الحوار الرابع عشر

الحوار الرابع عشر
بحث الإحادیث

الدکتور: أرجو من السّید نبیه استئناف بحثه الماضی.

نبیه : کان حدیثی السابق فی الواقع مقدّمة لما أرید مناقشته الآن وهو البحث فی الأحادیث التی تنهی عن الثورة . ولقد بحثنا فی اللقاء السابق الزخم الهائل من الیات التی تشکّل واجبا ً إلیها ًفی ضرورة تشکیل الحکومة الإسلامیة من خلال أوامر الجهاد و الحرب ضد المستکبرین و مواجهة الظلم و الدفاع عن المحرومین والمقهورین ، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بالتالی إقامة الدین ، و ان کلّ هذا هو من واجب المسلمین فی کلّ زمان و مکان ، وانّه لا یمکن التنضل من هذه المسؤولیة الکبری فی الاختباء وراء بعض الأحادیث .(1)

و یمکن تصنیف هذه الأحادیث إلی عدّة طوائف :
 

الطائفة الاُولی

الأحادیث التی توصی الشیعة بعدم الإستجابة الفوریة لکلّ من یدعو إلی الثورة ، وانّه ینبغی التفکیر و دراسة الأهداف یدقّة و کذا شخصیة الثائرومدی أهلیتّه کائنا ًمن کان بل حتی لو کان من آل لرسول صلّی الله علیه و آله و سلمّ .

عن محمّد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن أبیه صفوان بن یحیی عن عیسی ابن القاسم قال: سمعت أبا عبدالله الصادق علیه السلام یقول :

علیکم بتقوی الله وحده لا شریک له وانظروا لأنفسکم فوالله انّ الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی فإذا وجد رجلا ً هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها یخرجه و یجیء بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها. والله لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرّب به ثم کانت الاُخری باقیة یعمل علی ما قد استبان لها، ولکن له نفس واحدة إذا ذهبت فقد والله دهبت التوبة بأنتم أحقّ أن تختارو لأنفسکم إن اتاکم آت منّا فانظروا علی أی شیء تخرجون ، و لا تقولوا: خرج زید. فإن زیدا ًکان عالما ًوکان صدوقا ً، ولم یدعکم إلی نفسه ، وانّما دعاکم إلی الرضا من آل محمّد. و لو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه . إنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه . فالخارج منّا الیوم إلی إیّ شیء یدعوکم ؛ إلی الرضا من آل محمّد صلّی الله علیه وآله وسلمّ فنحن نشهدکم انّا لسنا نرضی به ، وهو یعصینا الیوم ولیس معه أحد ، و هو إذا کانت الریات والألویة أجد ان لا یسمع منّآ، إلاّ من اجتمعت بنو فاطمة معه ، فو الله ما صاحبکم إلاّ من اجتمعوا علیه. اذا کان رجب فاقبلوا علی اسم الله وان أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر و ان أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعلّ ذلک أقوی لکم و کفا لکم بالسفیانی علامة.(2)

وهذا الحدیث من صحاح الأحادیث و رویه من الثقاة.

و یستشف من هذا الحدیث انّ هناک جدلاً حول شخصیة أحد الثوّاروشرعیة ثورته ، وانّه ینبغی التدقیق فی ذلک

الثائر و التأمّل فی أهداف وثورته و لعلّ الشخص المقصود هو الثائرالعلوی «محمّد بن عبدالله بن الحسن» و انه من الخطأ التسّرع فی ذلک أو مقارنته بثورة زید الشهید، لأن ثورته لم تکن لنفسه ، بل إلی الرضا من آل محمّد، و هو یدرک تماما ًمن هو الأ حقّ بذلک ، امّا هذا فإنّه یدعوا بالخلافة لنفسه و یعادی کلّ من لا یوافقه علی ذلک .

