الدرسُ الخامس و الثلاثون وَحْدةُ الاُمَّة الإِسلاميّة

 الدرسُ الخامس و الثلاثون
وَحْدةُ الاُمَّة الإِسلامیّة

یعتبر الإِسلامُ المسلمین اُمّةً واحدةً. یقول فی القرآن الکریم: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَاْ رَبّکُمْ فَاعْبُدُونِ).(1)

و الاُمةُ ـ فی اللغة ـ کلُّ جَماعةٍ یجمَعُهُم فی حیاتهم هدفٌ واحِدٌ، و یتعاوَنون فیما بینَهم لتحقیق ذلک الهدف.

إنّ الإِسلام کما یعتبر الفردَ مصدرَ أثر فی الحیاة البشریة، فیعتنی بتزکیته و تهذیبه، و یهتم بتربیته و تکمیله، کذلک یعتبُر المجتمعَ مصدرَ أثر فی هذه الحیاة، و لهذا یعتنی الإسلامُ بسلامة المجتمع عنایةً کاملةً، و یمنُع من تفرّقه و تشتُّته منعاً شدیداً، و کأنّ أفرادَ المجتمع الإِسلامی بمنزلة أعضاءِ الجسدِ الواحِد، أو بمثابة أجزاءِ البنایِة الواحدة.

وقد أشیر إلی هذه الناحیة فی أحادیث کثیرة نذکر منها علی سبیل المثال ما یأتی:

عن أبی موسی قالَ قالَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله: المؤمنُ لِلمؤمِنِ کالُبنْیان ِ یَشُدُّ بَعضُه بَعضاً.(2)

و عَنْ أبی عبدالله عَلیه السلام قال: لا وَالله لا یکونُ المؤمن مؤمناً أبداً حتی یکونَ لأخیهِ مثل الجَسَد إذا ضَرَبَ علیه عِرقٌ واحدٌ تداعَتْ لهُ سائِرُ عروقه.(3)

و عن لقمان بن بشیر قالَ قالَ رسول الله صلّی الله علیه و آله: مَثلُ المؤمِنیِن فی توادّهِم وَ تراحُمِهِمْ و تعاطفِهِمْ مثل الجَسَد إذا اشتکی مِنُه عضوٌ تداعی لَه سائرُ الجَسَدِ بالسَهَرِ و الحمیّ.(4)

إن الوحدة و الارتباط بین المؤمنین یحظَیان فی نظر الإسلام بأهمیّة قصوی إلی دَرَجَة أنّه یعتبرُ المؤمنین جمیعاً إخوة، و فی هذا الصعید آیات و روایات.

فقد قال فی القرآن الکریم: (إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتّقُواْ اللّهَ لَعَلّکُمْ تُرْحَمُونَ).(5)

و عن حارِثِ بن المُغِیرةِ قالَ قالَ أبو عبدالله علیه السلام: المُسْلمُ أخوُ المُسْلِم هوِ عَینُهُ وَ مِرآتُه وَ دلیلُه لا یخونُه ولا یَخدَعُه وَلا یَظلِمُه ولا یکذِبُه ولا یَغْتابُه.(6)

ولقد حَذَّر الإسلام المسلمین ـ ضمنَ الآیات و الأحادیث العدیدة ـ من النزاع و الاختلافِ اللَّذَین هما من عوامِلِ التفرقِة، و الضَعف فی المجتمع الإسلامیّ.

یقول فی القرآن الکریم: (وَ أَطِیعُواْ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ریحُکُمْ وَ اصْبِرُواْ إِنّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرینَ).(7)

 

و لقد استفاد الإسلام لدعم و ترسیخ الوحدةِ بین المسلمین من کلّ وسیلةٍ مفیدةٍ حتی تشریع العبادات الجماعیة مثلَ: صلاةِ الجماعة، و صلاة الجمعة، و صلاة العید، و الاشتراک فی مراسم الحج، و للاسلام فی هذا المجال تاکیدات کثیرة نذکر منها علی سبیل المثال ما یأتی:

عن زرارة بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام (فی حدیث) قال: مَنْ تَرَکَ الجَماعَة رغبةً عنها و عن جماعَةِ المسلِمین من غیرِ عِلّةٍ فلا صَلاةَ له.(8)

و عن محمّد بن علی الحلبی عن أبی عَبداللهِ علیه السلام قال: مَن خَلَعَ جماعةَ المُسْلمین قَدرَ شِبْرٍ خَلَعَ رِبقة الإِیمان مِن عُنقِهِ.(9)

لقد اعتنی رسولُ الإسلام بوحدة الاُمة الإِسلامیة عنایة بالغة إلی درجة أنه منذ أن حطّ فی المدینة ـ بعد هجرته من مکة ـ کتب کتاباً بین المهاجرین و الأنصار، و بهذه الطریقة عقد بینهم میثاق الواحدة.

