الحوار الثالث عشر

الحوار الثالث عشر

بدأ الحوار بسؤال طرحه جلال .

جلال: کیف بشخص الإمام زمن الظهور؟ هل هناک وحی من الله فیتحوّل الإمام إلی نبی ؟!

نبیه : تشیرالأحادیث والرویات وکذ اأدلّة الإمامة إلی ان للإمام ارتباطا ًبعالم الغیب، و انّه یکتسب الحقائق وقت الضرورة ، کما تشیر بعض الرویات إلی انّه یسمع صوت الملک دون رؤیته .(1)

ومن هنا فمن المتحمل أن یعلم الإمام وقت الظهورعن طریق الإلهام الإلهی.

عن المفضل بن عمرعن أبی عبدالله الصادق علیه السلام فی قوله تعالی «فإذا نقرفی الناقور» قال: انّ منّا إماما ً مظفرا ً مستترا ً فإذا أرادالله إظهارأمره نکت فی قلبه نکتة فظهر فقام بأمرالله تبارک وتعالی .(2)

وعن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک، اخبرنی عن صاحب هذا الأمر؟ قال: یمسی من أخوف الناس و یصبح من آمن الناس، یوحی إلیه هذا الأمرلیله و نهاره ، قال: قلت : یوحی إلیه یا أبا جعفر؟ قال أبا الجارود انّه لیس وحی نبوّة ولکنه یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران و إلی أم موسی و إلی النحل؛ یا أبا الجارود انّ قائم آل محمّد أکرم علی الله من مریم بنت عمران وأم موسی و النحل.(3)

ومن هنا فإن الإلهام بهذه الصورة لن یلغی الفرق بین النبوّة والإمامة ، والنبی مشرع للأحکام حامل للشریعة بینما الإمام حافظ لها أمین علیها.

ومن الممکن القول انّ رسول الله و الأئمة من آله قد ذکروافی أحادیثهم علامات الظهور، ومن هنا یمکن للإمام انتظار تحقق تلک العلامات ویکتشف زمن الظهور.

عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ قال: له علم ؛ ا ذاحان وقت خروجه انتشرذلک العلم من نفسه ، و أنطقه الله عزوجل ، فناداه العلم : اخرج یا ولی الله ، فاقتل اعداءالله .(4)

و یعزز هذا الاحتمال رویات تشیر إلی صحیفة مختومة یتوارثها الأئمة عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ .(5)

کما تفید الأحادیث بوقوع حوادث تدّبرأمرالإمام فی لیلة واحدة.

فعن الحسنی عن الإمام الجواد علیه السلام انّه قال: ان القائم منا هو المهدی الذی یجب ان ینتظرفی غیبته ویطاع فی ظهوره ، وهو الثالث من ولدی والذی بعث محمدا ً(صلّی الله علیه وآله وسلمّ) بالنبوّة و خصّنا بالامامة انه لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملا ًالأرض قسطا ًوعدلا ً کما ملئت ظلماً وجوراً، و ان الله تبارک وتعالی لیصلح أمره فی لیلة کما أصلح کلیمه موسی اذ خرج یقتبس لأهله ناراً، فرجع و هو رسول نبی؛ ثم قال (علیه السلام): افضل اعمال شیعتنا انتظار الفرج .(6)

وعن الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ ان الله یصلح أمره فی لیلة واحدة .(7)

وعن الأمام الصادق علیه السلام انّه قال: صاحب هذا الأمرتغیب ولادته عن هذا الخلق لئلا یکون فی عنقه إذا خرج ویضلح الله عزّوجل أمره فی لیلة .(8)

و عن الإمام الحسن علیه السلام انّه قال: فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف و سنّة من موسی بن عمران و هو قائمنا أهل البیت یصلح الله تبارک وتعالی أمره فی لیلة واحدة.(9)

 

الانتظار

جلال: ما هو واجب المسلمین فی زمن الغیبة؟

نبیه : أشارالعلماء إلی جملة من الأعمال التی ینبغی للمسلمین اداؤها مثل الدعاء للإمام ، و التصدّق عنه ، و نیابته فی الحجّ و الاستغاثة به وقت الشدائد، وکلّ هذه الأعمال حسنة ولاتحتاج إلی بحث ، ولکن هناک واجب آخرهام لم یبحث بشکل کاف و هو الإنتظار.