و کما ذکرنا فإنّ الحدیث یشیر إلی شخصیة «محمّد بن عبدالله بن الحسن» التی أثارت جدلا ًو اسعا ًآنذاک، خاصّة بعد اعلانه بأنّه المهدی الموعود.

ذکر الإصفهانی انّ أهل بیته کانوا یدعونه بالمهدی (3) وانّه شاع ذلک بین الخاصّ و العام ، و قد بیعه رجال من بنی هاشم و من آل أبی طالب(4) ؛ و انّه کان یدّعی المهدیة ویدعوا الناس لنفسه .(5)

 

 

ومن المؤکد تاریخیا ً انّ محمّد بن عبدالله بن الحسن قد ثار فی زمن الإمام الصادق علیه السلام، وکان یدّعی المهدیة و لهذا حذّر الإمام الصادق العیص بن قاسم وسائر الشیعة من التسرّع فی ذلک وانّه لا یجوزمقارنته بزید ولا مقارنة ثورته بثورة زید لأن زیدا ًلم یدع الإمامة لنفسه وانّما کان یدعوا إلی الرضا من آل محمّد .

و من هنا یتبین إن الإمام الصادق علیه السلام لم یطلق نهیه عن الثورة بشکل عام، بل نوّة الی ضرورة دراستها أوّلاً ثم اتخاذ الموقف المناسب.

و إذن فانّ الأئمّة یؤیدون بشکل عام کلّ ثورة تقترب من أهداف زید الشهید أو تسیر فی ذات أهدافها.

وثورة زید بحاجة إلی دراسة عمیقة فی الشخصیة و الأهداف و هو ما لا یسعنا بحثه الآن ولکن نکتفی بهذا الإستعراض السریع.

- اتصفت شخصیته بالزهد والتقوی واجتمعت فیه مقوّمات القیادة کثائر.

قال الصادق علیه السلام إثر استشهاده : انّا لله وإنّا إلیه راجعون ، عند الله احتسب عمّی انّه کان نعم العمّ ، انّ عمی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا، مضی والله عمّی شهیدا ً کشهداء استشهدوا مع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم علیّ و الحسن و الحسین .(6)

و بکی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الموضع الذی صلب فیه زید حتی أثار دهشة الناس ولمّا سُئل عن سبب بکائه أجاب علیه السلام : انّ رجلا ًمن ولدی یصلب فی هذا الموضع لا أری فیه خشیة من رضی أن ینظر إلی عورته».(7)

 

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلمّ انّه قال للحسین علیه السلام : یا حسین یخرج من صلبک رجلٌ یقال له زید یتخطی هو و أصحیه یوم القیامة رقاب الناس ، غرّا ًمحجّلین یدخلون الجنّة بغیرحساب.(8)

- إنّ ثورة زید تنطوی علی أهداف عظیمة سامیة ولم یدّع الإمامة لنفسه أبدا ًوکان جلّ همّه الإحاطة بالطاغوت و الظلم ، ولو أتیح له ذلک لوفی بوعده فی دعوته إلی الرضا من آل محمّد.

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال: رحم الله عمّی زیدا ًلوظفر لوفی انّما دعا إلی الرضا من آل محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) وأنا الرضا.(9)

عن الموکل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه وهومتوجّه إلی خراسان، فما ریت مثله رجلاً فی عقله وفضله فسألته عن أبیه ، فقال: انّه قتل وصلب بالکناسة ثم بکی وبکیت حتی غشی علیه ، فلمّا سکن قلت له : یا ابن رسول الله وما الذی أخرجه إلی قتال هذا الظاغی و قد علم من أهل الکوفة ما علم ؟

فقال: نعم لقد سألته عن ذلک، فقال: سمعت أبی یحدّث عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال: وضع رسول الله یده علی صلبی فقال : یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیدا ً، فإذا کان یوم القیامة یتخطی هو وأصحابه ورقاب الناس، ویدخل الجنّة، فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ ، ثم قال: رحم الله أبی زیدا ً، و کان و الله أحد المتعبدین ، قائم لیله صائم نهاره ، یجاهد فی سبیل الله عزوّجلّ حقّ جهاده.

