الحوار الثانی
انتظم شمل الأصدقاء فی منزل الدکتور. وبعد تداول عبارات الترحیب وارتشاف الشای بدأ الحواروالبحث وکان السید نبیه أوّل من تکلم فقال :
- من الأمورالتی تؤکّد بدیهیة مسألة المهدی فی صدرالإسلام هوظهورمن یدّعی - أومن أطلق علیه – بأنّه المهدی . والتاریخ یحتفظ بأسماء عدیدة لهؤلاء .
فقد ظل ّجمع من المسلمین یعتقدون بمهدیة محمّد بن الحنفیة وأنه لم یمت بل غاب فی جبل (رضوی) ، وأنه سوف یظهرویملأ الأرض قسطا ًوعدلا ً. (1)
کما اعتقد فریق من الجارودیة ان ّمحمّد بن عبدالله بن الحسن هوالمهدی وکانوا ینتظرون ظهوره . (2)
وتر یالنا ووسیة فی الإمام الصادق المهدی الموعود وأنه غاب وسیظهر، (3)
فیما تعتقد الواقفیة بمهدیة موسی بن جعفر وأنه سوف یظهرلیملأ الأرض عدلا ً. (3)
ویقول فریق من الاسما عیلیة بحیاة اسماعیل و إنما تنسب له الموت تقیة . (4)
وتری الباقر فی الباقر المهدی الموعود .
وتری المحمدیة فی محمّد بن علی النقی المهدی بالرغم من وفاته فی عهد أبیه .
وتقول الجوازیة أن ّالحجّة ابن الحسن کان له ولد وهوالمهدی . (5)
وتری الهاشمیة أن عبدالله بن حرب الکندی هوالأمام الغائب . (6)
ویقول فریق من المبارکیة بإمامة اسماعیل وأنه الامام الغائب .(7)
ویری الیزیدیون أن یزید قد رفع إلی السماء وأنه سیعود لیملأ الأرض عدلا . (8)ً
وتقول الاسماعیلیة أن المهدی الذی بشّرت به الرویات هومحمّد بن عبدالله
الذی لقب بالمهدی الذی حکم مصروالمغرب ، و یزعمون بأن ّالنبیّ قد بشّربه قائلا ً: «علی رأس ثلاثمئة تطلع الشمس من مغربها» .(9)
ویقول فریق من الإمامة بغییة الامام الحسن العسکری وأنّه سیظهرفیملأ الأرض قسطا ًوعدلا ً.
ویقول فیق آخر أنّه سبیعث وأن معنی القائم هوالقیام بعد الموت. (10)
ویریالقرا مطة أنّ محمّد بن اسماعیل هوالمهدی الموعود وأنّه ما یزال حیا ًویعیش فی بلاد الروم . (11)
وتری فرقة الأبی مسلمیة أن أبامسلم الخراسانی هوالإمام الغائب . (12)
ویری بعضهم أن الإمام العسکری هوالمهدی وأنّه بعث بعد موته وأنّه غائب عن الأنظاروسیظهرویملأ الأرض عدلا ً. (13)
الاستغلال و تزویر الأحادیث
هذه طائفة من الأسماء والفرق التی ادّعت المهدیة فی صدر الإسلام و العهود القریبة منه ، و قد اختفت تلک الفرق ولم یبق لها أثرسوی صفحات التاریخ ، ومنذ ذلک الوقت وحتّی عصور قریبة ظهر أفراد عدیدون من بنی هاشم و غیرهم و فی بقاع مختلفة من الأرض رافعین لواء المهدیة . و ما أکثرالحروب والحوادث الدامیة و الوقائع المریرة التی یضج ّبها التاریخ .
و من کل ّهذا یتضح أن ّ مسألة المهدی و ظهور المصلح الغائب من الأٌمور البهدیهیة لدی المسلمین ، و أنّهم کانوا معدّون الیام لظهورة ، وأنّه منتصرلامحالة ، و من هنا فقد استغل موضوع المهدی أبشع استغلال وادّعی الکثیر المهدیة لأنفسهم طعما ًفی الغلبة ، و فی بعض الأحیان عن حسن نیه لتحریر شعوبهم من القهروالظلم ، وکان هدفهم فی ذلک الانتقام من الظالمین ، علی أن أکثرمن نسبت لهم المهدیة لم یدّعوها لأنفسهم بل نسبت إلیهم أملا ًفی الخلاص من الظلم .
