الحوار الثامن

الحوار الثامن

انتظم اللقاء بحضورالاخوة وأعاد السید فهمی سؤاله السابق :

فهمی : ان أحادیث أهل السنّة لا توضّح مسألة المهدی بالشکل لموجود لدی اخواننا من الشیعة ، وما ورد فی ذلک لا یزل الغموض والإبهام عن هذه المسألة الحسّاسة ، کقصّة الغیبة التی تؤکّد فی کلّ الأحادیث التی یرویها اخواننا الشیعة حیث عدّت من علامات المهدی المسلم بها ، فی حین بقیت هذه المسألة فی الظلّ لدی أهل السنة ، ثمّ مسألة تعدّد ألقاب المهدی مثل القائم والحجّة وصاحب الأمر، فیما هولدی أهل السنة معروف بلقب وحید هوالمهدی ، وهذا مشکل بالنسبة لی ، فهل لدیکم ما تقولونه فی هذا المضمار؟

نبیه : الجوّ العام الذی ساد عصور بنی أُمیة وبنی العباس جعل لمسألة المهدی بعدا َسیاسیا ًخطیراً. فما یخصّ غیبته ومن ثم خروجه ثائرا ًیشکل أمرا ًبالغ الخطورة للحاکمین آنذاک ، وهذا ما جعل الخلفاء حسّاسین تماما ًتجاه مسألتین هما الغیبة والقیام .

 

ولو راجعتم تاریخ بنی أُمیة وبنی العباس والأزمات والصراعات المریرة التی وقعت هنا وهناک فی الأرض الإسلامیة فسوف تتوضّح ما لمسألة المهدی من خطورة وحساسیة .

وبالطبع لا یمکننی فی هذه العجالة استعراض الوقائع التاریخیة التی تؤید ما أرمی إلیه ، ولکن من الممکن الإشارة إلی میلی :

ان فکرة المهدی الموعود فکرة عمیقة الجذورتعود إلی عهد النبیّ الذی بشّربظهوره لیملأ الأرض قسطا ًوعدلاً بعد أن تملأ ظلما ًوجورا ً.

من أجل هذا کانت أملا ًکبیرا ًللمقهورین والمستضعفین تدفعهم الی الحرکة والنشاط والاستمرارفی المقاومة ، خاصّة فی الظروف الصعبة والمنعطفات التاریخیة الخطیرة .

ولعلّ المختارالثقفی هو أوّل من وظّف قضیة المهدی فی الثورة ضد بنی أمیة بعد حادثه کربلاء ومقتل الحسین (علیه السلام) ، ولمّا کان محمّد بن الحنفیة وهوأخو الحسین یحمل اسم رسول الله وکنیته ، فقد انتهز المختارهذه الفرصة وأعلن بأنّ محمّد بن الحنیفة هوالمهدی الموعود ، ولقد لقیت هذه الدعوة تصدیقا ًلدی الرأی العام فی الکوفة علی الأقلّ لما شاهدوه من ظلم وجور، وما سببته مذبحة کربلاء من هزّة عمیقة فة الضمائر. ولعلّ هذه الدعوة هی أساس النجاح الساحق الذی حققه المختارفی ثورته وتحریرالکوفة من قبضة الجلادین.

وفی أواخرحکم بنی أُمیة ظهرشخص آخریرفع لواء المهدیة وهو «أبومسلم الخراسانی» وقد حظیت دعوته بترحیب واسع فی خراسان لأن ثورته کانت تهدف إلی الثأر لدماء الحسین وأصحابه فی کربلاء ، والا نتقام من قتله الثائر العلوی زید بن علی الذی لقی مصرعه علی نحو فجیع ، وکذا الثأرلدماء ابنه یحیی بن زید الذی قتل فی عهد الولید ا لاُموی .

ولقد عدّ بعضهم «أبامسلم الخراسانی» المهدی الموعود نفسه بینماعدّه فریق آخربأنه من علامات ظهوره والممهدین له . و مهما کانت الدوافع للثورة وأهدافها فانّها حملت شعارا ًضخما ًهوالدعوة إلی «الرضا من آل محمّد» وکان هذا أساسا ً لنجاحها وانهیار الحکم الاُموی الغاشم .

ولقد استطاع زعماء بنی العباس الذین کانوا یحرکون الأحادیث فی المسارالذی یرتأون ... استطاعوا توظیف العواطف المخزونة لآل البیت فی طرح شعارات عامّة وتسلیط الأضواء علی بعض الشخصیات العلویة للإستفادی منها فی الإنقضاض علم الحکم الاموی ، إضافة إلی حشرأنفسهم کجزء من بنی هاشم فی آل البیت الذین یهظون باحترام واسع لدی الأُمّة.