 

فقلت یا ابن رسول الله هکذا یکون الإمام بهذه الصفة ؟ فقال یا عبدالله ان أبی لم یکن بإمام ، ولکن من سادات الکرام، وزهادهم ، وکان من المجاهدین فی سبیل الله قلت : یا ابن رسول الله أما انّ أباک قد ادّعی الإمامة ، وخرج مجاهدا ًفی سبیل الله ، وقد جاء عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ فیمن ادّعی الإمامة کاذبا ً، فقال: مه یا عبدالله انّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ و انّما قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد، عنی بذلک عمّی جعفرا. قلت: فهو الیوم صاحب الأمر؟ قال نعم هو أفقه بنی هاشم .(10)

وقد وضّح زید الشهید هذه الحقیقة فی قوله رضوان الله علیه :

«من أراد الجهاد فإلیّ ومن أراد العلم فإلی ابن اخی جعفر».

ولیس زید وحده یتعرف بهذه الحقیقة، بل حتّی أصحابه أیضا ً من الذین رافقوه فی جهاده وثورته .

عن عمّار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد ممّن خرج مع زید بن علیّ حین خرج ، قال: فقال له رجل و نحن وقوف فی ناحیة وزید واقف فی ناحیة: ما تقول فی زیدأ هو خیرأم جعفر؟ قال سلیمان: قلت و الله لیوم من جعفرخیرمن زید یام الدینا، قال: فحرّک رأسه وأتی زیدا ًوقص ّعلیه القصّة ، قال: فمضیت نحوه فانتهیت إلی زید وهو یقول: جعفر إمامنا فی الحلال و الحرام .(11)

- لم تکن حرکة زید ولیدة موقف عالطفی، أو إنفجارا ً لخزین من الأ حاسیس و الآلام. لقد ری هذا الثائر العظیم منکرا ًفأراد تغییره ، أراد أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، وکان الجهاد المسلّح والثورة هوالطریق الوحید للتغییر، ولهذا لبّی دعوته جمع غفیرمن المسلمین ، وکان لشخصیته المؤثرة وسموّ منزلته الأثر العمیق فی اتساع دعوته فهتفت باسمه العدید من المدن من بینها الکوفة وقد بیعه فیها خمسة عشر ألف رجل ، والمدائن والبصرة و واسط و الموصل و خراسان و الری و جرجان.(12)

وکانت ثورة زید عمیقة شاملة تحمل فی طویاها کلّ هموم الإسلام وآلام المسلمین ، نلمس هذا فی ذلک العدد من الفقهاء الذین انضوا تحت لوائه أویدوا ثورته.

فقد کان أبوحنیفة یفتی سرّا ًبوجوب نصرة زید بن علی علیهما السلام وحمل المال إلیه والخروج معه علی اللصّ المتغلب المتسمی بالإمام والخلیفة.

کما بعث إلیه رسالة یقول فیها: اما الخروج معک فلستُ أقوی علیه - وأشارإلی مرض کان به - ولکن لک عندی معونة وقوّة علی جهاد عدوّک، تستعین بها أنت وأصحابک فی الکراع والسلاح.

وسأل أبو حنیفة رسول زید إلیه: من یأتیه من الفقهاء ؟ فأجاب: سلمة بن کهیل ، هارون بن سعد، أبوهاشم الرمانی ، الحجاج بن دینارو آخرون.

و من الجدیر ذکره هنا ان «زیدا» رضوان الله علیه کان قد استشارالإمام الصادق فی الثورة فقال له الإمام : یا عم ّإن رضیت أن یکون المقتول المصلوب بالکناسة فشأنک .

