اعتراف الخلفاء بعدم عصمتهم

 اعتراف الخلفاء بعدم عصمتهم

اعتراف أبوبکر و عمر أکثر من مرّة إنّهما لیسا بمأمن عن الخطأ و حصن عن الخطیئة.

یقول أبوبکر فی إحدی خطبه: أیّها الناس إنی لم أجعل لهذا المکان أن أکون خیرکم و لوددت أن بعضکم کفانیه و لئن أخذتمونی بما کان الله یقیم به رسوله من الوحی ما کان ذلک عندی و ما أنا إلّا کأحدکم فإذا رأیتمونی قد استقمت فاتبعونی ، و ان زغت فقوّمونِ و اعلموا ان لی شیطاناً یعترینی أحیاناً فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی "(1).

و قال فی مناسبة اخری: أیها الناس قد ولیت علیکم و لست بخیرکم ، فإن أحسنت فأعینونی ، و إن أسأت فقوّمونی "(2).

وقال معاویة لأبی هریرة: لست أزعم انی أولی بهذا الأمر من علی "(3).


أجل لقدکان هناک اتجاه عام حول خلافة رسول الله فی الحکم فقط ، أی فی الجانب السیاسی لا غیر ، و لهذا لم یثیروا أبداً شروطا ً ذاتیة فی شخص الخلیفة باستثناء بعض المواصفات التی لاتنطوی علی دلالة عمیقة ، مثل الهجرة والمنصرة والسن ، مع أن موضوعا کهذا ینبغی أن یکون حساساً للغایة.فالذی یرید أن ینهض بمسؤولیات النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد رحیله ینبغی أن یکون امتدادا ً له فی أبعاده الشخصیة و قابلیاته الذاتیة.

وهذه کتب السیرة التی تحدّثنا عن بعض الزعامات الذین عرضوا علی سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم)حمایته و الدفاع عن دعوته شریطة أن یورثهم سلطانه ، و کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)یجیبهم ان ذلک لیس من صلاحیته.

عن الزهری قال: أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بنی عامر فدعاهم إلی الله و عرض علیهم نفسه ، فقال له رجل منهم: أرأیت ان نحن تابعناک فأظهرک الله علی من خالفک أیکون لنا الأمر بعدک ؟ قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): الأمر لله یضعه حیث یشاء.قال الرجل: أفنهدف نحورنا للعرب دونک فإذا ظهرت کان الأمر لغیرنا(4)؟

وهکذا نجد کلمة الأمر متدأولة منذ فجر الدعوة و حتی حوادث السقیفة و بعده.

(1) الامامة و السیاسة: ج1ص16
(2) تاریخ الطبری: ج 3ص 224
(3)الامامة و السیاسة: ج 1ص108
(4) تاریخ الطبری ، ج2 ، ص 350 - سیرة ابن هشام ، ج 2 ، ص66