و من المؤسف أن یکون هذا الموضوع مدعاة لتزویر و وضع الأحادیث المختلفة حول المهدی و علامات ظهوره ، وبلغت من الکثرة حدّا ًأنّها شاعت بین عامّة الناس و أضحت جزءا ًمن معتقداتهم . (14)
أهل البیت یبشرون بالمهدی
الدکتور: ماهی عقیدة أهل البیت (علیهم السلام) والأئمّة من آل النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) فی المهدی ؟نبیه : بعدان التحق النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) بالرفیق الأعلی کانت مسألة المهدی معروفة لدی المسلمین من صحابة الرسول ، وکان الأئمة (علیهم السلام) وهم معدن الرسالة وأمناؤها یجیبون عن أسئلة السائلین ، ومن ذلک هذه الطائفة من الأخبار:
علی بن أبی طالب
عن الأصبغ بن نباتی قال علی ّبن أبی طالب (علیه السلام) : والمهدی منّافی آخرالزمان ، ولم یکن فی أمّة من الأمم مهدی غیره . (15)
وهناک خمسون حدیثا ًآخرفی هذا المضمار. (16)
فاطمة الزهراء
عن الحسین بن علی (علیه السلام) : قال : قالت لی امی فاطمة : لما ولد تک دخل علی ّرسول الله صلّی الله علیه و آله .. . الی ان قالت : ثم قال : یا فاطمة خذیه و انّه اب والأئمة التسعة من ولده أئمة ابرارالتاسع قائمهم (17) وهناک ثلاثه أحادیث أٌخری أیضا ً.
الحسن بن علی
قال الحسین علیه السلام : الأئمة بعد رسول الله صلّی الله علیه وآله اثنا عشرتسعة من صلب اخی الحسین و منهم مهدی هذه الامة . (18)
اضافة الی أربعة أحادیث أٌخری .
الحسین بن علیّ
قال الحسین بن علیّ (صلوات الله علیهما) : «منّا اثناعشرمهدیا ً أوّلهم علیّ ابن أبی طالب و آخرهم التاسع من ولدی وهوالإمام بالحق ّیحیی الله به الأرض بعد موتها ویظهربه دین الحقّ علی الدین کلّه ولوکره المشرکون له غیبة یرتدّ فیها أقوام ، ویثبت علی الدین فیها آخرون ، فیؤذون و یقال لهم : متی هذا الوعدان کنتم صادقین ، أما ان الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله» . (19)
وفی هذا الموضوع ثلاثة عشر حدیثا ًآخر .
علی بن الحسین
عن سعید بن جبیر قال علیّ بن الحسین : «القائم منّا تخفی ولادته علی الناس حتی یقولوا یولد بعد لیخرج و لیس لأحد عنقه بیعة» . (20)
محمّد الباقر
عن ابان بن تغلب عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر قال سألیه عن الامامة فقال : «والله لعهده الینا رسول الله ان الأئمة بعده اثنا عشر تسعة من صلب الحسین ، و منا المهدی یقوم بالدین فی آخر الزمان» . (21) و إثنان و ستون حدیثا ً آخر.
