الحوار الحادي عشر

الحوار الحادی عشر
الجزیرة الخضراء

انتظم لقاء الأصدقاء فی منزل السید نبیه وبدأ الحواربعد تبادل عبارات المحبّة والودّ:

قال جلال: أُعید سؤالی مرّة أُخری وهوعن الجزیرة الخضراء.

فهمی: أنا أیضا ً سمعت بأنّ الإمام یعیش مع أبنائه فی الجزیرة الخضراء فما هو ریکم یاتری ؟

نبیه: فی الحقیقة انّ حکیة الجزیرة الخضراء أشبه ما تکون بالأساطیر التی لا تمتّ إلی عالم الحقائق بصلة، وقد وردت کاملة فی «البحار» للمجلسی الذی عثر علی رسالة مخطوطة تحمل عنوان الجزیرة الخضراء ومؤلّفها الفضل بن یحیی الطیبی وانّه سمع هذه الحکیة من الشیخ شمس الدین والشیخ جلال الدین فی مرقد الإمام الحسین وذلک فی الخامس عشرمن شعبان عام 699 ه وهی منقولة عن صاحب القصّة الذی یدعی بالشیخ زین الدین علی بن علی بن فاضل المازندرانی؛ وتبدأ الحکیة کالآتی:

انّه کان فی دمشق یطلب العلم علی الشیخ عبدالرحیم الحنفی والشیخ زین الدین علی الأندلسی، وکان هذا طیب القلب واتفق ان عزم علی السفر، ولشدّة تعلّقه یرافقه إلی مصر حیث یقیم فی القاهرة تسعة أشهر، وتصله رسالة فی أحد الیام من والده فی الأندلس یذکر فیها مرضه وشوقه إلی لقاء ولده ، فعزم الا ستاذ علی السفر إلی الأندلس، وهنا یرافقه المازندرانی أیضا ً و لکنه یتخلّف عنه فی إحدی القری وحیدا ًولکن أهل القریة أکرموه غیة الإکرام . ولنمکل القصّة کما یرویها التاریخ علی لسانه:

