الحوار العاشر

الحوار العاشر

بعد اسبوع انعقد اللقاء فی منزل السید فهمی : وبدأ الحوار.

المهندس : أفضّل قراء هذه النصوص فقد نجد فیها ما یفید فی حلّ المشکلة :

یقول البروفیسور «میتالینکوف» الخبیرفی حالات الوفاة انّ جسم الإنسان بتألیف من ثلاثین (تریلیون) من الخلیا المختلفة و التی لا یمکن أن تموت کلها فی لحظة واحدة ، و لا یتحقق الموت إلا بعد حدوث تغیرات کیمیائیة فی المخ غیر قابلة للإصلاح.

و فی مدینة مونتریال بکنداکان الدکتور«هانس سیلی» یجزی فی مختبره بحوثا ًحول ظاهرة الموت ، و عرض لمراسلی الصحف نسیجا ًمن الخلیا الحیوانیة وصرّح بأنّ النسیج هذا ما یزال حیا ًو فی حالة نشاط حیوی و انه لن یموت أبدا ً. وبعبارة أخری أنه أزلی . و أضاف الدکتور قائلا ً: إذا تمکنا من تحویل النسیج الإنسانی بهذا الشکل فإنّ من الممکن أن یعیش الإنسان ألف عام.

ویعتقد البروفیسورسیلی ان الموت مبدیا ً هونوع من أنواع المرض المتدرج ، و لا یمکن أن تکون الشیخوخة السبب الذی یؤدی إلی الموت ، ولو کانت الشیخوخة هی السبب لتوجّب أن نری تفسّخ جمیع خلیا الجسم و من ثم توقف جمیع الأعضاء عن العمل .

و أضاف : انّ علم الطب سیشهد تطوّرا ًفی المستقبل ، وسیتمکن من إعادة بناء الخلیا المتفسّخة عن طریق زرع خلیا جدیدة ، و هکذا سوف یتصاعف عمر الإنسان حسب و غبته.(1)

ویری «متشنکوف» انه ینبغی تحدید فسلجة الشیخوخة الناحمة عن النموالطبیعی ، و الشیخوخة نتیجة التأثیرات الاخری من قبیل «السموم ، والأمراض و العوامل الاخری» و تنهض نظریته علی أساس أن الشیخوخة مرض کسائر الأرض الاخری ، وان الإنسان ینطوی علی قابلیة العیش لمدد طویلة وانه ینبغی البحث لا کتشاف السبل التی من شأنها معالجة الشیخوخة کمرض فسیولجی . (2)

 

نظریة أخری

ویقرّر البروفیسور«سیلیه» وزملاؤه بعد سلسلة من التجارب الطویلة انّ التغیرات الحالصلة فی وضع الکالسیوم هی وراء أعراض الشیخوخة.

وحول سؤال عن وجود مادّة تحول دون حدوث الشیخوخة أجاب البروفیسور: لقد توصّلنا إلی اکتشاف مادّة «یرون دکستران» و هی ذات أثربالغ فی منع ترسبات الکالسیوم فی الأنسجة ، ویعقب قائلا ٌ: انه لا یمکن بطبیعة الحال إعادة شیخ فی التسعین إلی ماکان علیه فی سنّ الستین ، ولکن من الممکن حمیة شیخ فی الستین من الابتلاء بخسائر شیوخ التسعین .

و یقول البروفیسور «یتنجر» ان الأجیال القادمة سوف تصطدم بحقیقة الإنسان الخالدکما هو الحال فی غزو الإنسان للفضاء و ان تطوّر العلوم سیکفل حیاة الإنسان لألف عام.

 

مقتطفات من کتاب روسی

کان الإنسان ومیزال یحلم بحیاة طویلة؛وأمنیة العمرالطویل من أمانی البشرمنذفجرالإنسانیة وهاجسها الکبیر،وقدظلّ الموت هوالنهیة الأکیدة لکلّ کائن حیّ.

ان جسم الإنسان یتألف من عشرات التریلیونات من الخلیا، و انّهاتصاب بالشیخوخة شیئا ًفشیئا ًو تؤمّن حاجتها الغذائیة بصعویة کمیحصل اختلال فی تکاثرها، ثم تموت لتتحول تدیجیا ً إلی أنسجة متصلبة، و تدعی ظاهرة التصلّب هذه ب (Soclerose(،فمثلاً یقال :یکلروز القلب» أو «یکلروز الشریین» و غیر ذلک.