و قد جاء فی الرویات ما یؤکّد أهمیة الحالة لدی المسلم.

عن ابی عبدالله علیه السلام قال: من مات علی هذا الامر منتظرا ً کان کمن کان فی فسطاط القائم .(10)

و عن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ : ان رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ قال: افضل اعمال امتی انتظار الفرج من الله عزوجل.(11)

وعن الإمام علی علیه السلام قال: المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله .(12)

کما عدّة الرضا أیضا ً من أعمال الخیرمشیرا ًإلی الیة الکریمة «فانتظروا إنی معکم من المنتظرین».(13)

و هناک أحادیث أُخری فی هذا المضمار؛ حیث نجد فیه تأکیدا ًواضحا ًعلی فضیلة الإنتظارو الترقب ، فیا تری ماذا یعنی إنتظارالفرج لیکون ثوابه ثواب الشهید المضمخ بالدماء ؟!

هل ینحصر ذلک بالدعاء إلی الله بأن یعجّل بظهورالإمام؟ ثم یمضی فی حال سبیله دون أن یکون له موقف إرادة ضد ما یشاهده من فساد وإنحراف وظلم .

انّ الذین لا یشعرون بأدنی مسؤولیة تجاه مجتمعهم والذین لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر، و الصامتین إزاء ما یجری من ظلم دون أن ینبشوا ببنت شفة ثم یتمتمون قائلین : اللهمّ عجّل فرج الإمام . إن هؤلاء المهزومین نفسا ة لا یمکنهم أن ینهضوا لنصرة الإمام باذلین أرواحهم و أموالهم و أولادهم فی سبیل الله و نصرة الحق ّ.

إن للإنتظارمعنی أوسع وأشمل وأسمی بکثیرمما یظنّه البعض، ولکی نلقی الضوء علی هذه المسألة یجدران نذکرنقطتین:

الأولی : إنّ الأحادیث تشیر إلی عمل ضخم و مهمّة شاقة ینهض بها الإمام وهی تطهیر الأرض من الفساد و اجتثاث جذور الظلم و العدوان و محو آثار الکفرو الإلحاد، و یعود الناس سواسیة کأسنان المشط منضوین تحت ریة التوحید الکبری ، حیث دین الإسلام دین المحبّة و السلام.

و من هنا فإن مهمّة بهذه الخطورة ینبغی أن یسبقها إستعداد بشری ونضج إنسانی یرتقی إلی تقبّل مثل هذه الأفکار الشاملة وان یتعدی هذا التقبل القناعة إلی الحماس والمساندة.

الثانیة: انّ انتصارالإمام یحدث بعد حروب مریرة مع الظالمین وانه یستخدم اسلوب القوّة مع الکافرین من الذین یعترضون طریقه الإصلاحی الشامل.

 

عن الإمام الباقرعلیه اسلام (14): «واما شبهه من جدّه المصطفی صلّی الله علیه و آله و سلمّ فخروجه بالسیف وقتله أعداءالله وأعداء رسوله و الجبارین والطواغیت وانّه ینصر بالسیف و انّه لا تردّ له رابة».

وعن بشیر النبّال قال: لما قلت لابی جعفر(علیه السلام): انهم یقولون ان المهدی لو قام لاستقامت له الامورعفواً و لا یخریق محجمة دم . فقال : کلاّ والذی نفسی بیده لواستقامت لأحد عفوا ًولاستقامت لرسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) حین ادمیت رباعیته ، وشجّ فی وجهه ، کلا والذی نفسی بیده حتی نمسح نحن وانتم العرق والعلق ، ثم مسح جبهته .(15)

و من هنا فالأخبار تشیر إلی انتصارساحق یحققه الإمام بعد معارک مریرة یخوضها ضد المستکبرین والظالمین وانّه یستخدم الأسلحة المتطورة فی حروبه ممّا انتجته العقول البشریة .

و علی هذا ینبغی أن نتعرف شروط الظهور أوّلا ًو واجب المسلمین ثانیا ً، وماذا یعنی الإنتظار؟ ان الإحادیث الورادة عن أهل البیت «علیهم السلام» تشیرإلی انّ إصلاح النفس هو فی مقدّمة الواجبات والوظائف التی ینبغی للمسلم القیام بها.