وعینوا لی مکانا ًفی زویا المسجد و ما زالوا یتعاهدونی بالعزة والإکرام مدّة إقامتی عندهم ، وصار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلا ً ولا نهاراً فسألته عن میرة أهل بلده من ین تأتی إلیهم فانّی لا أری لهم أرضا ًمزروعة فقال تأتیهم إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء من البحر الأبیض من جزیر أولاد الإمام صاحب الأمر (عجّل الله فرجه) فقلت لهم تأتیکم میرتکم فی السنة فقال مرتین و قد أتت مرة و بقیت لاُخری. فقلت : کم بقی حتی تأتیکم؟ قال: أربعة أشهر. فتأثرت لطول المدة ومکثت عندهم مقدار أربعین یوما ً أعوالله لیلا ً و نهاراً بتعجیل مجیئها و أنا عندهم فی غیة الإعزاز والإکرام . ففی آخر یوم من الأربعین ضاق صدری لطول المدّة فخرجت إلی شاطئ البحر أنظر إلی جهة المغرب التی ذکر أهل البلدإن میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة فریت شبحا ًمن بعید یتحرّک فسألک عن ذلک الشبح أهل البلد وقلت لهم هم یکون فی البحرطیرأبیض فقالوا لا فهل رأیت شیئا ًقلت نعم فاستبشروا وقالوا هذه المراکب التی تأتی إلینا فی کلّ سنة من بلاد أولاد الإمام فما کان إلا قلیل حتی قدمت تلک المراکب وعی قولهم ان مجیئها کان فی غیرالمیعاد فقدم مرکب کبیر و تبعه آخروآخرحتی کملت سبعا ًفصعد من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامة وبهیّ المنظرحسن الزی ودخل المسجد فتوضأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمة الهدی وصلّی الظهرین فلما فرغ من صلاته التفت نحوی مسلما ًعلیّ فرددت فقال ما اسمک وأظنّ انّ اسمک علی قلت صدقت فحادثنی باللین محادثة من یعرفنی فقال ما اسم أبیک ویوشک أن یکون فاضلا ًقلت نعم ولم أکن أشکّ فی انّه قد کان فی صحبتنا من دمشق الشام إلی مصر فقلت یها الشیخ ما أعرفک بی و بأبی هل کنت معنا حین سافرنا من دمشق فقال لا قلت ولا من مصر إلی الأندلس قال لا ومولای صاحب العمر. قلت له : ومن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟ قال: اعلم انّه قد تقدّم إلیّ وصفک وأصلک ومعرفة اسمک وشخصک وهیئتک واسم أبیک (ره) وأنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء فسررت بذلک حیث قد ذکرت ولی عندهم رسم و کان من عادته انّه لا یقیم عندهم إلاّ ثلاثة یام فأقام اسبوعا ً وأوصل المیرة إلی أصحابها المقررة فلّما أخذ منهم خطوطهم بوصول ا لمقرر لهم عزم علی السفر وحملنی معه وسرنا فی البحر فلّما کان فی السادس عشرمن مسیرنافی البحر ریت ماءً أبیض فجعلت أطیل النظر إلیه فقال لی الشیخ واسمه محمّد مالی أراک تطیل النظر إلی هذ الماء؟ فقلت له: انّی أراه علی غیرلون ماء البحر. فقال لی: هذا هو البحر الأبیض وتلک الجزیرة الخضراء وهذا الماء مستدیرحولها مثل السورمن أیّ الجهات أتیته وجدته وبحکمة الله تعالی ان مراکب أعدائنا إذ دخلته غرقت وإن کانت محکمة ببرکة مولانا و امامنا صاحب العصرعلیه السلام، فاستعملته وشربت منه فإذا هو کماء افرات. ثم انا لما قطعنا ذلک الماء الأبیض وصلنا إلی الجزیرة الخضراء ، ثم صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة و دخلنا البلد فریته محصنا ًبقلاع وأبراج وأسوارسبعة واقعة علی شاطئ البحر ذات أنهار وأشجار مشتملة علی أنواع الفواکه والأثمار المنوعة و فیها أسواق کثیرة وحمامات عدیدة وأکثرعمار اتها برخام شفّاف وأهلها فی أحسن الزیّ والبهاء فاستطارقلبی سرورا ً لما ریته ثم مضی بی رفیقی محمّد بعد ما استرحنا فی منزله إلی الجامع المعظم فریت فیه جماعة کثیرة وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة والسکینة والوقار ما لا أقدرأن أصفه والناس یخاطبونه بالسید شمس الدین محمّد العالم ویقرأون علیه فی القرآن والفقه والعربیة بأقسامها وأّصول الدین والفقه الذی یقرأونه عن صاحب الأمرعلیه السلام مسألة مسألة وقضیة قضیة وحکما ً حکما ً فلما مثلت بین یدیه رحّب بی وأحلسنی فی القرب منه وأحفی السؤال عن تعبی فی الطریق وعرفنی انّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی وانّ الشیخ محمد رفیقی انّما جاء بی معه بأمرمن السید شمس الدین العالم أطال الله بقاء ثم أمرنی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زویا المسجد و قال لی هذا یکون لک إذا أردت الخلوة والراحة فنهضت ومضیت إلی ذلک الموضع فاسترحت فیه إلی وقت العصروإذا أنا بالموکل بی قد أتی إلیّ وقال لی لا تبرح من مکانک حتی یأتیک السید وأصحابه لأجل العشاء معک فقلت سمعا ًوطاعة فما کان إلاّ قلیل وإذا بالسید سلمه الله قد أقبل ومعه أصحابه فجلسواومدت المائدة فأکلنا ونهضنا إلی المسجد مع السید لأجل صلاة المغرب والعشاء فلمّا فرغنا من الصلاتین ذهب السید إلی منزله و رجعت إلی مکانی وأقمت علی هذه الحال مدّة ثمانیة عشر یوما ًونحن فی صحبته أطا الله بقاه فأوّل جمعة صلیتها معهم رأیت السید سلّمه الله صلّی الجمعة رکعتین فریضة واجبة . فلما انقضت الصلاة قلت : یا سیدی قد ریتکم صلیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة؟ قال: نعم لأنِّ شروطها المعلومة قد حضرت فوجبت فقلت فی نفسی ربّما کان الإمام حاضراً. ثم فی وقت آخر سألت منه فی الخلوة: هل کان الإمام علیه السلام حاضرا ً؟ فقال: لا و لکنی أنا النائب الخاص ّ بأمرصدرعنه علیه السلام.

فقلت : یا سیدی وهل ریت الإمام علیه السلام؟

قال: لا ولکن حدّثنی أبی رحمه الله انّه سمع حدیثه ولم یر شخصه و انّ جدّی رحمه الله سمع حدیثه و رأی شخصه .