و لقد روی ابنُ هشام نَصَّ هذا المیثاق التاریخیّ الهامِ جدّاً علی النحو التالی:

بسم الله الرحمن الرحیم. هذا کتاب من محمّد النبی صلّی الله علیه و سلم، بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم، فلحقَ بهم، و جاهدَ معهم، أنهم اُمة واحدة من دون الناس، المهاجرونَ من قریش علی ربعتهم(10) یتعاقلون بینهم و هم یفْدون عانیَهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو عوف علی رَبعتهم یتعاقلون معاقلهم(11) الاُولی کلُ طائفة تفدی عانیها(12)

 

بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو ساعدة علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو جُشَم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو النبیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو النبیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاُولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و ان المؤمنین لا یترکون مفرحاً(13) بینهم ان یعطوه بالمعروف فی فداء او عقل.

و ان لا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه، و ان المؤمنین المتقین ید علی من بغی منهم او ابتغی دسیعة(14) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بین المؤمنین، و إن أیدیهم علیه جمیعاً، ولو کان ولد أحدهم، ولا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، ولا ینصر کافراً علی مؤمن و إن ذمة الله واحدة، یجیر علیهم ادناهم، و ان المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس.(15)

بل إنّ النبیَّ(ص) لم یکتفِ بالمیثاق المذکور بل آخی بین أصحابه فی المدینة .. یکتب ابن هشام فی هذا الصدد قائلاً: و آخی رسولُ الله صلّی الله علیه و آله بین أصحابه من المُهاجرین و الأنصار، فقال ـ فیما بَلَغَنا و نعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یقلْ ـ تآخوا فی الله أخَوَینِ أخَوَینِ، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقالَ: هذا أخی، فکان رسول الله صلّی الله علیه و آله سیدَ المرسلین و إمام المتقین و رسولَ رب العالمین الذی لیس له خطیر(16) و لا نظیر من العباد و علیُ بن أبی طالب رضی الله عنه أخوَیْن (الی آخره).(17)

من مجموع هذه النصوص و الشواهد یُستفاد أن رسول الإسلام(ص) حیث کان عارفاً بأهمیة وحدة المسلمین و ضرورِتها القصوی عَمَدَ مِن البِدایة إلی ترسیخِ اُسُس الوَحدة و توثیق عُراها و الإِستفادة من کلِ وَسِیلةٍ مشروعةٍ ممکنةٍ فی هذا السبیل.

إن الأحکام و القوانین العبادیة و السیاسیة و الإِجتماعیة و الأخلاقیّة الإسلامیة قد نُظّمِتَ بشکلٍ یحقّق هذا الهدف الحیویّ العظیمَ، و علی هذا فإنّ جمیع المسلمین ـ کما فی الآیة ـ اُمةٌ واحدة ولا تستطیع الفوارق العِرقیة، و القطریة، و البَلَدیة، و القَرَویة، و القَبَلیة، و الصنفیة، و الحرفیّة، و حتی العقیدیة و المذهبیة، أنّ تقوّض هذه الوحدة.

إن مَنشأ هذه الوحدة هو الإِعتقاد بالقرآن و الإسلام یعنی الشهادة بوجود الله و وحدانیته و الشهادة بحقانیة المعاد، و الشهادة برسالة النبی محمّد صلّی الله علیه و آله التی یَشتَرِکُ فیها جمیعُ المسلمین.

 

إنَ جمیعَ الفِرَق و المذاهِبِ الإِسلامیة تَعْتَقِدُ بوجودِ اللهِ و المَعاد و نُبوّة النبیّ محمّد(ص)، یعتبرون القرآن الکریم کتابهم السماویَّ الدینیَّ، و هم یتجهون بأجمعهم فی الصلاة نحوَ القبلة، و یعتبرون الصلاةَ و الحجَ و الجهادَ و الأمرَ بالمعروف و النهیَ عن المنکرَ مِن الأحکام الإِسلامیة، بلَ یتّفقون فی مئات و آلاف المسائل، نعم یَختلِفون فیما بینهم فی بعض الموارد، ولکن هذه الإِختلافات لا تخرجُهُم عن دائرة الإِسلام، و لهذا یُعَدّون جزءً من الاُمة الإِسلامیة الواحدة، فیجب أن یتمسک الجمیعُ بحبل الله یعنی القرآنَ و الإِسلام، الذی قال عنه القرآن الکریم:

(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَ لاَ تَفَرَّقُواْ وَ اذْکُرُوا نِعَمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلى‏ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلّکُمْ تَهْتَدُونَ).(18)