فالأخلاق الحسنة وتربیة النفس وامتثال أوامرالقرآن الکریم ونواهیه وتحرّی الحکم الشرعی وتطبیقه فی الحیاة الیومیة، والسعی فی حلّ المشکلات الإجتماعیة ، ومکافحة الفقروالبطالة وتکدیس الثروات ، والإنفتاح علی الحضارة الحدیثة، والإستفادة من تقنیات العصر، والقیام بدورالمبلغ للإسلام باعبتاره الطریق الوحید لإنقاذ البشریة جمعاء، والسعی لإقامة دولة إسلامیة متحضرة تکون مثالا ًیحتذی للآخرین ، وان لا یغفلوا عن تعزیز قدراتهم العسکریة والدفاعیة ما یستطاعوا!

انّ کلّ هذا سیکون من شأنه التمهید لإقامة هو المطلوب وان المنتظرین هؤلاء لهم ثواب الشهداء المضرجین بالدماء.

اما الذین یقفهون مکتوفی الیدی و ما زالوا ینتظرون من القوانین الوضعیة حلولا ًلمشکلاتهم ویرددون : عجّل الله فرج الإمام ، ویلهثون وراء الآخرین ویتهافتون علی ما ینتجه الآخرون فی میادین العلم والصناعة ، ولا شغل لهم سوی الاختلافات والتناحر، و الذین لا ینسجمون مع أنفسهم ولا مع الإمام فلا یمکن أن نصنفهم فی قائمة المنتظرین لأن هؤلاء لا یخطون باتجاه تمهید الطریق أمام حکومة الإسلام العالمیة حتی لو رددوا مئات المرّات : اللهمّ عجّل فرجه الشریف.

فهل یمکن للمرء أن یفهم معنی آخر للإنتظار غیر هذا؟ و هو یصغی إلی حدیث الأمام الصادق علیه السلام فی قوله: لیعدّن احدکم لخروج القائم ولو سهما ً.(16)

ونجد فی حدیث الباقرعلیه السلام ان ّمجرّد العزم علی نصرة المهدی یعادل فی ثوابه ثواب الاستشهاد معه:

 

«القائل منکم ان ادرکت قائم آل محمدنصرته کان کالمقارع معه بسیفه بل کالشهید معه».(17)

و فی حدیث للصادق علیه السلام یجعل فیه الانتظارفی مستودی الشهادة لله بالوحدانیة و للرسول صلّی الله علیه و آله و سلمّ بالنبوّة:

«الا اخبر کم بما لا بقبل الله عزوجل من العباد عملا ًالا به ؟ شهادة ألاّ اله الاّ الله و أنّ محمدا ًعبده ورسوله و الإقرار بما أمر الله و الولیة لنا و البراءة من اعدائنا (یعنی الأئمة خاصّة) و التسلیم لهم والورع و الاجتهاد و الطمأنینة و الانتظار للقائم علیه السلام».(18)

أحادیث تنهی عن الثورة

المهندس: أتصورمن خلال حدیثکم یا سید نبیه انّ من واجب الشیعة وخلال فترة الغیبة السعی لتشکیل حکومة إسلامیة و تطبیق الشریعة الإلیهة؛ فی حین نجد أحادیث أُخری تنهی عن التحرّک فی هذا الطریق فما هو ریکم؟

نبیه : أشکرک أوّلا ًعلی ملاحظتک هذه ، ولکن قبل الخوض فی هذا البحث ینبغی مناقشة مثل هذا الأحادیث فی إطارما یلی:

أوّلا ً: النحث فی سندها ومدی صحتها.

ثانیاً: البحث فی دلالتها و هل یمکن کونها دلیلا ًللنهی عن الثورة.

علی ان الموضوع یحتاج إلی مقدمّة تمهّد للبحث فی موضوع :

 

 

الحکومة فی الدین

کما هو واضح ان الشریعة الإسلامیة لا تقصرعلی الجانب العبادی و العقیدی بل هی نظام کامل و شامل للحیاة ، بکلّ ما تزخر به الحیاة من أخلاق و سیاسة و اجتماع .... الخ.

و فی کلّ هذه الشریعة یبرز محوران:

الأوّل ، الفردی: حیث یؤدی المسلم ما علیه من عبادات کالصلاة والصیام، والنظافة و الحجّ و الزکاة و الحلال و الحرام من الطعام و الشراب. و بطبیعة الحال فإن أمورا ً کهذه لا تحتاج إلی حکومة بل هی مهمّات فردیة.