فقلت له : و لم ذاک یا سیدی یختصّ بذلک رجل دون آخر؟

 

فقال لی: یا أخی إنّ الله سبحانه وتعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده وذلک لحکمة بالغة وعظمة قاهرة کما ان الله اختصِّ من عباده الأنبیاء و المرسلین والأوصیاء و المنتجبین وجعلهم أعلاما ً لخلقه وحججا ً علی بریته و وسیلة بینهم و بینه لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیّ عن بینّة و لم یخل أرضه بغیرحجّة علی عباده للظفر بهم ولابد لکلّ حجّة من سفیر یبلغ عنه.

ثم انّ السید سلّمه الله أخذ بیدی إلی خالج مدینتهم وجعل یسیر معی نحو البساتین فریت فیها أنهارا ً جاریة وبساتین کثیرة مشتملة علی أنواع الفواکه عظیمة الحسن والحلاوة من العنب الرمان والکمثری وغیرها ما لم أرها فی العراقین ولا فی الشامات کلّها. فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر مر بنا رجل بهیّ الصورة مشتمل ببردتین من صوف أبیض فلمّا قرب منّا سلم علینا و انصرف عنا ،فأعجبنی هیئته فقلت للسید سلّمه الله : من هذا الرجل؟

قال لی : أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق ؟

قلت : نعم .

قال : ان وسطه لمکانا ً حسنا ً و فیه عین جاریة تحت شجرة ذات أغصان کثیرة وعنده قبّة مبنیة بالآجر، وأنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبة، و انا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعة و أزور الإمام علیه السلام منها وأُصلیّ رکعتین وأجد هناک ورقة مکتوب فیه ما احتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین ، فمهما تضمنت الورقة أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک وتزورالإمام علیه السلام من القبّة. فذهبت إلی الجبل فریت القبة علی ما وصف لی سلّمه الله، فوجدت هناک خادمین فرحب بی الذی مرّعلینا، وأنکرنی الآخر، فقال له : لا تنکره فإنی ریته فی صحبة السید شمس الدین العالم . فتوجّه إلیّ ورحّب بی، وحادثانی و أتیانی بخبز و عنب، فأکلت و شربت من ماء تلک العین التی عند تلک القبة وتوضّأت و صلّیت رکعتین و سألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه السلام ، فقالا لی: الرؤیة غیر ممکنة ولیس معنا إذن فی إخبارأحد. فطلبت منهم الدعاء فدعو الی وانصرفت عنهما و نزلت من ذلک الجبل إلی ان وصلت إلی المدینة، فلمّا وصلت إلیها ذهبت إلی دار السید شمس الدین العالم فقیل لی انّه خرج فی حاجة له فذهبت إلی دار الشیخ محمّد الذی جئت معه فی المرکب فاجتمعت به و حکیت له عن مسیری إلی الجبل واجتماعی بالخادمین وإنکار الخادم علیّ فقال لیس لأحد رخصة فی الصعود إلی ذلک المکان سوی السید شمس الدین وأمثاله فلهذا وقع الإنکار منه لک.

فسألته عن أحوال السید شمس الدین أدام الله أفضاله . فقال : انّه من أولاد الإمام (علیه السلام) وانّ بینه و بین الإمام خمسة آباء وانّه انائب الخاصِّ عن أمرصدر منه علیه السلام.

قال الشیخ الصالح زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری علی مشرفه السلام:

 

واستأذنت السید شمس الدین العالم أطال الله بقاءه فی نقل بعض المسائل التی یحتاج إلیها عنه وقراءة القرآن المجید ومقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیة وغیرها فأجاب إلی ذلک وقال إذا کان ولا بد من ذلک فابدأ أوّلا ً بقراءة القرآن العظیم فکان کلمّا قرأت شیئا ًفیه خلاف بین القرّاء أقول له قرأ حمزة کذا وقرأ الکسائی کذا و قرأ عاصم کذ او أبو عمروبن کثیر کذا فقا ل السید سلّمه الله : نحن لا نعرف هؤلاء وانّما القرآن نزل علی سبعة أحرف قبل الهجرة من مکة إلی المدینة و بعدها لمّا حج ّرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ حجّة الوداع نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه السلام فقا ل یا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلمّ اتل علیّ القرآن حتی أعرفک أوائل السور و أواخرها و شأن نزولها فاجتمع إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام و ولداه الحسن والحسین و أبی بن کعب وعبدالله بن مسعود و خذیفة بن الیمان وجابر بن عبدالله الأنصاری وأبوسعید الخدری وحسّان بن ثابت وجماعة من الصحابة رضی الل ه عن المنتجبین منهم ، فقرأ النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) القرآن من أوّله إلی آخره فکان کلمّا مر بموضع فیه اختلاف بینه له جبرئیل وأمیرالمؤمنین علیه السلام یکتب ذاک فی زوج من أدم فالجمیع قراءة أمیرالمؤمنین (علیه السلام) و وصی رسول ربّ العالمین.