 

و بالرغم من هذا التحذیر الذی یحمل له النهیة الدامیة، فانّه مضی قدما ً فی طریق الثورة متحمّلا ًمسؤولیته الکبری فی الدفاع عن المظلومین و المقهورین حتی استشهد رضوان الله علیه.

قال عنه الرضا علیه السلام : انّ زید بن علی لم یدّع ما لیس له بحقّ، وانّه کان أتقی لله من ذلک، انّه قال: ادعوکم إلی الرضا من آل محمّد.

وقال الإمام الصادق علیه السلام : اما انّه کان مؤمنا ً، و کان عارفا ً، وکان عالما ً، وکان صدوقا ً، امّا انّه لو ظفرلوفی ، أما انّه لوملک لعرف کیف یصعها.(13)

و إذن فالرویات لا تشیرإلی نهی ما عن الثورة، و لا یمکن أن تعدّ رویة العیص ابن قاسم ضمن ذلک ، بل اننا نلمس فیها تشجیعا ً للثورة فی الاتجاه الصحیح . ان النهی انّما یشمل تلک الدعوات الشخصیة التی تتخذ من الشعارات الإسلامیة ذریعة لتحقیق أهداف دنیویة ، وثورة زید لا تخظی برضا الأئمة فحسب بل و بالدعم و التیید.

و هذا أیضا ًعلی الرویة التالی:

- عن ابن أبی عبدون عن أبیه قال: حمل زید بن موسی بن جعفرإلی المأمون، وکان قد خرج بالبصرة و أحرق دوربنی العباس وهب المأمون جرمه لأخیه الإمام الرضا علیه السلام وقال له : یا أبا الحسن لئن خرج أخوک و فعل ما فعل لقد خرج قلبه زید بن علی فقتل ولولا مکانک منی لقتلته .

فقال الرضا علیه السلام : یا امیر المؤمنین لا تقس أخی زیدا ًبن علی ، فانّه کان من علماء آل محمّد ؛ غضب لله عزّوجلّ فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله ، ولقد حدّثنی أبی موسی بن جعفر انّه سمع أباه جعفربن محمّد بن علی یقول : رحم الله عمّی زیدا ًانّه دعا إلی الرضا من آل محمّد، ولو ظفر لوفی بما دعا إلیه ؛ ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له : یاعم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسة فشأنک فلما ولّی قال جعفربن محمد: وبل لمن سمع واعیته فلم یجبه .

فقال المأمون : یا أبا الحسن ألیس قد جاء فیمن ادّعی الإمامة بغیر حقّها ماجاء ؟

فقال الرضا علیه السلام : انّ زید بن علی لم یدّع ما لیس له بحقّ، وانّه کان أتقی لله من ذلک ؛ انّه قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد، وانمّا جاء ما جاء فیمن یدّعی إن الله تعالی قد نصّ علیه ، ثم یدعوا غیردین الله ، ویضّل عن سبیله بغیر علم ، وکان زید والله ممّن خوطب بهذه الیة «وجاهدوا فی الله حق ّجهاده هو اجتباکم» .(14)

و فی هذه الرویة نجد انتقادا ً مرّاً لثورة زید بن موسی یقابله تمجید لثورة زید الشهید.

 

الطائفة الثانیة

و هی الطائفة التی تشیر إلی انّ کلّ ثورة تحدث قبل ظهور الإمام المهدی سیکون مصیرها الإخفاق.

 

- الحدیث الأوّل: عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حمّاد بن عیسی عن ربعی رفعه عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: والله لا یخرج أحد منّا قبل خروج القائم إلاّ کان مثله فرح طارمن وکره قبل أن یستوی جناحا ه فإخذه الصبیان فعبثوا به.(15)

و سنده مرفوع و هو یشیر إلی خذف لبعض رواته فلا یمکن التعویل علیه.