الثانی، الاجتماعی: حیث تنطوی فیه قضیا الجهاد و الدفاع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و القضاء، و مسائل القصاص ، و الحقوق المدینة والجزائیة و العلاقات الدولیة، و تشریعات الزکاة، و هذا المحور هو فی الصمیم من حیاة الإنسان اجتماعیا ً و سیاسیا ً، فالمجتمع یحتاج نظاما ًللحیاة یکفل له حقوقه و یعین واجباته و وظائفه .

ولأن الحکم یمثّل الجانب العام فی الحیاة اللجتماعیة فهو فی الصمیم من الدین الإسلامی ، و لهذا نری عشرات الیات التی تحثّ علی الجهاد وترفع من شأنه، إلی طائفة کبیرة من الأحادیث التی تصبّ فی هذا المنحی ، قال تعالی : «و جاهدوا فی الله حق ّجهاده».(19)
 

«و قاتلوهم حتی لا تکون فتنة».(20)

«فقاتلوا أئمة الکفرانّهم لا یمان لهم لعلّهم ینتهون».(21)

و إذن فالمسلمون مطالبون بنشرالإسلام وتعزیز قوّته ولیس هناک ما هو أوضح من هذه الیة الکریمة:

«و أعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل ترهبون به عدوّالله وعدوکم وآخرین لا تعلمونهم الله یعلمهم».(22)

فالجانب العسکری جانب حیاتی فی الإسلام وعلی المسلیمن ان یسعوا ما وسعهم ذلک فی تعزیز قدراتهم الدفاعیة والحربیة لکی یکون ذلک رادعا ًللأعداء فی التفکیرلشن عدوان علی الأمّة الإسلامیة.

 

الأمر بالمعروف

یحتل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مساحة هامّة فی التشریع الإسلامی، و هو فی طلیعة الواجبات الإجتماعیة، و هن هنا یترتب علی المسلمین واجب الإعتراض علی الظلم ین ما کان ، و علی الفساد و الاستکبار و العدوان وبکافة الوسائل الممکنة، وإضافة إلی هذا یتوجب علی المجتمع الإسلامی ترسیخ عقیدة التوحید فی النفوس وغرس عبادة الله وحده فی القلوب، و الدعوة إلی الخیر والجهاد، و القرآن الکریم و کذا الأحادیث یزخران بالأمثلة التی ترفع من هذا الجانب فی حیاة المسلم فردا ًومجتمعا ً.

قال تعالی: «ولتکن منکم امّة یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر».(23)

«وکنتم خیر امّة اُخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون بالله».(24)

إنّ الأحکام الشرعیة والقانون السیاسی والإجتماعی الإسلامی وقضیا الجهاد والدفاع والحقوق المدینة، والقوانین القضائیة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ومواجهة الفساد والظلم وتنفیذ العدالة الإجتماعیة تحتاج إلی مؤسسات أداریة ضخمة ولا یمکن إقامتها إلاّمن خلال حکومة إسلامیة.

و من هنا فإن مسألة تشکیل الحکومة الإسلامیة التی من شأنها إقامة حکم الله فی کلّ نواحی الحیاة هی من صمیم الدین . وإذا الشارع الإسلامی قد أورد کلّ هذه القوانین فإنّه لا بدّ قد أخذ بعین الاعتبارجانب التنفیذ، فکیف نکفل تطبیق العدل الإجتماعی دون قوّة تنفیذیة تحق ّوتبطل الباطل، وتضع حدّاً للفوضی.

أنّ الإسلام و هو یشرّع کلّ هذه القوانین قد فکر فی من ینفذها وهذا هو معنی الحکومة الإسلامیة ، و الحاکم الإسلامی هو الذی یقف فی قمّة الهرم الإداری و هو المسؤول عن تنفیذ الشریعة الإلیهة ، و من هنا فإن مسألة الحکم هی من جوهر الإسلام.

 

 

الرسول القائد

کان رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ هو القائذ العام والرئیس الأعلی فی الحکومة الإسلامیة، و بهذا فقد کان یباشر الإدارة ومنحه الله فی ذلک صلاحیات و اسعة حتی یمکنه النهوض بهذه المسؤولیة الکبری .

