الدَرس الثاني و الخمسون العِبادة في الإسلام

 الدَرس الثانی و الخمسون
العِبادة فی الإسلام

فی الدین الإسلامیّ مجموعة منَ الأعمال التی تسمی العبادات کالصلاة و الصیام و الحج، و الجهاد و غیر ذلک من الأعمال التی تُعَدّ من العبادات .. و یکون القیام بها عبادة أیضاً.

إن العبادة فی اللغة تعنی غایة التذلّل و الخضوع، و إظهار التسلیم للغیر.

یقول الراغب: العبودیة إظهار التذلل، و العبادة أبلغ منها، لأنها غایة التذلل ولا یستحقها إلّا من له غایة الافضال وهو الله تعالی.(1)

و العبد الذی هو أیضاً مشتقّ من هذه المادّة یطلق علی من یکون مملوکاً للغیر، ینفّذ أوامره و یبدی له غایة التسلیم، و یعطیه الحق فی أن یتدخل فی جمیع شؤونه، و یخضع أمامه غایة الخضوع، و یتذلّل له نهایة التذلل.

ولهذه المناسبة یطلق وصف العبد علی الإنسان، و یعتبر الجمیع عبیداً لله تعالی لأنهم جمیعاً مملوکون لله تعالی.
 

ولکن مالکیّة الله الناس تختلف اختلافاً عن مالکیّة سائر الموالی .. لأنّ مالکیّة الموالی البشریة مالکیة إعتباریة، علی العکس من مالکیة الله سبحانه لعباده التی هی أمر حقیقی و تکوینی.

إنّ الإنسان و جمیع الموجودات الاخری لکونها معلولة لله تعالی فی أصل وجودها وفی بقائها و استمرارها، بل و جمیع شؤون وجودها، لهذا فهی ملکه، و تحت تصرّفه تکویناً، بل هی عین الارتباط و الاحتیاج و المملوکیة، و هی مرتبطة به فی جمیع شؤونها الوجودیة.

یقول فی القرآن الکریم: (یَا أَیّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُُّ الْحَمِیدُ).(2)

و بهذا المعنی یکون الإنسان، بل و جمیع الموجودات فی عالم الخلق وحتی الکفار و المشرکون عبیداً لله واقعاً و حقیقة، وهی مسلمة و خاضعة أمام إرادة الله التکوینیّة و قوانینه الحاکمة علی الکون.

یقول فی القرآن الکریم: (إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماوَاتِ وَ اْلأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْدًا).(3)

إن ما قبل إلی الآن یرتبط بتوضیح عبودیة الإنسان التکوینیة، و من هذا الطریق یمکننا الوصول إلی معنی العبادة التشریعیة.

إنّ الإنسان الّذی هو کائن عاقل و مختار و مرید، مکلّف بان یقبل بمملوکیّته و عبودیته التکوینیّة عملیّاً .. و أن یظهر أمام خالقهو مالکه الحقیقی غایة الخضوع، و نهایة التذلّل و العبودیّة .. و أن یسلّم لأوامره و دساتیره تسلیماً محضاً و خالصاً.

 

وهنا عدة امور یجب الإشارة إلیها:

1ـ إنّ العبادة ـ کما علمتم. عبارة عن إظهار العبد الواقعی للعبودیة أمام مالکه الحقیقیّ و التکوینیّ، و لیس لمثل هذا المالک من مصداقٍ سوی الذات الالهیة المقدسة.

وبناءً علی هذا لا یلیق غیر الله للعبادة و المعبودیة، ولا یستحقها سواه.

إن العبادة و الخضوع و التذلّل الخاص و إن إظهار العبودیة لغیر الله لا یجوز مطلقاً کان من کان ذلک الغیر و کان ما کان الشیء المعبود.

و لهذا کان جمیع الأنبیاء یدعون الناس إلی عبادة الله الواحد، و ینهون عن عبادة غیر.

یقول فی القرآن الکریم فی هذا المجال: (کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبیرٍ أَلاّ تَعْبُدُوا ْ إِلاّ اللّهَ إِنّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشیرٌ).(4)

اذن فالعبادة، و النذر، و الصلاة خاصة بالله، ولو اتی بها لغیره کان شرکاً، وحراماً.

2ـ إن من شرائط صحّة العبادة الاتیان بها خالصة لوجه الله، و بقصد التقرب الیه لا غیر.

إن العمل العبادی إنما یکون سبباً لتکامل النفس، و موجبا للتقرب إلی الله، و ضامناً للسعادة الاخرویة، إذا اتی به عن إخلاصٍ، و من دون ریاءٍ أو سمعة.