ویری یلیه متشنکوف الطبیب و الفسیولوجی الروسی الکبیر انّ هذه الظاهرة تتجم بسبب سموم «ترکسین»الذی تنتجه الجراثیم المستوطنة فی الأحشاء؛ و هی وراء تسمّم الأنسجة الحیة تدریجیا ً.

ویعتقد بافلوف :انّ الجهاز العصبی وخاصّة الضغوط الخارجیة للمخ هی وراء ظهور الشیخوخة، و انّ التغیرات الروحیة و التقلبات النفسیة کالحزن ، و الکآبة و الیأس و الخوف هی وراء تحطیم الخلیا العصبیة لیجسم و إضعاقها، و من هنینشأ التفسّخ العصبی الذی یجرّخلفه أمراض الشیخوخة و من ثم الموت.

وفی النهیة فإن خلودالإنسان أمرّمستحیل ولکن إطالة عمره أمرّممکن.

 

علم الشیخوخة

منذثلاثة قرون تقریبا ًنشأ علم جدید تفرّع عن علم الأحیاء هو علم الشیخوخة (Cerorolcgie)،ویبحث هذا العلم فی ظاهرة الشیخوخة و بواعثها وسبل التغلّب علیها، و هو یرتبط ارتباطا ً وثیقا ً بعلم آخر هواا- «ثیوثولوجی» أو معرفة الموت، و یعتقد العلماء، أن الموت ینشأ عن خلل فی النشاط الحیوی ، حیث یحدث الموت فسیولوجیاً.

وینصبّ الجهد الآن لرفع عمر الإنسان إلی الحدّ الطبیعی و هو فی العلماءأکثر ممّا هو علیه الیوم.

إذیری یافلوف ذلک فی مئة عام،ویراه متشنکوف مابین 150-160،فی حین یعتقد الألمانی (غوفلاند) بأنه یرتفع إلی 200عام ، فیمیراه الانجلیزی «روجربیکون» أنه ألف عام،علی انّ أحدمن هؤلاء لم یثبت نظریته بأدلّة مقنعة.

 

نظریة بوفون

یعتقد العالم الطبیعی الفرنسی «بوفون» انّ عمرالکائن الحّة یساوی خمسة أضعاف سن ّالرشدوالبلوغ لدیه.

فمثلا ً تبلغ فترة البلوغ(8) سنوات و متوسط عمرها یبلغ (40)سنة، و تبلغ مدّة النمولدی الحصان سنتین ، فیعمّر ما بین 15-30 سنة.

و من هنیری بوفون انّ متوسط عمر الإنسان ینبغی أن یکون (100) سنة لأن فترة نموه و بلوغه تصل إلی 20سنة.

و فی قاعدة بوفون هذه توجد استثناءات عدیدة؛ لهذا قبعت فی زاویة النسیان.

بین 10- 15 سنة،بینما نجد الببغاء تبلغ سن الرشدفی عامین ولکنها تعمّر أکثر من مائة عام؛ و تستغرق فترة البلوغ لدی النعامة 3 أعوام و تعیش ما بین 30-40سنة.

ولقد ظلّ العلماء عاجزین عن تحدید أمدمعین لعمر الإنسان ولکن الاعتقادیسودفی قابلیة الإنسان علی العیش إلی «200»سنة.

 

غداً یعیش الإنسان أکثر

قلیلون هم الذین عاشوا أکثرمن 150سنة، ولهذا بقی لهم ذکرفی التاریخ، فقد توفی فلاح مجری سنة 1724عن عمر بلغ 185عاما ً وکان یعمل نبشاط حتی آخریوم فی حیاته وتوفی «جان رافل» عن عمر160سنة وکان عمر زوجتة 164سنة وقدعاشا معا ً مدّة «130» عاما ً.