- الحدیث الثانی: عن جابر عن أبی جعفرعن محمّد بن علی علیه السلام قال: مثل خروج القائم منّا کخروج رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ ، و مثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طارمن وکره فتلاعب به الصبیان .(16)

- الحدیث الثالث : عن أبی الجارود قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : لیس منّا أهل البیت أحد یدفع ضیما ًولا یدعوا إلی حق إلاّ صرعته البلیة حتی تقوم عصابة شهدت بدرا ًلا یواری قتیلها ولا یداوی جریحها، قلت: من عنی أبو جعفر ؟ قال: الملائکة.(17)

- الحدیث الرابع : عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت له أوصنی قال : أوصیک بتقوی الله وان تلزم بیتک و تقعد فی دهمک هؤلاء الناس ، ویاک والخوارج منّا فانّهم علی یء - إلی أن قال - و اعلم انّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما ً أوتعزّ دیناً ًإلاّ صرعتهم البلیة حتی تقوم عصابة شهدوا بدرا ًمع رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ لا یواری قتیلهم و لا یرفع صریعهم و لا یداوی جریحهم . فقلت : من هم ؟ قال الملائکة.(18)

وهذه الأحادیث الثلاثة فاقدة للاعتبارمن حیث السند لأن راویها أبوالجارود (الزیی) لیس بثقة وهو مؤسس فرقة الجارودیة وهو ضعیف فی کتب الرجال .
مناقشة

انّ الأحادیث جاءت استجابة لإصرار من الشیعة فی فهم موقف الأمام علیه السلام من الثورة أو بتعبیرأ دقّ لما ذا یثور الإمام ؟

فالأحادیث جاءت مجرّد اخبار عن النتائج التی سیؤول إلیها أیّ تحرّ: مسلح ، و انّ مصیر کلّ الثورات التی تسبق قیام الإمام سیکون الإخفاق . وان النصرسیحالف المهدی وهوالذی سیقاتل معه الملائکة کما قتلت مع جدّه رسول الله فی بدر.

و بالطبع فانّها لا تفید النهی أبدا ً بل تشیر إلی اخبار بالنتائج و هذا لا یسقط التکلیف الشرعی فی مسألة الجهاد والدفاع فی سبیل الله بأی وجه.

و المسألة الأخیرة الجدیرة بالتأمل هو ان إخفاق الثورات عسکریا ًلا یعنی فشلها التام ، فالقتل والا ستشهاد لا یعنی الخزیمة.

و لنا فی ثورة الحسین فی (کربلاء) أعظم شاهد و فی ثورة زیدفی (الکوفة) والحسین فی (فخ) و فی ثورات أُخری أنارت الطریق للأجیال .

ومن هنا نجد أنفسنا أمام حقیقة کبری وهی إستمرارالجهاد والسعی المتواصل لتحقیق أهداف الإسلام فی إقامة حکم الله فی الأرض.

استمیع الاُخوة عذرا ًفی إنهاء اللقاء لضیق الوقت .

فهمی: أرجو من الأصدقاء أن یشرّ فونا بالحضورفی منزلی الاسبوع القادم .

 

(1) یمکن مراجعتها فی وسائل الشیعة ج11ص 35-41،و بحار الأنوار ج52.
(2) وسائل الشیعة ج 11ص35 - بحار الأنوار ج52ص301.
(3) مقاتل الطالبیین ص157.
(4) المصدر السابق ص158.
(5) المصدر السابق ص162.
(6) عیون الأخبار الباب 25.
(7) الملاحم و الفتن ص98.
(8) مقاتل الطالبیین ص88 .
(9) بحار الأنوار ج46ص 199.
(10) بحار الأنوار ج46ص199.
(11) بحار الأنوار ج46ص196.
(12) مقاتل الطالبیین ص91.
(13) قاموس الرجالج4 ص266.
(14) وسائل الشیعة ج11ص39.
(15) وسائل الشیعة ج11ص36.
(16) مستدرک الوسائل ج2ص248.
(17) مستدرک الوسائل ج2ص248.
(18) مستدرک الوسائل ج2ص248.