وهکذا تمکّن بنوالعباس من الإطاحة بالنظام الاُموی وعمّت الفرحة سائرالبلدان الإسلامیة وهی تری الحق ّإلی نصابه وعودة الخلافة إلی أهلها من آل البیت .

ولم تکد تمرّبضعة أعوام حتی استیقظت الأمّة من أحلالها الذهبیة علی ظلم أشدّ من ظلم بنی أمیة وأقسی ، وواجه العلویون الذین تنفسوا الصعداء قلیلا ًحملة إبادة رهیبة جعلتهم یفکرون باستئناف الثورة من جدید ، فبدأ فصولا ًمریرة من المقاومة ضد الظلم الجدید .

لقد وجد العلویون أنفسهم مضطرین للثورة و رفع لواء المقاومة من جدید .

 

ولقد أضحی آل محمّد رمزا ً للثورة والمظلومیة وکانوا محورا ً للدمّة التی أدرکت بعد فوات الأوان ذلک ، وأضحی الثوّار العلویین نماذج کبری للمقاومة فی سبیل الله فهم:

- أولاد علیّ وفاطمة رمز الطهر والاخلاص وهم أحق بالخلافة من غیرهم.

- وهم أیضا ً أولاد النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) فاحتلّوا من أجل ذلک منازل رفیعة فی القلوب.

- کما أنّهم اضحوارمزا ً لیمظلومیة ، فلقد اغتصبت کلّ حقوقهم ، وصبّ بنو العباس علیهم الظلم صبا ً.

ومن هنا أصبح بنوعلی رمزاً للقیادة المثلی والشعوربالمسؤولیة تجاه الامّة والدین ، وکلّما تصاعد الظلم والجور، کلما تعمق حبّ علی وأولاده فی القلوب وتجذّر فی النفوس.

ولما کانت الأخبارقد تضافرت حول المهدی الموعود وانّه من ولد فاطمة فقدأ ضحی ذلک أملا ًللمظلومین وهاجس الظالمین ، ولهذا کان العباسیون یعدّون ابناء علیّ (علیه السلام) أکبرخطریتهدّد حکومتهم ، وقد ذکر الیعقوبی فی تاریخه ان موسی الهادی قد عمّم أمرا ًبإلقاء القبض علی بنی علی وإرسالهم مخفورین إلی بغداد.(1)

وکان جلّ همّ جعفر المنصوراما تقلّد الخلافة القبض علی محمّد بن عبدالله بن الحسن . (2)
 

 

غیبة العلویین

من الظواهر التی تلفت النظرفی العصرالعباسی ظاهرة اختفاء بعض العلویین وتواریهم عن الانظار، خاصّة ممن تتوفر فیهم بعض علامات المهدی ، إذن هؤلاء سرعان ما یصبحون محورا ً لا ستقطاب الامّة التی تبحث عن العدل الإسلامی ، ومن هنا فانّهم سرعان میصبحون أیضا ً هاجس الحاکمین الذی یقضّ مضاجعهم ویسلب الکری من عینونهم .

ولقد حدّثنا التاریخ عن کثیرمن ابناءعلیّ قضوا عمرهم مختبئین بعیدا ًعن عیون الجواسیس خوفا ًمن بطش الحاکمین.

و یذکرأبوالفرج فی کتابه «مقاتل الطالبیین» بعضا ً منهم :

- سأل ابوجعفر (المنصور) لما حج عبدالله بن الحسن عن ابنیه ؟ فقال ؟ لاعلم لی بهما . (3)

- تواری عیسی بن زید بعد وقعة با خمری ومقتل ابراهیم فی دوربن صالح وطلبه المنصورومن بعده المهدی . (4)

- تواری محمد بن القاسم یام المعتصم ، وامام الواثق (5). ثم أُخذ فی یام المتوکل، فحمل الیه فحبس حتی مات فی محبسه . و یقال انه دس الیه سما ً فمات منه (6).

 

- وتواری یحیی بن عبدالله بن الحسن فی خلافة الرشید ثم سیق الی السجن حیث قضی نحبه فیه اثرالجوع و التعذیب. (7)

- ووّلی موسی الهادی علی المدینة رجلاً من ولد عمربن الخطاب یعرف بعبد العزیزبن عبدالله فحمل علی الطالبیین وأساء الیهم وأفرط فی التحامل علیهم وطالبهم بالعرض کل یوم، وکانوا یعرضون فی المقصورة وأخذ کل واحد منهم بکفالة قرینه ونسبیه، فضمن الحسن و وافی أوائل الحاج وقدم من الشیعة نحومن سبعین رجلا ًفنزلوا دارابن افلح بالبقیع وأقاموا بهاولقو احسیناً (صاحب فخ) وغیره فبلغ ذلک (العمری) فأنکره ، ثم أشاع ان الحسن بن محمد بن عبدالله قدو جدعلی شراب، فضرب الحسن ثمانین سوطا ًوأمرأن یدارفی المدینة زیادة فی التنکیل به وفضح بنی هاشم.