و بلغ عمر«خوده» و هو ألبانی «170» سنة وعندما توفی کان له أکثر من مائتی من الأولاد و الأحفاد، ونشرت الصحف قبل سنوات خبر رجل من أمیرکا الجنوبیة توفی عن عمر207سنوات، و ان عدد الذین عاشوا قرنا ً ثانیاً فی الاتحاد السوفیتی (السابق) ثلاثون ألفا ً.ویبذل العلماء الروس فی الوقت الحاضرجهودا ً کبیرة فی معرفة بواعث الشیخوخة و سرّ العمر الطویل.

 

متوسط عمر الإنسان

کان متوسط عمرالإنسان فی عهدالیونان(29)سنة وفی عهدالرومان أکثرمن هذا بقلیل، یبنما بلغ فی أوربا قدیماً 21 سنة ،وشهد زیادة بلغت 26سنة فی القرن الثامن عشر، ثم قفزإلی «34» سنة فی القرن التاسع عشرثم ارتفع فجأة لیصبح 45-50سنة مع بدیة القرن العشرین.

و هذه الإحصائیة تشمل قارّة أوربا فقط ؛ و یعدّ انحسار نسبة الوفیات بین الأطفال الأساس فی ارتفاع متوسط العمر؛ مع التأکید علی البون الشاسع بین البلدان المتقدّمة و النامیة ،فبینمیبلغ متوسط العمر فی الاتحاد السوفیتی (السابق)71سنة نجده فی الهنددون الثلاثین عاما ً.

و الجدول أدناه یبین الاختلاف الأساس بین متوسط عمر الإنسان 60-80سنة- وسائر الحیوانات الاخری. لاحظوا:
البط300سنة الحوت العملاق 150سنة
السلحفاة 17سنة الضفدع 16سنة
الوزغ 36سنة الببغاء90سنة
الغراب 70 سنة جالاغان(نوع من الطیور)118سنة
النعامة 35-40سنة الشاهین 162سنة
العقاب 104سنة البقرة 25-30سنة
الحصان 20-30سنة الماعز 18-27سنة
الخروف 12014سنة القط 10-12سنة
الکلب 16-22سنة

 

وبالرغم من اعتبار الإنسان من أرقی الحیوانات،ولکن عمره أنی بکثیرمن بعضها.

 

نظریة متشنکوف

لو تأمّلنا فی نظریة العالم الروسی لاتضح لناسبب البون الشاسع بین متوسط عمرالإنسان ،و متوسط العمرلدی الحیوانات ،ویعلل الشیخوخة و الموت المبکر إلی تسمّم الأنسجة الناتج عن بکتریاالأمعاء تعدّ أخصب مکان فی الجسم لانتاج السموم .

و یشهد هذا الجزء من الجسم تولد(130) تریلیون من الجراثیم .وبطبیعة الحال فإنّ أغلبها لیلحق اضرارا ًَ بالجسم بینمینشأ عن بعضها السموم التی یعود إلیها تصلب الأنسجة ثم ظهور الشیخوخة.

و تشیر الجداول العلمیة إلی ان الأسماک و الزواجف والطیورتعمّرأکثر من الثدییات،والسبب فی ذلک یعود إلی انعدام وجود الأمعاء المولّدة للبکتریا، ولهذانجدعمر النعامة وهی تمتلک أمعاءً مولدة کبیرة قصیرا ًنسیبا ًفهی لاتعیش أکثرمن 30-4-سنة .

وتعیش الحیوانات المجترة أقلّ الأعمار بین سائر الحیوانات و ذلک للتوسّع و النموفی أمعائها و التی تولّد البکتریا بنسب عالیة.

ویعیش الخفاش الذی یتغذی علی الحشرات عمرا ًأطول من سائرآکلات الحشرات بسبب صغرأمعائه.

و من هنیظهرانّ للأمعاء بأثیرا ً أساسیا ًفی تحدید عمر الإنسان ولکن لیس بالحجم الذی تصوّره النظریة.