قال تعالی :

«النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم».(25)

«فاحکم بینهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم».(26)

و من هنافإن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ یمثّل القوّتین التشریعیة و التنفیذیة.

فارتباطه باسماء من خلال الوحی الذی یمثل المصدر التشریعی الوحید یجعله مسؤولا ً عن إبلاغ الرسالة الإلهیة ، کما انّ تصدّیه لقیادة الامّة الإسلامیة یجعله المسؤول الأوّل عن تنفیذ الشریعة السمحاء.

وها هو التاریخ یمدّنا بأعظم سیرة للإنسان فوق وجه البسیطة؛ فبأ یدیه أزمّة الاُمور و قیادة الجهاد المسلّح و الدفاع ضد العدوان و کلّ ما یتعلق بإدارة المجتمع الولید.

قال تعالی :

 

«یا أیهّا النبیّ حرّص المؤمنین علی القتال».(27)

«یا أیهّا النبیّ جاهد الکفارو المنافقین واغلظ علیهم».(28)

«إنّا أنزلنا إلیک بالحقّ لتحکم بین الناس بما أراک الله ولا تکن للخائنین خصیما».(29)

ومن هنا فإنّ مهمّة الرسول لم تکن فی إبلاغ الرسالة فقط، بل تتعدّی إلی قیادة المسلمین و تنفیذ شرعة الله فی الأرض ، و کان المسلمون ملزمین بطاعة النبیّ التی تعدّ طاعة لله سبحانه ؛ قال تعالی :

«وأطیعوا الله والرسول و أولی الأمرمنکم».(30)

«و أطیعوا الله و رسوله و لا نتازعوا فتفشلوا».(31)

«و ما أرسلنا من رسول ِ إلاّ لیطاع بإذن الله».(32)

و هذا الحشد من الیات فی مضمار طاعة النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) المقرونة دائما ًوأبدا ًبطاعة الله ؛ فبالإضافة إلی اتّباعه فی التشریع ، هناک طاعة أُخری متوجبة له کقائد و حاکم و هی واجبة لأن الله أمرذلک .

و من هنا فإن الحکومة الإسلامیة هی فی الصمیم من الدین و کان الرسول صلّی الله علیه و آله و سلمّ أوّل تجسید لذلک .

 

الحکم الإسلامی بعد رحیل النبیّ الأکرم

بوفاة الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ انتهی التشریع و فترة الوحی والنبوّة، وبقیت بعده الشرائع التی جاء بها من السماء، و هنا سؤال ؛ هل انتهت حاکمیة النبیّ نهائیا ًبمجرد وفاته ؛ و هل سمی النبیّ أحدا ًخلیفة من بعده ، وهل انّ النبیّ قد أوکل هذه المهمة الخطیرة إلی المسلمین ؟ أم انّه عین أحدا ًیقوم مقامه فی القیادة والحکم.

یؤمن الشیعة یمانا ً قاطعا ًانّ رسول الله کان حاکما ًللمسلمین منفّذا ًلشرع الله وکان یدرک ضرورة استمرار الحکومة الإسلامیة التی أرسی دعائهما بعد هجرته ؛ وان مصلحة المسلمین تتطلب وجود حاکم عادل ، عالم بالشریعة و الأحکام ، و هو إلی جانب ذلک یکون تقیا ً وأمینا ً لا تأخذه فی الله لومة لائم؛ ومن أجل هذا کان النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلمّ وبأمرمن الله عزّوجلّ یشیر ألب إلی بن أبی طالب ولیا ًو خلیفة من بعده ، و هناک حشد کبیرمن الأحادیث الصحیحة تزخر بها کتب الشیعة و السُنّة معا ً؛ و من أشهر هذه الأحادیث حدیث الغدیرالذی صدرعن النبیّ لدی عودته من حجّة الوداع، فقد خطب النبیّ فی مکان یدعی غدیرخم، وأمام آلاف المسلمین قائلا ً: ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی یارسول الله . فقال : من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، ثم قال: اللهم ّوال ِمن والاه وعادِ من عاده، فلقی عمربن الخطاب علیا علیه السلام فقال له : هینئا ًلک یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة.(33)

وهذا الحدیث یؤکد استمرار ولیة النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلمّ حیث سلّم ذلک إلی علیّ بن أبی طالب، وهو یدرک تماما ًأنّ علیآ ًعلیه السلام هو المؤهّل الوحید فجعله مستودعا ًلعلمه وأمینا ًلأسراره ، کلّ هذا بأمرمن الله سبحانه وتعالی.