و یستر سل المازندرانی فی حکیته فی استئذان السید بنقل تسعین مسألة.

کما تساءل عن حدیث یفید بکذب کلّ من ادّعی المشاهدة فی الغیبة الکبری فأیُد السیُد صحّة الحدیث و قال انّه یرتبط بزمان خاصّ وهو عهد بنی العباس، اماّ الآن فقد ارتفع المحظور، و إن هذه المدن بعیدة عن متناول الأعداء فالا مانع من اللقاء.

ثم یتساءل المازندرانی عن حدیث آخرحول إباحة الإمام الخمس لشیعته حیث ید السید ذلک ، والذی أخبره أیضا ً برؤیة المازندرانی الإمام مرّتین ولکن من دون أن یعرف انّه الإمام.

و فی ختام الحکیة یوصی السید المازندرانی بعدم المکوث فی المغرب والإسراع فی العودة إلی العراق، و قد امتثل الأخیر لذلک.(1)

وإلی هنا تنتهی قصّة الجزیرة الخضراء وهی کما قلت لها طابع الأساطیر، لم یلی:

- لا تتوفّر الحکیة علی سندذی أهمیة حتی انّ المجلسی الذی أوردها فی کتابه اعترف بعدم وجودها فی کتب معتبرة ولهذا فقد أفرد لها بابا ًخاصا ً حتی لا تختلط بالأبواب الأُخری.

- انّها نتطوی علی تناقضات ، فالسید شمس الدین الذی یدّعی نیابة الإمام وانّه لم یرَالإمام بشخصه حتی الآن و انّ جدّه التقاه وحدّه التقاه وحدّثه نراه یقول للراوی فیما بعد:

أنا أذهب صباح کلّ جمعة للقاء الإمام فی الجبل ثم یعرض ذلک علی الراوی نفسه.

- انّها تضمنت مسألة إباحة الخمس وهی مرفوضة من الفقهاء جمیعا ً.

- إنّ مسرح القصّة أو مکان الجزیرة یعدّ خیالیا ً خاصّة فی هذا الزمن ، و لیس هناک من بحرأ بیض اللهم إلاّ إذا کان یقصد البحر الأبیض فی شمال الاتحاد السوفیتی السابق و هو من غیر الممکن أبدا ًنظرا ًلبعده عن المغرب وإذا کان یقصد البحر المتوسط و هو ما یطلق علیه أیضا ً بالبحر الأبیض فتسمیته تشمل البحر کلّه .

ثم ّانّ وجود الإمام فی نقطة نائیة جدّا ً لا ینجسم مع شخصیة الإمام و أهدافه الکبری فی إنقاذ المستضعفین و المقهورین فی العالم ؛ وهذه خلاصة الموضوع یا سادة وهی کما ترون لا تستحق کلّ هذا الوقت من الحدیث.

جلال: لقد خطر فی بالی سؤال وهو هل للإمام أبناء حقا ً؟

نبیه : لیس هناک ما یؤید أو ینفی وجود أ ولاد و ذرّیة للإمام . ومن المحتمل ان یکون له زوجة وأبناء، فهو یفعل میراه صالحا ً، علی ان بعض الأدعیة تُشیر إلی هذا الموضوع ولکنّها کما هو معروف لا تنهض کدلیل بأیّ حال من الأحوال، فمثلا ًالدعاء الذی یقول:

- «اللهم اعطه فی نفسه و ولده وذرّیته واٌمته وجمیع رعیته ما تقرّ به عینه».(2)

- «اللهم اعطه فی نفسه وذرّیته و شیعته و رعیته وخاصّته وعامته وعدوه وجمیع أهل الدنیا ما تقر ّبه عینه» . (3)

و مع کلّ هذا فإن احتمال وجود ذرّیة للإمام ولو فیما بعد وارد. و قد روی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله : کأنیّ أری نزول القائم فی مسجد السهلة بأهله وعیاله .(4)

 

زمن الظهور

الدکتور: هل هناک زمن محدّد لظهورالمهدی؟

نبیه : لیس هناک توقیت لظهورالإمام أبدا ً، بل انّ الأئمّة الأطهار کذّبوا کلّ من یقول بذلک.