جعفر الصادق
قال الامام الصادق (علیه السلام) : «من أقرّبجمیع الأئمة وجحد المهدی کان کمن أقرَّبجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا ً (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) نبوّته . فقیل له : یابن رسول الله ممّن المهدی ؟ قال : «الخامس من ولد السامع یغیب عنکم شخصه ولا یحل ّ لکم تسمیته» . و مائة و ثلاثة وعشرون حدیثا ً آخر. (22)
موسی الکاظم
عن یونس بن عبد الرحمن قال : دخلت علی موسی بن جعفر (علیه السلام) فقلت له : یابن رسول الله أنت القائم بالحق ؟ فقال أنا القائم بالحق ولکن ّالقائم الذی یطهرّالأرض من أعداء الله ویملأها عدلا ًکما ملئت جوراًً هو الخامس من ولدی ، له غیبة یطول أمدها خوفا ًعلی نفسه یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها آخرون ثم قال (علیه السلام) : طوبی لشیعتنا المتمسکین بحبّنا فی غیبة قائمنا الثابتین علی موالاتنا و البراءة و من أعدائنا أولئک منّا و نحن منهم قد رضوا بنا أئمة و رضینا بهم شیعة طوبی لهم ، هم و الله معنا فی درجتنا یوم القیامی» . (23)
علی الرضا
عن اریان بن الصلت قال : قلت للرضا (علیه السلام) : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال : «أنا صاحب هذا الأمرولکنی لست بالذی أملأها عدلا ًکما ملئت جورا ً، و کیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی ؟ و إنّ القائم هو الذی إذا خرج کان فی سن الشیوخ و منظر الشبّان ، قویا ًفی بدنه لومدّ حتی ویده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها ، و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها ، یکون معه عصا موسی و خاتم سلیمان . ذلک الرابع من ولدی یغیبه الله فی ستره ما شاء الله ثم یظهره فیملأ به الأرض قسطا ًوعدلا ًکما ملئت جورا ًوظلما» . (24)
محمّد الجواد
عن عبد العظیم الحسنی قال : دخلت علی سیدی محمّد بن علی (علیه السلام) و أنا أرید أسأله عن القائم أهوالمهدی أو غیره ؟ فابتدأنی فقال : یا أباالقاسم ان ّ القائم منّا هو المهدی الذی یحب أن منتظرفی غیبته ویطاع فی ظهوره ، و هو الثالث من ولدی . والذی بعث محمّدا ًبالنبوّة و خصنّا بالإمامة انّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا ًوعدلاً کما ملئت جورا ًوظلما ًوإن ّالله تبارک و تعالی یصلح أمره فی لیلة کما أصلح أمرکلیمه موسی (علیه السلام) لیقتبس لأهله نارا ًفرجع و هو رسول نبیّ ثم قال (علیه السلام) : أفضل اعمال شیعتنا انتظار الفرج (25) و خمسة أحادیث أًخری .
علیّ الهادی
قال الإمام الهادی (علیه السلام) :
ابو محمد ابنی الخلف من بعدی و عنده ما تحتاجون الیه ، وعنده آلة الامامة و الحمد الله . (26)
و خمسة أحادیث اخری .
الحسن العسکری
عن موسی بن جعفر البغدادی قال سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ (علیه السلام)
یقول : «کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منی ، أما إن ّ المقرّبالأئمة بعد رسول الله المنکر لولدی کمن أقرّبجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکرنبوّة محمّد رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) والمنکر لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) کمن أنکر جمیع الأنبیاء لأن طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا و المنکر لآخرنا کالمنکرلأولنا . أما إن لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلا من عصمه الله . (27)
و واحد و عشرون حدیثا َ آخر .
هل هی صحیحة ؟
المهندس : هل ان هذه الأحادیث صحیحة یا تری ؟
نبیه : أنا لا أدّعی صحة جمیع الأحادیث أو أن ّ جمیع رواتها عدول ؛ ذلک أن ّ أحادیث المهدی هی مثل سائر الأحادیث الأٌخری ، فیها الصحیح والحسن ، و فیها الموثّق ، وفیها الضعیف ، و لا أری من الضروری البحث فی مدی صحتها ، فهی من الکثرة بشکل یدفعنا الی الطمأنینة والیمان بأصل الموضوع ، و التاریخ یؤکّد بما لا یدع مجالا ً لیشک ّ أن ّ الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) قد تحدث عن المهدی فی مناسبات عدیدة وکثیرة ، و أن الأئمة من آله کانوا لا یفتأون یذکرون للناس علاماته ؛ حتی یمکن القول ان موضوع المهدی قد احتلّ مساحة واسعة من الحدیث والرویة ، وان رسول الله ومنذ حجّة الوداع حتی وفاته قد بین للناس هذا الموضوع حتی باتوا ینتظرون ظهوره و یترقبون خروجه و کانوا یخطئون فی تشخیصه ؛ کما أنّ هناک إجماعا ًفی نقل أحادیث ، حیث تناقلها السنّة و الشیعة ، الأشاعرة و المعتزلة ، وکان فی رواتها العرب و العجم ، مکیون ومدنیون ، أومن الکوفة أو بغداد ، و من قم و نیسابور و خراسان ، فهل وراء مثل هذا الإجماع مجال للتشکیک فی أمرالمهدی ، و أن ّالشیعة قد وضعوا هذه الأحادیث ثم نسبوها إلی النبی تعصبا ً؟!
امتدّ بالأصدقاء الحوار حتی مضی شطر من الیل ، لهذا اتفقوا علی استئناف الحوار لیلة السبت فی منزل السید فهمی .
