الدرس الرابع و الخمسون
الصوم
الصوم من العبادات الإسلامیة الکبری .. إن هذه العبادة تتحقق بأن یمسک الإنسان عن الأکل و الشرب و یتجنّب الجماع و إنزال المنی و الکذب علی الله و النبی و الإرتماس فی الماء و البقاء علی الجنابة إلی الفجر و تعمّد القیء و الاحتقان العمدی، من طلوع الفجر إلی المغرب بقصد الصوم..
إنّ الصوم یحظی من بین العبادات الإسلامیة بمکانة متمیّزة جداً، وقد وَرَدَت حولَه روایات عدیدة نذکر منها ما یلی:
قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: الصَومُ جُنة من النار.(1)
عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إنّ الله تعالی یقولُ: الصَومُ لی و أنا أجزی علیه.(2)
عن أبی عبدالله علیه السلام قال: نومُ الصائم عِبادَة و صَمته تسبیح، و عَلَمُه متقبّل، و دعاؤُه مستجاب.(3)
قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: قال الله عزّوجلّ: کل أعمال ابن آدم بعشرة أضعافها إلی سبعمأة ضعف إلّا الصبر فانه لی، و أنا أجزی به، فثواب الصبر مخزون علم الله، و الصبر الصوم.(4)
عن أبی جعفر علیه السلام قال: بنی الإسلام علی خمسة أشیاء: علی الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم و الولایة.(5)
إن وقت الصوم الواجب فی الإسلام هو شهر رمضان فیجب علی کلّ فردٍ مسلمٍ وصل إلی سن البلوغ ولم یکن له عذر شرعی، أن یصوم شهر رمضان من أوّله إلی آخره .. ولو أفطر من دون عذر شرعیّ ارتکب معصیة کبیرةً و وجب علیه القضاء و الکفارة معاً.
ثم إنه یجوز لعدة طوائف أن یفطروا ولا یصوموا شهر رمضان بعضه أو کلّه وهم کالتالی:
1ـ المریض الذی یضرّ به المرض.
2ـ المسافر الذی یقطع علی الأقلّ ثمانیة فراسخ ذهاباً و ایاباً، أو ذهاباً فقط.
3ـ الحائض و النفساء.
4ـ المرأة الحامل المقرب، أو التی یضرّ الصوم بحملها.
5ـ المرأة المرضعة، و یقلّ لبنها علی أثر الصوم، أو یضرّ الصوم بها أو بطفلها.
هذه الأصناف یجوز لها الإفطار ولکن یجب علیها القضاء، فیما بعد.
6ـ الشیخ و الشیخة اللذان لا یستطیعان الصوم أبداً أو یشقّ علیهما ذلک، ولا یجب علی هؤلاء القضاء أیضاً.(6)
إن ما ذکرناه فی تعریف الصوم یطابق فتوی فقهاء الإسلام، ولکن للإمساک فی الصوم فی نظر علماء الأخلاق معنی أوسع .. فهم یقولون: إن صوم المرء إنما یکون کاملاً و مقبولاً إذا صامت جوارحه عن الذنوب، مضافا إلی الإمساک عما ذکر من المفطرات، یعنی أن یجنّب بصره المعصیة المرتبطة بها، و أذنه و لسانه و یده و رجله الإثم المرتبط بها.
انّ مثل هذا الصوم یسمی بصوم الخواصّ.
و الأعلی من هذا الصوم هو صوم اولئک الذین یمنعون قلوبهم عن کل ما سوی الله، مضافاً إلی الإمساک عن الأکل و الشرب، و تجنب المعاصی و الذنوب.. و یرون الله حاضراً ناظراً أبداً، و یشاهدون مجلس ضیافته ..
إن مثل هذا الصوم یسمی بصوم خواص الخواص.