فعن الفضیل قال : سألت أبا جعفر علیه السلام هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقانون ، کذب الوقانون ، کذب الوقانون.(5)

وعن عبدالرحمن بن کثیرقال:

کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) اذ دخل علیه مهزم الاسدی فقال: اخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمرالذی تنتظرونه فقد طال؟ فقال: یا مهزم کذب الوقانون وهلک المستعجلون ونجا المسلَّمون. (6)

وعن محمّد بن مسلم عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا ًفلا تهابّ أن تکذبه فلسنا نوقّت لأحد . (7)

و یستفاد من مجموع الأحادیث انّ الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ والأئمة علیهم السلام من بعده لم یحدّدوا وقتا ًللظهور، بالرغم من وجود أحادیث ضعیفة لا یؤیه لها، مثال ذلک : الحدیث الذی روی عن أبی عبید المخزومی وقال فیه: قال ابوجعفر (الباقر): یا أبا لبیدانه یملک من ولد العباس اثنا عشرتقتل بعد الثامتن منهم اربعة ، تصیب احدهم الذبحة ثم یسترسل فی استعراض حروف القرآن الی أن یصل الی (ألر) حیث یقوم القائم ! .(8)

 

علامات الظهور

المهندس: هناک علی ما أظنّ علامات للظهورفما مدی صحتها؟

نبیه : وردت فی مجمل الأحادیث علامات لظهور الإمام، وبالطبع فأنّ استعراض الأحادیث فی ذلک یستغرق وقتا ً طویلا ً دون جدوی، علی انی أؤکد علی بعض النقاط:

- انّ مصدر بعضها هو أخبار الآحاد، وغالبا ً ما یکون مصدرها أُناس مجهولون أوغیر موثّقین ، وبالتالی فلا یرکن إلیها.

- تنقسم أحادیث أهل البیت فی هذا المضمار إلی طائفتین ؛ الأوُلی تشیر إلی علامات حتمیة الوقوع قبل الظهور، وهی غیرمشروطة ، والطائفة الثانیة تشیر إلی علامات مشروطة فإن تحققت الشروط وقعت وإلاّ فلا.

- إنّ الظهورلا یتحقّق ما لم تقع علاماته الحتمیة فإذا وقع بعضها عدّ ذلک علی قرب الفرج، لا علی وقوعه مباشرة.

- انّ بعضها یأتی بشکل خوارق إعجازیة تعزّزمن مصداقیة الإمام ، و هی فی ذلک تناظرمعجزات الأنبیاء.

- هناک بعض العلامات التی یعدّ وقوعها مستحیلا ًمن قبیل شروع الشمس من ناحیة المغرب کسوف الشمس فی منتصف شهر رمضان وخسوف القمرفی آخره، ومثل هذه العلامات تعدّ تغیرا ًًهائلا ًفی النظام الکونی ، وهذه الأخبار بالطبع أخبارآحاد لا تفید القطع، وربما تعدّ من تلفیقات الحقبة الاُمویة والعباسیة، لعلم الحکومات آنذاک بأنّ طمس أحیدث المهدی یعدّ عملا ًمستحیلا ًفعمدت إلی التشویش علی الحقائق فی وضع علامات مستحیلة و بذلک یمکنهم تمزیق صفوف الملتفین حول العلویین.

 

قصة السفیانی

المهندس: من هوالسفیانی الذی عدّ خروجه من علامات الظهور؟

نبیه: تفید الأحادیث بخروج رجل من نسل أبی سفیان قیل فی وصفه انّه ظاهر الصلاح ، یلهج بذکرالله وهو فی حقیقته من أمکر الناس وأخبثهم ، یحتلّ الشام وحمص وفلسطین والأردن وقنسرین ، ویکون زوال حکم بنی العباس علی یدیه، یقتل من الشیعة جمعا ًغفیرا ً، فإذا سمع بظهورالإمام بعث إلیه جیشا ً لقتاله فیخسف بجیشه بین مکّة و المدینة.