(1) الملل والنحل للشهرستانی ط 1ج1ص242-فرق الشیعة للنوبختی ط نجف سنة 1355ص27
(2) الملل والنحل ج1ص256-فرق الشیعة ص67.
(3) الملل والنحل ج1ص278-فرق الشیعة ص80و83.
(4) الملل والنحل ج1ص279-فرق الشیعة ص67.
(5) التنبیهات الجلیة فی کشف الأسرار الباطنیة لمحمّدکریم الخراسانی ط النجف 1351ص40-42.
(6) الملل والنحل ج1ص245.
(7) المصدرالسابق ج1ص279.
(8) الیزیدلصدوق الدملوجی ط الموصل سنة 1368ص164.
(9) تاریخ الروضة الصفاط طهران ج4ص181.
(10) الملل والنحل ج1ص284-فرق الشیعة ص96و97
(11) المهدیة فی الإسلام ص170-فرق الشیعة ص72.
(12) فرق الشیعة س47.
(13) المصدر السابق ص97.
(14)یکفی لمن یریدان یبحث فی هذا الموضوع ان یطالع کتب التاریخ وما تعج به من احادیث حول المهدی وسیجد حشدا من الاحادیث المزوره وهذه امثله :
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : «لا تذهب الدنیا حتی یبعث الله رجلامن اهل بیتی یواطی اسمه اسمی واسم ابیه اسم ابی یملا الارض قسطاً وعدلاً کما ملنت ظلماً وجوراً» - الفصول المهمه ص 274 – وهذا یخالف کثیرا من الاحادیث التی تقول بان اسم الاب هوالحسن ویبدون ان الذین اعتقدوا بامامه محمد بن عبدالله بن الحسن قد اضافوا «واسم ابیه واسم ابی» الی الحدیث لتعزیزعقیدتهم .
وذکر محمد بن یوسف فی «البیان» بعدان اورد هذا الحدیث ان الترمذی قد اورد هذا الحدیث ولیس فیه «واسم ابیه اسم ابی» کما اثبت ذلک أیضاً ابو داود فی کتابه وعلی هذا یثبت زیادتها .
وروی عن ابی هریره عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «ان المهدی محمد بن عبدالله فی لسانه رته» - مقاتل الطالبیین ص 164 -
وعن ابن عباس ان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال للعباس : «منک المهدی . المهدی فی اخرزمان به ینتشر الهدی و به تطفا نیران الضلالات ان الله فتح بناهذا الامروبذریتک یختم» -ذخائرالعقبی ص 206 .
و عن ابن عباس انه قال : منا اهل البیت اربعه : منا السفاح ومنا المنصورومنا المهدی . المهدی من ولد العباس عمی – الصاعق المحرقه ص235 ، ذخائر العقبی ص 206 - وهذان الحدیثان من مجعولات بنی العباس .
وعن علی (علیه السلام) انه قال : اذا ریتم اریات السود قد جاءت من قبل خراسان قاتوها فان فیها خلیفه الله المهدی- ینابیع الموده ج 1ص 157. ومن المحتمل ان یکون هذا الحدیث من موضوعات نبی العباس أیضاً و من اتباع ابی مسلم الخراسانی فالمهد لا یظهرمن خراسان و الرویات السود کانت شعارالنبی العباس ولس من العبیدان الحدیث وضع بعد خروج ابی مسلم الخراسانی .
عن عبدالله عن النبی فی حدیث قال : «ان اهل بیتی سیلقون بلاء وتشریدا وتطریدا حتی یاتی قوم من قبل المشرق و معهم ریات سود - یسالون بالحق فلا یعطونه فیقاتلون و ینصرون فیعطون ما سئلوا فلا یقبلون حتی یدفعوه الی رجل من اهل بیتی فیملاها قسطا کما ملئت جورا فمن ادرک منکم فلیا تهم ولوحبوا علی الثلج» - اثبات الهداه ج 7ص 189 - واظن ان تاملا بسیطا فی تاریخ ثوره بنی العباس وخروج ابی مسلم الخراسانی سوف یوکد وضع هذا الحدیث أیضاً .
و کان فریق من المسلمین یقولون بمهدیه عمربن عبد العزیزو زوروافی ذلک احادیث منها ما قاله العزرمی : سمعت محمد بن علی یقول : النبی منا والمهدی من بنی عبد شمس ولا نعلمه الا عمربن عبد الغزیز- الطبقات الکبری ج5 ص 333 .