و کان عمربن الخطاب أوّل من أدرک عمق هذه المسؤولیة.

 

خلیفة الرسول

ومن هنا فإن الحکومة الإسلامیة لم تنته برحیل النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلمّ، بل انّه أکّد استمرارها بتعیین خلفته من بعده وهوعلیّ بن أبی طالب، وعلی هذا فإن الإسلام لم یهل أبدا ًاستمرار الجانب السیاسی والعسکری والإجتماعی ، بل جعل ذلک أمرا ًواجبا ًباستمرارالخلافة والإمامة و یتجلّی هذا الموضوع باستخلاف علیّ علیه السلام لابنه الحسن علیه السلام و استخلاف الحسن لأخیه الحسین، وهکذا حتی یصل الأمرإلی الأمام الثانی عشروهو المهدی علیه السلام.

و قد توارث الأئمة العصمة والطهروالعلم، و هم أئمة المسلمین سواء أکانوا فی موقع الحکم أم لم یکونوا.

وتاریخیا ًلا نجد سوی الإمام الأوّل علیِ بن أبی طالب یحکم الدولة الإسلامیة لفترة قصیرة نسیبا ً.

 

 

إننی أعتقدان حادثة السقیفة کانت أوّل کارثة فی تأریخ الإسلام لأنّها حرفت المسارالإسلامی فی اتجاه بعید عن الحقّ، وکانت مقدّمة للکوارث التی وقعت فیما بعد.

و لقد بذل الإمام علیّ وکذا الصدّیقة الزهراء جهودا ًکبری لتصحیح المسارلکن دون جدوی ، فاضطر الإمام إلی السکوت حفاظا ً علی بیضة الإسلام، و کان یشارک المسلمین مشکلاتهم وسعی فی حلّها و کان الخلفاء لا یفتأون یرجعون إلیه فی المعضلات و یدرکون انّه باب مدینة العلم کما قال النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلمّ .

وبعد أن وصل الإمام إلی الحکم بدأ بإرساء دعائم حکومة جدیدة وعین الولاة ونصّب القضاة و عبأ الجیوش لإعادة الأمن والإستقرار إلی البلاد الأسلامیة.

و هذا ما یعزّز ضرورة الحکومة الإسلامیة فی التشریع الإلهی و انّها أمرلا یحتاج إلی جدل.

 

الحکومة زمن الغیبة

و السؤال الآن ماهو موقع الشریعة الإسلامیة بکلّ نظمها السیاسیة والإجتماعیة زمن الغیبة؛ هل سقط الواجب الإسلامی عن المسلمین فی غیاب الإمام؟ وهل من المعقول أن یکون کلّ هذا التراث الضخم وقفا ًعلی حیاة الرسول فقط ، ثم تبقی معطّلة حتی زمن الظهور؟ وهل یتخلی الإسلام خلال هذه الفترة الطویلة عن مهمّة فی الجهاد و الدفاع وتنفیذ الأحکام الإلیهة و مواجهة الظلم و الفساد و الطغیان، و انّ کلّ ذلک موکول إلی المهدی؟

وهل یمکن القول انّ کلّ هذه الیات و کلّ هذه الرویات انّما وجدت لتکون فی طیات الکتب وفوق الرفوف.

انّ وجدان المسلم لن یصدّق أبدا ً، وانّ الجمیع علماء وبسطاء یجمعون علی انّها وجدت لتطبّق ، وإذن الشریعة الإلهیة وخلال المعصورجمیعا ًواجبة التنفیذ، ولا یمکن أیضا ً أن نتصورانّ الإسلام بکلّ هذه التفاصیل الدقیقة قد أغفل جانبا ًحیاتیا ًوهو وجود الحاکم الشرعی.