جلال: و لکن دولة بنی العباس قد زالت منذ قرون؟!

نبیه: لقد جاء فی الرویات انّها تزول حتی لا یبقی منها أثرولکنّها بعد ذلک تعود کما کانت.

فعن الإمام موسی الکاظم علیه السلام : ملک بنی العباس مکر و خدع یذهب حتی لم یبق منه شیء ویتجدّد حتی یقال: مامرّ به شیء.(9)

ویستفاد من ظاهر الحدیث انّ دولة العباس تقوم مرّة اُخری یکون زوالها النهائی علی ید السفیانی ، ومن التحمل أن یکون خروج السفیانی من المسائل الحتمیة ولکن زوال دولة بنی العباس علی یدیه لیس حتمیاً.

فهمی: یقال انّ بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان کان یطمع إلی الخلافة وهوالذی وضع حدیث السفیانی بعد أن ری الخلافة فی البیت المروانی، وصفه صاحب الأغانی بالشاعر والعالم وهوالذی وضع حدیث السفیانی .(10)

و ذکرالطبری فی تاریخ خروج علیّ بن عبدالله بن خالد بن یزید بن معاویة سنة 159 وادعائه بأنّه السفیانی المنتظر(11)، ومن الممکن القول بأنّ حدیث السفیانی من الموضوعات.

نبیه: لقد تضافرت الأحادیث حول خروج السفیانی ولا یمکن الحتمال الوضع، و لعلّ شیوعه بین الناس هو الذی دفع بعض ذوی الطموح لا ستغلاله.

 

قصّة الدجّال

جلال : لقد عدّوا خروج الدجال من علامات الظهور، وهو رجل کافر له عین واحدة تقع فی جبهته ، تسطع کأنّها نجمة، مکتوب علی جبینه کافر، یقرأها حتی الأمین، و معه جبل من طعام و نهرمن ماء یمتطی حماراً أبیض ، خطوته میل، وتمطرالسماء بأمره، ینادی بصوتٍ بسمعه الناس جمیعا ً، أنا ربّکم الأعلی ، الذی خلقکم ویرزقکم فهلوا إلیّ.

و یقال انّه کان منذ عهد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم وانّ اسمه عبدالله أو صائد بن صیدا، و ذهب الرسول إلیه فی جمع من أصحابه و کان یدّعی الربوبیة فأراد عمر قتله فمنعه رسول الله وهو ما یزال حیاً، سیخرج فی آخرالزمان من قریة یهودیة فی أصفهان.(12)

وقد روی عن تمیم الداری الذی کان نصرانیاً ثم أسلم فی العالم التاسع من الهجرة انّه ادّعی رؤیة الدجال فی إحدی المغرب وکان مصفدا ًبالسلاسل.(13)

نبیه : تعنی کلمة الدجال فی الانگلیزی «Antichticr» عدوّ المسیح، وهی فی العربیة لا تشیرإلی شخص بعینه و إنّما تطلق علی کلّ من کان کذابا ًخبیثا ًضالا ً.

و کثیرا ًما وردت الإشارة إلیه فی الأنجیل وانّه لا ینکرالمسیحیة بل ینکرالأب والإبن.(14)

و انّه سیظهر دجالون کثیرون، وان کلّ روح تنکر المسیح فهی لیست من الله ، بل هی روح الدجال.(15)

وانّ هذا العالم یزخر بالذین ینکرون ظهورعیسی فی قالب الجسد وهم الدجالون.(16)

الدجال یعنی الکذّاب والمضلّ ، وانّ النصاری کانوا یترقبون ظهورة؛ وانّ المسیح علیه السلام کان قد أخبر المؤمنین بخروجه، ومن المحتمل إن یکون الدجال الذی اخبر به عیسی هو المسیح الکذّاب الذی ظهربعد خمسة قرون وادّعی النبوّة فصلب.(17)

وهناک رویات عدیدة تشیر إلی انّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلمّ) کان یخذّر من فتنة الدجال، وانّ الأنبیاء قبله کانوا یخذّرون قومهم من فتنته.

فقد روی عن رسول الله قوله :ما بعث الله نبیا ً الا وقد أنذرقومه الدجال (18).