لقدعاش البعض حیاة طویلة بعد الستئصال هذاالجزء من الجسم الذی یعدّ غیر أساسی فی الجسم ،علی الرغم من انّ البعض من الناس عاشواأکثرمع وجوده

نظریة غیر معروفة فی سبب الموت

وفی الختام أودّ أن أقول :انه لیوجدأدنی شکّ فی أنّ الموت ما هو إلا الفصال الروح عن الجسد، ولکن میثیر التأمّل و الاهتمام هو:

-هل انّ الجسم هوالذی یوفّرأسباب الموت؟أم الروح هی وراءتفسّخ الجسم عندماتزمع الرحیل؟

إنّ غالبیة العلماءیؤیدون المقولة الاولی ؛ویقولون بانّ انتهاءحرارة الجسم الذاتیة هو السبب فی ضعف الأجهزة و عجزها عن القیام بوظائفها،ومن ثمّ تصبح الروح عاجزة عن البقاءفی الجسم فتضطرللرحیل.

لوّحت روحی وداعا ً،صحت:لا هتفت :ماحیلتی و الیقف خرّ(3)

و فی مقابل هذا الطریق یطرح الفیلسوف الإسلامی الکبیر«ملاّ صدرا»النظریة الثانیة فی کتابه «الأسفار الأربعة» فیشیر إلی انّ إدارة الجسد و رعیته موکولة إلی الروح وهی التی تتحکم فیه کیف تشاء،وانّهاتتعلّق بالجسد و أو اصرقویه مادامت محتاجة إلیه،ولکن عندمیستدّ الستقلالها وتتضاءل حاجتهاإلیه یضعف تعلقها وینجم عن إهمالهاله التحوّل و الشیخوخة والهرم ،وعندماتتخلّی عنه نهائیاً عنه نهائیا ًتحدث لحظة الموت.

وعلی أساس النظریة الثانیة یمکن تفسیرطول عمرالإمام بأنّ روحه العظیمة تحسّ بضرورة وجودهاواستمرارهامن أجل اداءأعظم مهمّة یمکن للکائن البشری القیام بها فی الأرض ؛ومن هنافإن هذه الروح المقدّسة تحفظ الجسم طراوته وفتوته.

وأری من اللازم هنا التأکیدأننی لست بصدد الدفاع عن هذه النظریة ولکنی أشرت إلیها لمجرّد الأمانة فی البحث العلمی، و علینا ألا نتسرّع فی قبولها أورفضها، خاصّة و أننا نجهل تماما ً طبیعة الروح و أثرها فی الجسم و نوع العلاقةبینهما،

هی مسألة فی غیة التعقید و میزال الإنسان یقف مشدوها ً و جاهلا إزاء الروح ، و میزال العلماء فی أوّل الطریق.

یقول الدکتور «الکسیس کاریل» فی کتابه «الإنسان ذلک المجهول»:لیتوفرلدینا إلا النزرالقلیل من المعلومات عن طبیعة الإنسان ،ولوان غالیلو و نیوتن و لافوازیه و أمثالهم بذلوا جهودا ً فی دراسة جسد و روح الإنسان لتغیر شکل العالم عمّا هو علیه الیوم.

نبیه:یمکن ان نستنتج من کلّ ذلک انّه :

-لیوجد حدّ أعلی لعمر الإنسان ولم یقل أحد العلماء انّ هناک سنّا ًمحدّدة للإنسان یکون فیها الموت حتمیا ً له.

 

بل لقد أجمع علماء من الشرق و الغرب علی انّ الإنسان یمکنه فی المستقبل التغلب علی الشیخوخة و دفع شبح الموت عنه طویلاً، و من هنا ان الشیخوخة نتیجة لاسبب وانه من الممکن علاجها کسائر الأمراض الاخری.

-هناک شواهد علی إمکانیة العمر الطویل فی العدید من الکائنات الحیة من نباتات و حیوانات و بشرفی بعض الأحیان، و عند ما نلاحظ البعض یعیش (150)

أو(180)أو(250)عاما ًفهذاانّ الإنسان یمکنه أن یعمّر طویلا ً.

صحیح أنّ الإنسان عادة میموت قبل بلوغ المئة،.ولکن هذالیعنی دلیلا ًعلی حتمیة الموت فی هذه السنّ.