ووصی العمری علی الطالبیین عیسی الحائک مولی الانصار فعرضهم یوم جمعة فلم یأذن لهم بالانصراف حتی بدأ أوائل الناس یجیئون الی المسجد ثم اذن لهم فکان قصاری احدهم أن یغدو ویتوضأ للصلاة ویروح الی المسجد، فلما صلّوا حسبهم فی المقصورة الی العصر ثم عرضعهم فدعا باسم الحسن بن محمد فلم یحضر، فقال لیحیی والحسین بن علی لتأتیانی به أولأ حبسنکما فان له ثلاثة یام لم یحضرالعرض ولقد خرج أم تغیب ، ثم هدّد هما بالقتل وهدم الدور . (8)

 

وهناک أمثلهة أُخری تزخربها کتب التاریخ التی تصوّرالجوّالخانق والرهیب السائد آنذاک. ومن فإن حرکة التألیف وضبط الأحادیث لا بدّ وان تتأثّرسلبا ًوتأخذ مسارا ًلا یشکل خطرا ًعلی الحاکمین ، ان لم نقل یخدم أهدافهم فی کثیرمن الأحیان.

ولنتصوّرإذن ماذا سیکون موقف العباسیین ازاء الذین یحاولون ضبط وتسجیل الأحادیث التی تبشّربالمهدی الموعود الذی یعدّ ّأکبرالأخطارالتی تهدّد حکمهم ووجودهم بالزوال.

انحسار الحریة

روی ابن عساکرعن محمد بن اسحاق قال : أخبرنی صالح بن ابراهیم بن عبدالرحمن بن عوف قال: مامات عمربن الخطاب حتی بعث الی اصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق ، عبدالله بن حذیفة وأبا الدرداء وأباذروعقبة بن عامرفقال : ماهذا الاحادیث التی افشیتم عن رسول الله فی الآفاق ًقالوا : تنهانا ؟ قال : لا، اقیموا عندی لا والله لاتفارقونی ما عشت فنحن نعلم نأخذ منکم ونردعلیکم فما فارقوه حتی مات .(9)

وروی ابن عساکر، واللفظ لابن سعد، قال : سمعت عثمان بن عفان علی المنبر یقول : لیحل لأحد أن یروی حدیثا ً لم یسمع به فی عهد أبی بکر ولا فی عهد عمر. (10)

 

وجاء معاویة لیزید الطین بلة بتشجیع الوضع والتزویرفأصدرأمره باختلاق أحادیث فی فضائل الصحابة والخلفاء والتشویش علی أحادیث صحیحة فی فضل علیّ عدّوه اللدود. (11)

وجاء المأمون سنة 218ه لیمارس الارهاب الفکری علی نطاق أوسع بافتعال ما دعی فی التاریخ - «محنة خلق القرآن» حیث تعرّض للإهانة والشتم وحتی التعذیب کثیرمن الفقهاء وکان السؤال هل ان القرآن قدیم أم مخلوق ، وکان یصدرحکم التکفیربکلّ من یؤمن بخلق القرآن ، وعمّم أمراً إلی المدن والحواضرالإسلامیة أسقط بموجبه شهادة من یقول بذلک . وهکذا وجد کثیرمن الفقهاء

- وخشیة علی حیاتهم – أنفسهم مظطرین إلی اعتناق رأی الخلیفة. (12)

وقد استدعظی مالک بن أنس فقیه الحجازالکبیربعد أن أفتی علی خلاف رغبة والی المدینة جعفربن سلیمان وتعرض للاهانة ، ثم أمربجلده سبعین سوطا َغادرته طریح الفراش مدّة من الزمن . (13)

ثم أرسل إلی بغداد حیث طلب المنصورمنه تألیف کتاب فی الفقه والحدیث وشدّد علیه فی الکتابة عن بعض الرواة دون غیرهم وان ینجزذلک فی عام واحد. (14)

وقد احضرالمعتصم العباسی أحمدبن حنبل وامتحنه فی هل أنّ القرآن مخلوق أم قدیم ، ثم أمربجلده بالسیاط . (15)

وکان هارون الرشید قد أمربهدم دارعبادبن عوام ومنعه من رویة الحدیث . (16)

وطلب والی بخاری من محمد بن اسماعیل البخاری ان یعرض علیه صحیحه حیث امتنع عن ذلک لمعرفته بمرامی الحکام ، وکان هذا سببا ًفی نفیه من وطنه الی إحدی قری سمرقند وتدعی «خرتنک» حیث قضی فیها بقیة عمره ، وکان یشکو إلی الله ظلم الولاة . (17)