أما إذا اُتی بالعمل العبادیّ بقصد الریاء أو توصّلاً إلی الأهداف الدنیویة لم یکن ذلک فقط غیر موجب للکمال الروحیّ و السعادة الاخرویة بل یکون سبباً للانحطاط النفسی و النقصان الروحی، و العذاب الاخرویّ، و لهذا وصف الریاء ـ فی الأحادیث ـ بالشرک و نهی عنه بشدّة.

قال أبو عبدالله علیه السلام: کلّ ریاءٍ شرک، إنّه مَن عَمِلَ للناس کانَ ثوابُه علی الناس، و من عَمِلَ الله کان ثوابُه علی الله.(5)

علی بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: قال الله عزّوجلّ: أنا خیر شریکٍ، من أشرک معی غیری فی عملٍ عمله لم أقبله إلّا ما کان لی خالصاً.(6)

3ـ إنّ مصادیق العبادة، و کیفیّتها لا یعیّنها إلا الله و النبی، ولا یحقّ لأحد أن یشرّع أو یخترع ـ من لدن نفسه ـ عبادةً.. فکیف و من أین یستطیع الإنسان أن یعرف أیّ عمل یوجب التقرب إلی الله، و یورث کمال النفس، و یستوجب السعادة الاخرویّة؟

انه لا طریق الی مثل هذا الأمر إلّا الاستفادة من هدایات الله، و إرشادات النبی، و لهذا الجهة یعتبر تشریع العبادة من غیر هذا الطریق بدعة و حراماً.

إنّ البدعة فی الدین، بمعنی جعل عبادةٍ او حکمٍ من دون الإستناد إلی القرآن و الحدیث، و نسبته إلی الإسلام، من المحرمات، و المعاصی الکبیرة التی نهی عنها فی الأحادیث نهیاً شدیداً و قاطعاً.

عن أبی عبدالله علیه السلام قال قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: کل بدعةٍ ضلالة و کلّ ضلالةٍ فی النار.(7)

و عن یونس بن عبدالرحمان قال قلت لأبی الحسن الأول: بما اوحّد الله؟

فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعاً، من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه صلّی الله علیه و آله ضلّ، و من ترک کتاب الله و قولَ نبیّه کَفَرَ.(8)

و عن زُرارة قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الحلال و الحَرام. فقالَ: حَلاُل محمّدٍ حَلال أبداً إلی یوم القیامة، و حَرامُهُ حرام أبداً إلی یَوم القیامة، لا یکونُ غیرهُ ولا یجیء غیرُه و قال: قال علی علیه السلام: ما أحد ابتدَعَ بِدعَةً إلّا تَرَکَ بها سنّة.(9)

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: إذا ظهرت البدع فی امّتی فلیظهر العالم علمه، فمن لم یفعل فعلیه لعنة الله.(10)

4ـ ان العبادات الإسلامیّة بصورة عامّة تنقسم إلی:

1ـ الواجبات.

2ـ المستحبات.

والواجبات العبادیّة عبارة عن الأعمال التی أوجبه الشارع الإسلامیّ المقدّس علی المکلّفین فهم مأمورون بأن یأتوا بها بقصد القربة، و یکون ترکها موجبا للعذاب الاخروی مثل الصلاة و الصوم و الحج و الواجب، و الجهاد فی سبیل الله.

و المستحبات هی الأعمال التی امر بالإتیان بها، وهی توجب التقرّب إلی الله، و نیل الثواب الاخروی، ولکن ترکَها لا یکونُ معصیةً مثل: النوافل الیومیّة، و الصلوات المستحبّة و الحج و العمرة المستحبة، و قرائة القرآن، و ذکر الله، و أنواع الأدعیة و التوسلات التی وصلت الینا من النبیّ و الأئمة المعصومین علیهم السلام، و الصدقات المستحبة، و أنواع الصوم المندوب، و الإحسان إلی الناس و خدمتهم، و الإحسان إلی الوالدین، و غیر ذلک من مکارم الأخلاق.

 

ویشترط فی صحة العبادات المستحبة و استیجابها الثواب أیضاً قصد القربة.

فکّروا و أجیبوا

1ـ عرّفوا العبادة؟

2ـ وضحوا عبودیة الناس التکوینة لله؟

3ـ وضّحوا العبادة التشریعیة؟

4ـ لماذا لا تجوز عبادة غیر الله؟

5ـ ما هو أکبر شرطٍ لصحة العبادة؟

6ـ من أیّ طریق یمکن معرفة العبادة؟

7ـ ما هی البدعة و ما هی أدلة حرمتها؟

 

1 ـ المفردات ص 319.
2 ـ فاطر: 15.
3 ـ مریم: 1ـ 2.
4 ـ هود: 1 ـ 2.
5 ـ الکافی ج 2 ص 293.
6 ـ الکافی ج 2 ص 295.
7 ـ الکافی ج 1 ص 57.
8 ـ الکافی ج 1 ص 56.
9 ـ الکافی ج 1 ص 58.
10 ـ الکافی ج 1 ص 54.