وظیفة المسلمین زمن الغیبة

صحیح ان النبیّ والإمام المعصوم هو المنصّب من قِبل الله فی قیادة الناس وتولّی زمام أمورهم ، ولکن واجب المسلمین و وظیفتهم هو التمکین للحکم الإسلامی وتعزیزه و قدوة بالنبیّ والإمام فی تشکیل الحکومة الإسلامیة، و هذا السعی مستمرحتی فی غیاب الإمام ، ذلک انّ الشریعة لازمة التنفیذ فی کلّ الظروف، و ما یعززهذا الرأی اننا نجد الکثیرمن الیات تتوجّه بالخطاب إلی المسلمین عامّة:

«وجاهدو فی الله حقّ جهاده».(34)

«انفروا خفافا ًوثقالا ًوجاهدوا بأموالکم و أنفسکم فی سبیل الله».(35)

«وقاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم و لا تعتدوا».(36)

«فقاتلوا أولیاء الشیطان ان کید الشیطان کان ضعیفا».(37)

«وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین کلّه لله».(37)

«وما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله».(39)

«فقاتلوا أئمة الکفر انّهم لا یمان لهم».(40)

«وقاتلوا المشرکین کافّة کما یقاتلونکم کافة».(41)

«و اعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل ترهبون به عدّوالله وعدّوکم».(42)

«و السارق و السارقة فاقطعوا یدیهما جراءً بما کسبا نکالا ًمن الله والله عزیزحکیم».(43)

«و الزانیة و الزانی فاجلدوا کلّ واحد منهما مائة جلدة و لا تأخذکم بهما رأفة فی دین الله».(44)

«ولتکن منکم امّة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر».(45)

«یا أیها الذین آمنوا کونوا قوّامین باقسط شهداءالله».(46)

ان القرآن یزخرب الأمثلة و الشواهد علی الخطاب الجمعی الذی یحدّد الواجب والدوائر المختلفة.

بل إن أقامة الدین کواجب إلهی لا یتم ّإلاّ عن طریق تشکیل الحکومة، قال تعالی: «شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا ًو الذی أوصینا إلیک وما وصّینا به إبراهیم وموسی و عیسی انّ أقیموالدین و لا تتفرّقوا فیه».(47)

و إذن فإنّ مجموع الخطاب القرآنی یؤکّد استمرارفاعلیة الشریعة کنظام حیاتی المسلمین و انّهم موظفون بإقامة الدین سواء فی حضورالإمام أوغیابه . و إلاّ هل یمکن الإستمرارفی ظلّ الفوضی ، إذا کانت الشریعة الإلیهة ترفض الفوضی فلابد انّها وقد جاءت بما یکفل سعادة الناس فی الدنیا والآخرة.

شهادات

إن ضرورة تشکیل الحکومة الإسلامیة أمریکاد یکون بدیهیا ً، فحکم العقول بضرورته ، و الإسلام لا یرفض أمرا ً عقلانیا ًبهذا المستوی فحسب ، بل و یؤیده و بقوّة تأمّل هذه الیة الکریمة:

«و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أوقتل انقلبتم علی أعقابکم».(48)

و من هنا نستشف ان المسیرة مستمرة النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) وفی غیابه ، و هل هناک ما هو أوضح من الإنقلاب فی التعبیرعن استمرارالنظام الإسلامی ودیمومته فی الإتجاه الصحیح.

و التاریخ یمدّنا بموقف صارخ أعقب وفاة رسول الله مباشرة و هو الإجتماع العام الذی انعقد فی «سقیفة بنی ساعدة» حیث أجمع الحضور من خلال صراعهم حول الخلافة علی شیء واحد هو ضرورة إستمرار الحکومة الإسلامیة ؛ و لم یذکر التاریخ انّ أحدا ًقال أو شار إلی عدم الحاجة الی وجود حکم إسلامی .

و کان الصراع یدورحول هویة الخلیفة ، فقد ری الأنصارانّهم أحقّ بالخلافة من غیرهم ، و قال المهاجروین أنّهم شجرة النبیّ وأصله وانّهم أحقّ من غیرهم وقالت طائفة من الأنصار فیما بعد منّا أمیر ومنکم أمیر، وردّ المهاجرون : منّا الأمراء وأنتم الوزراء ، ولکن لم یقل أحد انّه لاضرورة للخلافة ولا للخلیفة.

وکان للإمام علی موقفه الفرید فهو بالرغم من یمانه العمیق بحقّه الإلهی إلاّ انّه لم ینسق وراء دعوة البعض فی تفجیر الصراع حول الخلافة، کما انّه لم یقل ان لاضرورة لها، بل وقف - بعد أن سجّل اعتراضه و تحفظه -إلی جانب الخلافة مصححا ًومسدّدا ً ، و شعاره الإسلام أوّلا ًوأخیرا ً، و ما لبث الخلفاء أن عادوا إلیه یستشیرونه فی أمّهات المسائل و التحدّیات فکان النبع المتدفّق علما ًوخلقا ًوفکرا ً.