وعن عبد الا علی مولی ال سام قال : خرجت مع ابی عبدالله (علیه السلام) فلما نزلنا الروحاء نظرالی جبلها مطلا علیها فقال : تری هذا الجبل ؟ هذا جبل یدعی «رضوی» من جبال فارس احبنا فنقله الله الینا اما ان فیه کل شجرمطعم ونعم اما ان للخائف مرتین اما ان لصاحب هذا الامرفیه غیبتین واحده قصیره والاُخری طویله –اثبات الهداه ج 7ص 5 .
وهذا الحدیث – کما اظن – من موضوعات من یقول بمهدیه محمد بن الحنفیه وانه حی فی جبل «رضوی» .
روی الفضل عن موسی بن سعدان عن عبدالله بن القاسم الحضرمی عن ابی سعید الخراسانی قال : قلت لابی عبدالله (علیه السلام) لی شیء سمی القائم ؟ فقال : لانه یقوم بعد ما یموت انه یقوم بامرعظیم . یقوم بامر الله سبحانه – اثبات الهداه ج 7ص27.
و لیس من البعید یکون هذا الحدیث من موضوعات الواقفیه او الذین کانوا یقولون بمهدیه الامام الحسن العسکری و انه مات و سیبعثه الله لاصلاح العالم وهو حدیث ضعیف السند فقد ذکر المامقانی عن موسی بن سعد بان احادیثه ضعیفه و هو کذاب من الغلاه ومردود الرویه وعلی فرض صدور هذا الحدیث فیمکن تفسیره علی ضوء حدیث آخربنفس السند. فعن الفضل بن شاذان عن موسی بن سعدان عن عبدالله بن القاسم الحضرمی عن ابی سعید الخراسانی قال قلت لابی عبدالله (علیه السلام) المهدی و القائم واحد ؟ فقال : نعم قلت لی شیء سمی المهدی ؟ قال لانه یهدی کل امرخفی وسمی القائم لانه یقوم بعد ما یموت یعنی یموت ذکره – انه یقوم بامرعظیم - اثبات الهذاه ج 7ص 34 .
ولا یخفی علی العلماء ان هذین الحدیثین یصدران عن حدیث واحد . وقد فسرالموت فی الحدیث الثانی بانطماس الذکر. وقال موذن مسجد الاحمر: سالب ابا عبدالله (علیه السلام) هل فی کتاب الله مقل للقائم ؟ قال : نعم یه صاحب الحمار اماته الله ثم بعثه – اثبات الهداه ج 7ص 28 . وهومن مجعولات الذین یقولون بموت المدی ثم قیامه . و عن معاویه بن ابی سفیان فی حدیث طویل عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال : ستفتح بعدی جزائرتسمی الاندلس فیغلب علیهم اهل الکفرالی ان قال فیخرج رجل من المغرب الاقصی من ولد فاطمه بنت رسول الله و هو المهدی القائم فی اخر الزمان . وهواول اشرط الساعه – اثبات الهداه ج 7ص 242 . و الحدیث المذکور من موضوعات فرقه الاسماعیلیه التی اسست دولتها فی بلاد المغرب . و لا یخفی علی اهل التحقیق فی ان مثل هذه الاحادیث من اخبارالاحاد ولا تفید الیقین و انها لا تنهض امام الاخبار و الاحادیث المتواتره التی وضعت المهدی و من هنا فانها فاقده لکل اعتبار و لا قیمه لها .
(15) اثبات الهداة ج7ص148.
(16) و هذا العدد فی کتاب «منتخب الأثر»وحده.
(17) اثبات الهداة ج2ص552.
(18) اثبات الهداة ج2ص555.
(19) بحار الأنوار ج51ص133-اثبات الهداة ج2ص333و399
(20) بحار الأنوار ج51ص135
(21) اثبات الهداة ج 2ص 559 .
(22) بحار الأنوار ج1ص143- اثبات الهداة ج6ص404.
(23) بحار الأنوار ج51ص151- اثبات الهداة ج6ص417.
(24) بحار الأنوار ج52ص322-اثبات الهداة ج6ص419.
(25) بحار الأنوار ج41ص156-اثبات الهداة ج6ص 420.
(26) اثبات الهداة ج6ص275.
(27) بحار الأنوار ج51ص160-إثبات الهداة ج6ص427.