ان المقصود من الوَحدة الإسلامیة لیس هو أن یتخلی أصحاب المذاهب المختلفة عن عقائدهم الکلامیّة و موافقهم الفقهیّة، و یتبعوا الآخرین، فانّ هذا الأمرَ لا یمکن أن یتحقق بهذه السهولة، بل المقصودُ هو أن ینظرُوا إلی أصل إسلامهم (أی أصل کونهم مسلمین) و إلی المئات و آلالاف من أوجه الاشتراک فیما بینهم، و یتغافلوا عن الإِختلافات و الفوارق الجزئیة و یتحدوا، و یتعاونوا فیما بینهم للوصول إلی الأهداف المشترکة وهی:

1ـ التعاون فیما بینهم لتبلیغ الإِسلام و الترویج لعقائده و قوانینه، و العَمَل علی نشره فی العالم کله. (هُوَ الّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى‏ وَ دِینِ الْحَقّ‏ِ لِیُظْهِِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ).(19)

2ـ السعیُ و الجهاد فی سبیل تحقیق عظمة البلاد الإِسلامیة و المسلمین و استقلالهم.

3ـ الدفاع عن القرآن و الإسلام وردّ عادیة الکفر و لاستکبار العالمیین الساعِیَین إلی إطفاء جذوة الإسلام، و طمس معالمه، و إخماد نور الله و إخفائه.

4ـ الدفاع عن کیان البلاد الإِسلامیة، و إخراجها و إنقاذها من براثن أعداء الإِسلام.

5ـ مقارعة الاستغلال، و البشع لثروات المسلمین، و السیطرة علی مصادرهم الاقتصادیة بواسطَة قوی الکفر و الاستکبار العالمیین.

6ـ الوقوف فی وجه تصدیر الثقافة المادیة و المفاسد الأخلاقیة إلی البلاد الإسلامیة علی أیدی الکفار و أعداء الإسلام.

إنَّ الهَدَف من الوحدة، و من التقریب بین المذاهب الإِسلامیة یجب أن یکون التعاونَ و التعاضدَ بین المسلمین أجمعهم فی طریق الوصول إلی مثل هذه الأهداف المشترکة المهمَّة و الحیویّة للعالَم الإِسلامی.

إن الإسلامَ و القرآنَ یریدان مثلَ هذه الوحدة القابلة للتحقیق، و علی العلماء و المصلحین أن یجتهِدوا غایة الجهد فی سبیل وصول الامة الإِسلامیة الیها.

إن التفرق و التشتُّت الذی ابتلی به المسلمون، و إن الأوضاع المؤسفة و المؤلمة الراهنة تنافی صریحَ الآیات و الاحادیث، و هی تخالف مطلب و رغبة رسول الإسلام محمّد صلّی الله علیه و آله، و آن من واجب العلماء و المصلحین أن یعبّئوا کلّ المسلمین بلا إستثناء لتحقیق هذه الوحدة المهمّة القیمّة.
 

فکّروا و أجیبوا

1ـ ما هو الدَلیل علی وحدة المسلمین و کونهم اُمةً واحدةً؟

2ـ ما هی العبادات التی توسّل بها الإِسلام لدعم الوحدة.

3ـ کیف استفاد الإِسلام من الاُمور الأخلاقیة.

4ـ ما هی أبرز المقاطع من المیثاق الذی عقده النبیُ بین الأنصار، و المهاجرین التی تدلّ علی الوحدة؟

5ـ فیما ذا یشترک المسلمون و یتفقون؟

6ـ کیف یجب أن تنظر المذاهبُ الإسلامیةُ بعضها إلی بعض؟

7ـ لتحقیق أیّة أهداف یجب أن یتّحد المسلمون؟

8ـ هل أوضاع المسلمین الراهنة توافق رغبةً النبی الاکرم(ص) و مطلبه.

 

1 ـ الانبیاء ـ 92.
2 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1999.
3 ـ بحار الأنوار ج 74 ص 233.
4 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1999.
5 ـ الحجرات ـ 10.
6 ـ الکافی ج 2 ص 166.
7 ـ الأنفال ـ 46.
8 ـ وسائل الشیعة ج 5 ص 376.
9 ـ وسائل الشیعة ج 5 ص 377.
10 ـ الربعة: الحال التی جاء الإسلام و هم علیها.
11 ـ المعاقل: الدیات.
12 ـ العانی: الاسیر.
13 ـ المفرح: المثقل بالدین و الکثیر العیال.
14 ـ الدسیعة، و هی فی الأصل ما یخرج من حلق البعیر اذا رغا، واراد بها هنا: ما ینال عنهم من ظلم.
15 ـ السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 147 ، البدایة و النهایة ج 3 ص 273.
16 ـ الخطیر: النظیر و المثیل.
17 ـ السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 150.
18 ـ آل عمران ـ 103.
19 ـ التوبة : 33.