-انّ الشیخوخة هی ظاهرة مرضیة وهی لیست مستحیلة العلاج ولقدتمکن العلم من إنجاز أعمال کانت فیمامضی مستحیلة وهومیزال یشقِّ طریقه قدما ًفی فتوحات جدیدة ،فمن الممکن فی المستقبل اکتشاف أسباب الشیخوخة ومن ثم علاجها؛وهناک بعض العلماءیقومون بإجراء العدید من التجارب و البحوث من أجل العثور علی أکسیرالشباب؛ولیمکن الإدعاءبأنّ جهودهم سوف تذهب سدی،فمن المحتمل جدا ً نجاحهم فی هذا المضما روبالتالی سیکون بمقدور الإنسان الحیاة لمدّة طویلة.

و إذاا فترضنا وجود شخص مافی کامل حیویته البدنیة وکانت أعضاءجسمه کالقلب والکلة و الکبد و الجهاز العصبی والمعدة و غیرها سلیمة تعمل بانتظام ،وکان هذاالشخص مالمّا ًبمینبغی تناوله من غذاء ویتبّغ فی ذلک نظاما ًصحیا ًعالیا ً؛ و أنه إلی جانب ذلک یعرف طرق الوقیة من الأرض و یعرف کیف یجهزّبدنه بالفیتامینات ، و یتمتع بروحیة عالیة تهبه الشعوربالطمأنینة بعیدا ًعن القلق و الکآبة و کلّ میعتور الانسان من أمراض نفسیة، فإن بإمکان هکذه شخص أن یعمّر طویلا ً و أن یعیش أضعافا ًمصاعفة مماتعارف علیه الناس من العمر الطبیعی.

وبناء علی هذا فإنّ مسألة العمر الطویل فی شخصیة الإمام المهدی لن تکون مستعصیة الحل أبدا ً، فالعلم یؤمن من ناحیة مبدیة بإمکانیة ذلک .

إضافة إلی التأکیدعلی جانب هامّ وهوانّ الله قدادّخرهذا الإنسان لإصلاح العالم ومن ثم ّ وهیه میساعده علی استمرارحیاته دون ضعف أوانتکاس.

الدکتور:ولکن ما تذکره لقاءات سابقة ضرورة وجودالإمام عقلا ًوهوماتصافرت علیه الرویات و الأخبار عن النبی وآله حول وجود اثنی عشر إماما ً، وانّ الإمام المهدی هو إبن الإمام الحسن العسکری ،و قد تواری عن الأنظار لأسباب قاهرة...وکانت المشکلة التی تعترض طریق الیمان بالإمام هی العمرالطویل وقدبحثناإمکانیة ذلک علمّیا ً.

 

المعمّرون فی التاریخ

المهندس: لماذاکان عمر الإمام الستثنا أًجعله فریدا ً بین الناس؟

نبیه:انّ التاریخ یزخرینماذج عدیدة، و هناک من عمّرقرنا ًمتمادیة، إذیری بعض المؤرخین ان عمر نوح بلغ 2500عاما ً،و تشیر التوراة إلی انّه عمّر950سنة، بینمیؤکّد القرآن صراحة انّ مدّة دعوته فی قومه بلغت 950سنة ،قال تعالی :«و لقد أرسلنانوحا ًإلی قومه فلبت فیهم ألف سنة إلاخمسین عاما ًفأخذهم الطوفان وهم ظالیمون».(4)

فإذاکان هناک تردّدفی قبول آراءالمؤرخین ،فإنّ القرآن کتاب الله ولیتطرّق إلیه الشک وهویحدّدصراحة مدّة الدعوةب 950سنة،غیرمدّة ماقبل النبوءة والمدّة التی أعقبت حادثة الطوفان.

المهندس:یقال انّ هذه الیة من المتشابهات؟

نبیه : ین المتسابه فیها،وین الابهام و الغموض فی مدلولها،انها لاتحتمل تفسیرا ًثانیا ًأبدا ً،و إذا کان هناک من یقول بذلک فإنّه لن تبقی فی القرآن یة محکمة؛ و هم فی الواقع ینکرون أصل القرآن ولکن یطریقة ملتویة.