وعن أبی هریرة قال :قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ : لا تقوم الساعة حتی یخرج ثلاثون دجالون کلّهم یزعم انّه رسول الله .(19)

وعن الإمام علیّ علیه السلام انّه حذّر من خروج دجالین من نسل فاطمة یخرجان، و من دجال یخرج من دجلة البصرة وهو أوّل الدجالین. (20)

وعن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) ان سبعین دجّالاً یسبقون خروج الدّجال.(21)

وخلاصة القول ان لقصّة الدجل جذورها فی الکتب المسیحیة ، کما انّ کتب الحدیث لدی أهل السنة هی الاُخری تزخر بذکرالدجال.

و بشکل عام فإنّ من غیر المستبعد صحّة هذه القصّة، علی انّ أوصافه التی وردت فی بعض الأحادیث لا تستند إلی مصادرمعتبرة ، وهناک حدیثان مثبتان فی بحارألانوار وغیره وسند أوّلهما: عن محمّد بن عثمان عن أبی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ).

سند و ثانیهما: عن الطالقانی عن الجلودی عن الحسین بن معاد عن قیس بن حفض، عن یونس بن أرقم ، عن أبی سیارالشیبانی، عن الضحاک بن مزاحم ، عن نزال بن سبرة عن علیّ علیه السلام.

و کلاهما غیر موثقین ، فقد ذکر المامقانی عن محمّد بن عمربن عثمان انّه مجهول، وعن نافع بانّه ضال، وعن عمرغیرمعلوم الحال، وعن الضحاک بن مزاحم انّه لم یعثرعلی ما یؤید انّه من الأخیار، وعن ابن سبرة بانّه مجهول.

ولو افترضنا صحّة خروج الدجال من حیث المبدأ، إلاّ انّها لا تخلو من کثیرمن الإضافات التی لا أساس لها والتی جعلت منها اسطورة من الأساطیر.

ومن الممکن القول: انّه سیظهر فی آخر الزمان رجل دجّال یفوق کلّ من سبقوه، و یکون ظهوره مؤشرا ًعلی قرب ظهورالمهدی، و انهّ یخدع الناس فیتّیعوه حتی لیظنوا بأنّ مقالید السماء والأرض بیده ، ویصل به الخبث والدجل ان یصوّرالقبیح جمیلا ً والجمیل قبیحا ً، ویجعل من الجنّة جحیما ً، ثم یتّضع کفره للجمیع.

امّا صائد بن صیدا فلا تتوفر ادلّة معتبرة علی انّه الدجال، وانّه ما یزال حیا ًمنذ عهد النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلمّ ، فالحدیث ضعیف، وهناک أیضا ً ما یدفعه فی حدیث آخرعن الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ من انّ الدجال یدخل مکّة و لا المدینة، بینما نجد صائد بن صید ا یدخلها ویموت فیها ویشهد جماعة موته.(22)

ومن المتحمل ان یکون الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ قد وصف صائدا ً بالدجال وهو ما یعنی الکذاب فقط لا الدجّال الذی اخبر بفتنته وهومن علامات ظهورالمهدی.

ولعلّ سبب هذا الخلط یعود إلی انّ المسلمین سمعوا رسول الله یصف صائدا ًبأنّه دجّال فاقترن ذلک بأحادیث سابقة حول ظهورالدجّال فی آخرالزمان . ومن هنا نشأت قصّة بقائه حیاً حتی الیوم .

 

(1)بحار الأنوار ج 52 ص 159-174.
(2) بحار الأنوار ج95ص334.
(3) بحار الأنوار ج94ص82.
(4) بحار الأنور ج52ص317.
(5) بحار الأنوار ج51ص103.
(6) المصدر السابق ج52ص103.
(7) المصدر السابق ج52ص104،117.
(8) المصدر السابق ج52ص106.
(9) بحارالأنوارج52ص250.
(10) الأغانی ج16ص171.
(11) تاریخ الطبری ج7ص25.
(12) بحارالأنوارج52ص193-197،صحیح مسلم ج18ص46-87،سنن أبی داودج2ص212.
(13) صحیح مسلم ج18ص79-سنن أبی داودج3ص214.
(14) رسالة یوحناباب 2یه 22.
(15) المصدرالسابق الیة 18.
(16) المصدرالسابق الباب 4الیة3.
(17) المیزان ج3.
(18) بحارالأنوارج52ص197.
(19) سنن ابی داودج2.
(20) الملاحم والفتن ص113.
(21) مجمع الزوائدج7ص 333.
(22) بحارالأنوارج52ص199.