ولم یذهب علماء الأخلاق إلی هذا التقسیم إعتباطاً، بل استفادوه من أحادیث وردت فی هذا المجال، و نذکر علی سبیل المثال ما یأتی:
محمّد بن عجلان قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: لیس الصیام من الطعام و الشراب، أن لا یأکل الإنسان ولا یشرب فقط، ولکن إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک و لسانک و بطنک و فرجک و احفظ یدک و فرجک و أکثر السکوت إلا من خیر، وارفق بخادمک.(7)
قال أبو عبدالله علیه السلام: إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح، ودع المراء و أذی الخادم، ولیکن علیک وقار الصائم، ولا تجعل یوم صومک کیوم فطرک.(8)
قال رسول الله صلّی الله علیه و آله فی خطبة له: و من صام شهر رمضان فی إنصاتٍ و سکوتٍ و کفّ سمعه و بصره و لسانه و فرجه و جوارحه من الکذب و الحرام و الغیبة تقرّباً، قرّبه الله منه حتی تمسّ رُکبتاهُ رکبتَی إبراهیم خلیلِ الرحمانِ.(9)
و عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الصیام لیس من الطعام و الشراب وحده، إنما للصوم شرط یحتاج أن یحفظ حتی یتم الصوم، وهو الصمت الداخل أما تسمع قول مریم بنت عمران: إنی نَذَرتُ للِرحمان صَوماً فَلَن اُکَلّمَ الیوَمَ إنسیّاً، یعنی صمتاً، فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم عن الکذب، و غضّوا أبصارکم ولا تنازعوا ولا تحاسدوا ولا تغتابوا ولا تماروا ولا تکذبوا ولا تباشروا ولا تخالفوا ولا تغاضبوا ولا تسابّوا ولا تشاتموا ولا تنابزوا ولا تجادلوا ولا تبادوا ولا تظلموا ولا تسافهوا، ولا تزاجروا ولا تغفلوا عن ذکر الله و عن الصلاة، و الزموا الصمت و السکوت و الحلم و الصبر و الصدق و مجانبة أهل الشرّ، و اجتنبوا قول الزور و الکذب و المراء و الخصومة، و ظن السوء و الغیبة و النمیمة، و کونوا مشرفین علی الآخرة منتظرین لأیّامکم، منتظرین لما وعدکم الله متزودّین للقاء الله و علیکم السکینة و الوقار و الخشوع و الخضوع و ذل العبد الخائف من مولاه راجین خائفین راغبین راهبین قد طهّرتم القلوب من العیوب و تقدست سرائرکم من الخب، و نظفت الجسم من القاذورات، تبرأ إلی الله من عداه، و والیت الله فی صومک بالصمت من جمیع الجهات مما قد نهاک الله عنه فی السرّ و العلانیة، و خشیت الله حق خشیته فی السر و العلانیة و وهبت نفسک لله فی أیّام صومک، و فرغت قلبک له فیما أمرک الله و دعاک إلیه فاذا فعلت ذلک کلّه فانت صائم لله بحقیقة صومه انع لما أمرک، و کلّما نقصت منها شیئاً مما بیّنت لک فقد نقص من صومک بمقدار ذلک (إلی أن قال:) إن الصوم لیس من الطعام و الشراب إنما جعل الله ذلک حجاباً مما سواها من الفواحش من الفعل و القول یفطر الصوم، ما أقلّ الصوّام و اکثر الجوّاع.(10)
إنّ الصوم لیست عبادة بسیطة و عادیة بل هی أکبر عبادة ذات مصالح و حکم متعددة أشارت الیها الاحادیث، و نحن ندرج هنا بعضها للاطلاع:
الأول: المعنویة، و الافاضات الربانیة التی یحظی بها الصائم من جانب الله.
عن أبی حمزة الثمالی قال سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إنّ الصائم لیرتع فی ریاض الجنة، و تدعو له الملائکة حتی یفطر.(11)
أمیرالمؤمنین علیه السلام صلّی الله علیه و آله فی لیلة المعراج: یا ربّ ما أوّل العبادة قال: أول العبادة الصمت و الصوم.
قال: و ما میراث الصوم؟ قال: یورث الحکمة، و الحکمة تورث العرفة، و المعرفة تورث الیقین، فاذا استیقن العبد لا یبالی کیف أصبح بعسرٍ أم بیسرٍ.(12)
حسن بن صدقة قال قال أبو الحسن علیه السلام: قیلوا، فان الله یطعم الصائم یسقیه فی منامه.(13)
و عن علی علیه السلام قال: ان رسول الله خطبنا ذات یوم فقال: أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکة و الرحمة و المغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور و أیامه أفضل الأیام، و لیالیه أفضل اللیالی، و ساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعیتم فیه إلی ضیافة الله و جعلتم فیه من أهل کرامة الله أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عبادة و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب.(14)
الثانی: الفلسفة الثانیة للصوم التی اشیر الیها فی الاحادیث هی انّ الأغنیاء یذوقون علی أثر الصوم ألم الجوع، و بهذا یتذکّرون حالة الفقراء و المحرومین و ما یلاقونه من ضیق و مشقة فی مأکلهم و مطعمهم فیفکرون فی مدّ العون إلیهم.