وکان النسائی قد ألف کتابه «الخصائص» وذکرفیه فضائل لعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فاستدعی إلی دمشق وطلب منه أن یذکرفضائل لمعاویة فی کتابه فأجاب انّه لا یعرف لمعاویة لضیلة إلا دعوة الرسول علیه ألا یشبع بطنه ، فانهالوا علیه یضربونه فتوفی متأثرا ًبذلک . (18)

خلاصة القول

وفی مثل هذا الجوّ العاصف المشحون بالخطر، وحیث فکرة المهدی قد تبلورب لتأخذ شکلا ًسیاسیا ً بالغ الخطورة ، کیف یمکن فی مثل هذا الجوّأن ینبری رواة الحدیث إلی نقل أخبار المهدی وأهدافه وعلامات ظهوره .

 

لقد تعرّض الرواة و الفقها أللقتل و التشرید والجلد لأسباب شبه عادیة ، فکیف بمسألة حساسة کالمهدی ، فهذا مالک بن أنس یحفظ مائة ألف حدیث لم یثبت فی کتابه الموطأ سوی خمسمئة حدیث فقط (19) ! لأنها ارادة المنصور و الجوّ السیاسی المشحون یملی ذلک .

ومن کلّ هذا نسنتج ان الأحادیث وارویة والأخبارکانت تخضع إلی وقابة من قبل الحکومات المتعاقبة طوال مئات السنین.

لهذا ظلت وریات المهدی مبهمة وغامضة إلی حدّ مالدی أذهان الطاهرین من آل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ).

عمر الامام

جلال : کم یعمّرالإمام الغائب ؟

نبیه : لیس هناک رقم فی ذلک ، ولکن الرویات تشیر إلی انّ عمره طویل .

فعن الحسن بن محمّد بن صالح قال : سمعت الحسن العسکری (علیه السلام) یقول : ان ابنی هوالقائم بعدی ، وهوالذی یجری فیه سنن الأنبیاء باتعمیر والغیبة ، حتی تقسوا لقلوب لطول الأمد ، ولا یثبت علی القول به إلامن کتب الله عزوجل فی قلبه الیمان ویده بروج منه . (20)

وهناک ستة وأربعون حدیثا ً آخرفی هذا المضمار.

 

الدکتور: یا أخ نبیه : انّ کلّ الذی ذکرتموه من أدلة وبراهین حول وجود المهدی هوبالنسبة لی ولرفاقی شیء جدید ویدعوا إلی التأمل ، وأنا شخصیا ًمقتنع أمام هذه الأدلّة بوجود الإمام... ولکن هناک مسألة هی غیة فی التعقید وشیء غیرمألوف فی الحیاة الإنسانیة وهوالعمر... إذ کیفی یتسنی للانسان أن یعیش کلّ هذه السنین بل کلّ هذه القرون من الزمن ، اننا نعیش فی عصرالعلم والفضاء ، فکیف یمکن حلّ هذه المعضلة ؟

نبیه : أنا أیضا ً یا دکتورلبیب أعترف بأنّ مسألة العمرفی الموضوع مسألة شائکة ، وبا لطبع فانالست طبیبا ًولیست لدّی معلومات فی علم الأحیاء ، ولکنی علی استعداد للإصغاء الیکم ، لذا أرجو أن تتفضلوا علینا بما لدیکم وکلنا آذان صاغیة .

الدکتور: بالعکس أنا أرحب بذلک ؛ وسأضع بدوری بعض الأسئلة وأرجومن سیادتکم ادراجها ضمن رسالتکم إلیه ؛ وهنا أجد من الأفضل تأجیل اللقاءات لحین وصول أجوبة الدکتورالنفیسی ، وسأحاول خلا لهذه المدّة الحصول علی بعض المعلومات المفیدة .

 

 

(1) تاریخ الیعقوبی طبعة النجف سنة 1384ج3ص142.
(2) مقاتل الطالبیین ص143.
(3) مقاتل الطالبیین ص143-135.
(4) المصدر السابق ص278.
(5) المصدر السابق ص392.
(6) المصدر السابق ص308-321
(7) المصدر السابق ص415-418.
(8) المصدر السابق ص294-296.
(9) اضواء علی السنة المحمدیة لمحمود أبوریة الطبعة ص29.
(10) المصدر السابق ص30.
(11) النصائح الکافیة لمحمدبن عقیل ط 3س87.
(12) تاریخ الیعقوبی ج3ص202.
(13) الامامة والسیاسة ج2ص177-180
(14) المصدر السابق .
(15) تاریخ الیعقوبی ج3ص206.
(16) مقاتل الطالبیین ص241.
(17) تاریخ بغداد ج2ص23.
(18) النصائح الکافیة ص109.
(19) اضواء علی السنة المحمدیة ص271.
(20) بحارالأنوارج51ص224.