لقد أورد المسعودی فی کتابه عددا ًمن المعمّرین عبر التاریخ و هم آدم:930سنة،شیث :912سنة،أنوش 960سنة،قینان: 920سنة،مهلائل 700سنة ،لوط :733سنة ،إدریس :300 سنة ،متوشالح :960 سنة،لمک :790سنة، نوح:950سنة،إبراهیم :195سنة، کیومرث :1000سنة،جمشید:600 سنةأو900 سنة، عمر بن عامر: 800سنة ،عاد:1200سنة . (5)

علی أننا لاننفی الخطأ و المبالغة من کتب التاریخ أو التحریف فی التوراة مثلا ً،ولکن شهادة القرآن تؤکدهذه الظاهرة الإنسانیة وهی الإشارة إلی المدّة التی لبث فیها نوح یدعوقومه؛ و من یریدالتحقیق فی کتب التاریخ فیمکنه الرجوع إلی «المعمرون و الوصیا»لأبی حاتم السجستانی،وإلی «الآثار الباقیة» لأبی ریحان البیرونی ،و غیر ها من الکتب التاریخیة.

 

وطن الإمام

فهمی: ین یقطن الإمام فی زمن الغیبة؟

نبیه :لیس هناک مکان محدّد، و ربما لیوجدله وطن معین،انه یعیش بین الناس متواریا ً،ولعلّه ینتخب أماکن بعیدة للسکنی ،و هنام رویات تشیر إلی مشارکته فی موسم الحجّ وانه یعرف الناس و هم لیعرفونه.(6)

فهمی: یقال انّ الشیعة یعتقدون ان الإمام المهدی فی سامراء وقد دخل السرداب وغاب هناک ، فکیف یغیب عن الرؤیة فی هذا المکان ،ثم من أبن له الماء و الغذاء، ألیس فی هذا میشبه الأساطیر کالعنقاء و الغول؟

نبیه: اننا نرفض هذه الأکاذیب،وانهامجرّداتهامات باطلة،ولیس لدی الشیعة حتی رویة واحدة تقول بأنّ الإمام یسکن فی السرداب،وکلّ الرویات تؤیدحیاته العادیة بین الناس.

عن سدیر الصیرفی قال: سمعت اباعبدالله الصادق (علیه السلام)یقول:ان فی صاحب هذاالأمرلشبها ًمن یوسف .فقلت افکأنک تخبر نابغیبة أو حیرة ؟ فقال : ان اخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا ًأنبیاء دخلواعلیه فکلّموه وخاطبوه وتاجروه ورادّوه و کانوا أخوته و هو أخوهم ، لم یعرفوه حتی عرّفهم نفسه ، فعرفوه حینئذ، فما ینکرهذه الامّة المتحیرة ان یکون الله عزوجل یرید فی وقت أن یستر حجّته عنهم ، فما تنکرهذه الامة ان یکون الله یفعل بحجته ما فعل بیوسف ان یکون صاحبکم المظلوم المجحودحقه صاحب هذا الامر، یتردد بینهم و یمشی فی أسواقهم و یطأ فرشهم و لیعرفونه حتی یأذن الله له.(7)

بلدان یقطنها أولاد الإمام

جلال: سمعت انّ للإمام أولادا ًعدیدین یقطنون بلدانا ًواسعة ملیئة بالخیرات وانّ عواصمها: «الظاهرة»، «الزائقة»،الصافیة»،«ظلوم» و«عناطیس»وأسماءأولاده: الظاهر والقاسم و ابراهیم و عبدالرحمن ،و هاشم و هم الذین یحکمون تلک البلدان و انها تشبه الجنان ،وهی بلدان یسوده العدل و الخیرحتی انّ سکانهاهم من الشیعة الصالحین الذین تربّوا علی یدی الإمام حیت لامکان للغش و الفساد و الظلم و الإنحراف ، و انّ الإمام یقوم بزیارتها بین فترة واخری وهی أشبه ماتکون بالمدن الفاضلة!

نبیه: انّ هذه الحکیات هی أقرب ماتکون للأساطیر و مصدرها الوحید حکیة قدیمة مثبتة فی «حدیقة الشیعة» و «الأنوار النعمانیة» و«جنّة المأوی».

و لأجل تقییم الموضوع بشکل عام فلامناص من ذکر سند هذه القصّة الذی یعتبر حساسا ًفی اثباتهاأو بطلانها.