سأل هشام بن الحکم أبا عبدالله علیه السلام عن علة الصیام؟
فقال: إنما فرض الله الصیام لیستوی به الغنی و الفقیر، و ذلک ان الغنی لم یکن لیجد مسّ الجوع فیرحم الفقیر لأن الغنی کلما أراد شیئاً قدر علیه، فاراد الله أن یسوّی بین خلقه، و ان یذوق الغنی مسّ الجوع و إلّا لم یرق علی الضعیف و یرحم الجائع.(15)
کتب أبو الحسن علی بن موسی علیهما السلام إلی محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله: علة الصّوم لعرفان مسّ الجوع و العطش لیکون ذلیلاً مستکیناً مأجوراً صابراً، و یکون ذلک دلیلاً علی شدائد الآخرة مع ما فیه من الإنکسار له عن الشهوات، واعظاً له فی العاجل دلیلاً له علی الآجل لیعلم شدّة مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنة فی الدنیا. و الآخرة.(16)
مع مراعاة هذه الفلسفة للصوم یمکن المساعدة بشکلٍ فعّالٍ والی درجةٍ کبیرةٍ علی حلّ مشکلة الجوع فی العالم.
فکّروا أنتم لو ادّخر جمیع الأثریاء الصائمین و جبة واحدة من طعامهم، ثم قدّموا کل ذلک فی نهایة شهر رمضان إلی فقراء بلادهم او البلاد الاخری فی صورة مؤن، أو مساعدات نقدیة، فکم یاتری یمکنهم معالجة الفقر و الجوع؟ و بملاحظة زکاة الفطرة التی یؤدیها کل مسلم، و الصدقات و أعمال البر التی ندب إلیها الإسلام و أکّد علیها فی هذ الشهر، تهیّأت للفقراء و المحرومین مبالغ هائلة.
الثالث: الفلسفة الثالثة و الأهم للصوم هی ترویض النفس و تمرینها علی ترک المعصیة و تحصیل صفة التقوی.
إن الصائم الواقعیّ یتجنب ـ طوال شهر رمضان ـ کلّ نوع من أنواع المعصیة باجتهادٍ کاملٍ، بل یغمض ـ لأجل الصوم ـ حتی عن اللذائذ المشروعة کالأکل و الشرب کذلک .. و یواصل هذا العمل الذی هو ریاضة روحیّة کبری لمدة شهرٍ واحدٍ.
إن شخصا کهذا یسیطر علی نفسه، و یمکنه أن یواصل مثل هذه السیطرة علی نفسه بعد شهر رمضان أیضاً، و فی مقدوره أن یبقی تقیّاً دائماً.
إن الفلسفة المذکورة یمکن إعتبارها من أهمّ أهداف الصوم، وقد أشار إلیه القرآن الکریم أیضاً.
(یَا أَیُّهَا الّذِینَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الّذِیْنَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلّکُمْ تَتّقُونَ) (17).
فکّروا و أجیبوا
1ـ ما هی الأعمال التی یجب أن یتجنّبها الصائم؟
2ـ ما هی الأصناف التی یجوز لها الإفطار فی شهر رمضان؟
3ـ فی أیة صورةٍ یکون الصوم صوماً کاملاً و مقبولاً؟
4ـ وضّحوا حکم الصوم، و جوانب من فلسفتها؟
1 ـ الکافی ج 4 ص 62.
2 ـ الکافی ج 4 ص 63.
3 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 294.
4 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 295.
5 ـ الکافی ج 4 ص 62.
6 ـ للوقوف علی تفاصیل هذه المسائل یجب الرجوع إلی کتب الفقه و الرسائل العملیة.
7 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 118.
8 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 117.
9 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 117.
10 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 227.
11 ـ مستدرک الوسائل ج 1 ص 590.
12 ـ الکافی ج 4 ص 65.
13 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 227.
14 ـ وسائل الشیعة ج 7 ص 227.
15 ـ الوافی ج 11 ص 33.
16 ـالوافی ج 11 ص 34.
17 ـ البقرة ـ 183.