة، و متطلباتها، و مقتضیاتها. ولم یرد نهیّ فی الإسلام عن هذه البرامج فحسب، بل تکرّرت التوصیة بها، ودعی إلی الاهتمام بها، ولکن علی الإنسان أن یلتفت إلی نقطة هامّةٍ هنا، وهی أن حیاته و سعادته لا تتخلص فی المرتبة الحیوانیة، بل علیه أن یأخذ بنظر الإعتبار الجانب الإنسانی و یلتفت إلی روحه المجرّدة، و الملکوتیة، و احتیاجاتها و متطلباتها أیضاً .. و علیه أن یعطی الأصالة لهذا الجانب من الحیاة، فاذا کان فی جانبه الدنیویّ و الجسمانیّ یحتاج إلی الماء و الغذاء و المسکن و ما شابه، فان لجانبه الباطنی و الروحانیّ و الإنسانی کذلک إحتیاجات من سنخه.
إنّ الروح الإنسانیة جوهرة مجردة ملکوتیة هبطت من عالم القدس، وهی تتطلّب قیماً إنسانیةً علیا .. فاذا عرف الإنسانُ نفسه، و التفت إلی روحه الملکوتیة فانه سیری أنها جاءت من عالم القدرة و الکرامة، والعلم و الرحمة، و النور و الإفاضة، و الإحسان و الخیر، و الطهر و العدل، و بکلمة واحدة: جاءت من عالم الکمال، وهی تناسب ذلک العالم و تسانخه.
فی ضوء هذه النظرة وفی ظل هذه الرؤیة یجدُ القیمَ الأخلاقیةَ، و یرغب فی أن یهاجر بواسطتها من مرتبة الحیوانیة الدنیا، و یرتقی فی مدارج الکمال الإنسانی إلی أن ینال مقام القرب و الزلفیَ الی الله، و یحظی بتلک المنزلة الرفیعة .. وهنا تتضح مکانة القیم الأخلاقیة.
إنَّ مکارم الأخلاق وما یسمّی بالقیم الأخلاقیة عبارة عن سلسلةٍ من الکمالات الروحانیة و المعنویة التی تدرک روح الإنسان الملکوتیة مناسبتها لاحتیاجاتها الاستکمالیّة، و تحکم بانّ علیّ أن أقوم بها، لأنها تناسب مقامی الإنسانی الرفیع.
إنّ الإنسان إذا راجع فطرته الطاهرة النقیّة، الُمِحبّة للکمال، و فکر جیّداً، بعیداً عن الهوی، و الهوس، لاستطاع أن یدرک الفضائل، و القیم الأخلاقیّة، و کذا رذائل الأخلاق وما یضادّ القیم الخیّرة.
ولقد کان البشر کل البشر و سیکونون فی جمیع الأزمنة و الأمکنة هکذا .. ولو وجدنا بعض الناس قد حرموا من هذا الإحساس و الادراک المقدّس فإنما هو لاجل أن الهوی و الهوس و المیول الحیوانیة الشدیدة قد أطفأت نور عقولهم.
ولقد بعث الأنبیاء و الرسل لهذه الغایة أی لیوقظوا فطر البشر النقیّة، و یغیّروا الإحساس الأخلاقی الغافل فی الکیان البشریّ إلی شعورٍ یقظٍ مدرکٍ، لیعرفوا مکارم الأخلاق، و یربّوا أنفسهم ـ بواسطة ذلک ـ و یجتنبوا عن رذائل الأخلاق.
یقول فی القرآن الکریم: (وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها . فَأَلْهَمَها فُجُورَهَا وَ تَقْواهَا . قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا . وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا).(11)
فکّروا و أجیبوا
1ـ ما هی المنزلة التی تحظی بها الأخلاق فی الإسلام؟ و لماذا؟
2ـ عرّفوا الأخلاق.
3ـ عدّدوا الجهات الوجودیة فی الإنسان و وضّحوا آثار المرتبة الإنسانیة.
4ـ عَدّد الإحتیاجات الروحانیّة الإنسانیة.
5ـ کیف یقف الإنسانُ علی القیم الأخلاقیة؟
6ـ ما هو نوعُ المعونِة التی یقدّمها الأنبیاء للبشر فی هذا المجال؟
1 ـ آل عمران ـ 164.
2 ـ بحار الأنوار ج 69 ص 375.
3 ـ مستدرک الوسائل ج 2 ص 282.
4 ـ الکافی ج 2 ص 99.
5 ـ الکافی ج 2 ص 99.
6 ـ الکافی ج 2 ص 100.
7 ـ الکافی ج 2 ص 101.
8 ـ الحقائق للعلامة الفیض الکاشانی ص 54.
9 ـ الزمر ـ 15.
10 ـ غرر الحکم ـ ص 495.
11 ـ الشمس 7 ـ 10.