وردت الحکیة کالآنی ، فهی عن علی بن فتح الله الکاشانی عن محمّدبن علی ابن الحسین العلوی فی کتابه عن السعیدبن أحمد عن حمزة بن المسیب فی شعبان سنة 544ه. عثمان بن عبد الباقی فی جمادی 543عن محمّد بن یحیی الأنباری فی رمضان 543ه فی مجلس الوزیرعون الدین بن یحیی بن هبیرة:

کنا عند الوزیرعون الدن یحیی بن هبیرة فی رمضان بالسنة المقدّم ذکرها، و نحن علی طبقة و عنده جماعة... فکان فی مجلسه فی تلک اللیلة شخص لاأعرفه ؛ولم أکن ریته من قبل وریت الوزیر یکثر إکرامه و یقرّب مجلسه...و الحکیة کلهامنسوبة إلی ذلک الرجل المجهول....

و بعد ذلک یطلب الوزیر من الحاضرین التکتّم علی هذه الحکیة! مادام هو علی قید الحیاة.

و واضح من خلال هذا السند ضعف الرویة، و فهی تتحدّث عن بلاد خیالیة، و هی لاتعد و أن تکون اسطورة من الأساطیرلأن القصّة یرویها مجهول .هذاأوّلاً،

و ثانیاً: انّ الکشوفات الجغرافیة لم تبق مکانا ًمجهولاً فی الأرض فکیف تخفی هذه الأماکن المثالیة.

و من المؤسف اننّانجدمن یدافع عن هذه الأساطیر بنفس الحماس الذی یدافع فیه عن أرکان الإسلام .

و هؤلاء یزعمون و بسذاجة عجیبة انه من المحتمل وجودها ولکن الله أخفاها عن الأنظار! و یضیعون ربمالم یعدلهاوجود فی الوقت الحاضر ولکنها کانت ذات یوم عامرة بأهلها.

و هذا الرأی هو الآخر لیقلّ سذاجة عن الأوّل فکیف یمکن وجود مثل هذه المدن العجیبة ثم لیطلع علیها أحد سوی شخص مجهول، و هل أبقت الحفریات شیئا ً و هی تکتشف حضارات ماقبل آلاف السنین فکیف انطمست آثارها حتی لم یبق منها شیء یشیر إلی وجودها!؟

و قد فندّ العلامة المحقق الکبیر الشیخ آغا بزرگ الطهرانی هذه الحکیة ،یقول:هذه الحکیة المکتوبة فی آخر کتاب التعازی المشتملة علی السندالمذکور.... و قد وقع فی سندهااغلاط فی تواریخ وریاته لأن المقتضی لأمرالله استوز رالوزیربن هبیرة فی «544» فثبت فی وزارته إلی موته ، و بعده استوزره المستجد إلی ان توفی الوزیر فی (560) ، بینما وقعت الحکیة بعد مائتی سنة من تألیف کتاب التعازی.

إضافة إلی تضارب فی المتن .... فالوزیر کان قد أخذ من الحاضرین عهدا ًبعدم رویتها و هو قد توفی سنة 560 فی حین ورد فی سند القصة انّ عثمان بن عبدالباقی یقول: رواها أحمد بن محمّد بن یحیی الأنباری بتاریخ 543 ه.(8)

وخلاصة القول انّها لا تعدو أن تکون اسطورة و لا طائل من ورائها و انّ قضیة سکنی الامام لا تحتاج إلی کلّ هذه الحکیات الملفّقة من الجزیرة الخضراء أو مدن «حیلقا» أو«جیرصا» !!

فهمی: أودّ لو أعرف قصّة الجزیرة الخضراء فیا تری ما حکیتها؟

نبیه: لقد امتدّ بنا الحوارولم یعد هناک من وقت لهذا أفضّل ارجاء الموضوع إلی اللقاء القادم.

 

(1)عند میشیخ الإنسان «اللغة الروسیة»لمیتشنکوف>
(2)العالم عدد 7 السنة الثالثة.
(3)الاصل الفارسی
جان قصدرحیل کردگفتم که مرو
گفتا چکنم خانه فرودمی آید
(4) العنکبوت الیة 14.
(5) تاریخ مروج الذهب ج2،2.
(6) بحارالأنوار52ص152
(7) بحارالأنوارج52ص154.
(8) الذریعة ج5ص106.