و فی فتنة الخوارج الذین رفعوا شعرهم «لا حکم إلالله» کان للإمام موقفه الصارم، إذ یقول: «کلمة حقّ یراد بها باطل».

ویضیف علیه السلام موضّحا ً:«نعم انّه لا حکم إلاّ الله ولکن هؤلاء یقولون لا إمرة إلاالله ؛ و انّه لابدّ للناس من أمیر، برّ أو فاجر، یعمل فی امرته المؤمن ؛ و یستمتع فیها الکافر، ویبلغ الله فیه الأجل و یجمع به الفیء ویقاتل به العدوّ، و تأمن به السُبل ویؤخذ به للضعیف من القوّی حتی یستریح برّ و یستراح من فاجر».(49)

ومن الوضع هنا انّه لا شکّ ولا ریب أبدا ًفی ضرورة تأسیس الدولة الإسلامیة وانّها واجب عام علی کلّ المسلمین حتی فی غیاب النبیّ والإمام ، و ان علیهم فی هذه الفترة اتنخاب أحدا لفقهاء ممّن تجتمع فیه الصفات المطلوبة من إطّلاع باسیاسة والإجتماع ، إضافة إلی التقوی و حسن الإدارة؛ ذلک انّ فردا ًکهذا سیحظی بالرضا من لدن الأئمة الأطهار.

و بالطبع فإن هذا الحدیث سیقودنا إلی بحث عمیق جدّا ًو هو «ولیة الفقیه» و هو ما لا یسعنا بحثه لضیق الوقت.

و خلاصة القول انّ الشریعة الإسلامیة تنطوی علی واجبات الهیة لا یمکن أداؤها إلاّ من خلال تشکیل حکم إسلامی یوفر الأرضیة المناسبة لإنجازها و القیام بها؛ وفی ضوء ذلک ینبغی ان ندرس کلّ الأحادیث التی قد تشیر إلی النهی عن الثورة و الخروج .

الدکتور: أتقدّم إلی جمیع الأصدقاء الأعداء بالتفضّل لحضوراللقاء القادم فی منزلی.

 

(1) اصول الکافی ج2ص271.
(2) اثبات الهداة ج6ص364.
(3) اثبات الهداة ج7ص172-بحارالأنوارج52ص389.
(4) بحارالأنوارج52ص311.
(5) اصول الکافی ج1ص279.
(6) اثبات الهداةج6ث420.
(7) الحاوی للفتاوی لیسیوطی ط 3ج2ص124.
(8) بحارالأنوارج52ص96.
(9) بحارالأنوارج51ص133.
(10) کمال الدین ج2ص357.
(11) کمال الدین ج2ص357.
(12) کمال الدین ج2ص358.
(13) کمال الدین ج2ص358.
(14) بحار الأنوار ج51ص218.
(15) بحار الأنوار ج2ص358.
(16) بحار الأنوارج52ص366.
(17) کمال الدین ج 2 ص357.
(18) الغیبة النعمانیة ص106.
(19) الحج الیة (78).
(20) البقرة الیة(193).
(21) التوبة الیة(12).
(22) الأنفال الیة (60).
(23) آل عمران الیة (104).(2)آل عمران الیة (119).
(24) آل عمران الیة(110).
(25) الأحزاب الیة (6).
(26) المائدة الیة (48).
(27) الأنعام الیة (65).
(28) التوبة الیة(73).
(29) النساء الیة(105).
(30) النساء الیة (59).
(31) الأنفال الیة(46).
(32) النساء(64).
(33) ینابیع المودة ص297.
(34) الحج الیة (78).
(35) التوبة الیة(41).
(36) البقرة الیة(190).
(37) النساء الیة(76).
(38) الانقال الیة (39).
(39) النساء الیة (75).
(40) التوبة الیة (12).
(41) التوبة الیة(36).
(42) الأنفال الیة(60).
(43) المائدة الیة (38).
(44) النور الیة(2).
(45) آل عمران الیة(104).
(46) النساء الیة(135).
(47) الشوری الیة (13).
(48) آل عمران -الیة(144).
(49) نهج البلاغة ج 1 کلام رقم 39.