تمهید
الاسلام نظام اجتماعی کامل یستوعب کلّّ شؤون الحیاة الإنسانیة؛ فهو نظام یرسم للإنسان طریق السعادة فی الآخرة ، و یحدد أسلوب الحیاة فی الدنیا بشکلّّ یضمن له الطمأنینة و الرفاه.
و هو فی کلّّ ذلک لا یجعل بین الدنیا و الآخرة حدوداً ، بل یجعل من الدنیا طریقا ًللآخرة.
و من هنا فلا یکون المسلم مسلماً حقّا حتی یکون مسؤلا ًفی حیاته الاحتماعیة؛ ویکفی لإثبات ذلک أن یُلقی المرء نظرة علی سعة و تنوع الأحکام الاجتماعیة.
فالقانون و القضاء یحتل مساحة و اسعة من الإسلام الذی یعتبر إقرار النظام و منع الفوضی و العدوان علی حقوق الآخرین أمراً و اجبا ًلامناص منه ، حتی لیجد المرء نظاما ًمتکاملا ًللقضاء ، لا یهتم بإقامة العدل فحسب بل یتشعّب ذلک؛ لیضمن حقوق العاملین فیه ؛من رؤساء و مرؤوسین و یحددّ واجباتهم.
کما نجد الجهاد فی سبیل الله - کوسیلة لتثبیت دعائم الإسلام و نشره - یحتل مسامحة واسعة من الشریعة؛ لیقف فی الصدارة من القوانین و الأحکام الدینیة فالمسلمون ملزمون و مسؤولون عن الدفاع فی وجه المغیرین الذین ینهبون الأموال العامة بالباطل و یطغون فی الأرض.
و قد قال الله سبحانه: "ان الله یحبّّّ الذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کإنّهم بنیانٌ مرصوص"(1).
و قال عزوجل: "وقاتلوهم حتی لاتکون فتنة و یکون الدین لله "(2).
و قال تعالی: "قل إن کان آباؤکم و أبناؤکم و إخوانّکم و أزواجکم و عشیرتکم و أموال اقتر فتموها و تجارة تخشون کسادها و مساکن ترضونها أحب الیکم من الله و رسوله و جهاد فی سبیله فتربّّّّصوا حتی یأتی الله بأمره و الله یهدی القوم الفاسقین "(3).
و اذن فالمسلمون ، ملزمون بأمرالله و التعبئة العامة من أجل تأسیس جیش قوی مجهّز بأفصل الأسلحة حتی یمکنه مواجهة العدوّ الذی یتربّّّّص بأهل الإسلام الدوائر.
قال سبجإنّه و تعالی: "وأعدّو الهم ما استطعتم من قوّه و من ربّّّاط الخیل ترهبون به عدوالله و عدوّکم و آخرین من دونهم لا تعلمونهم الله یعلمهم "(4).
من هنا فإنّ وزارة للحربّّّ بکلّّ ما یلزمها من مؤسسات و معاهد و کلیات للضباط ، و کلّّ مراکز الإنتاج الحربّّّی لتغطیة مستلزمات الدفاع ، هی جزء من الإسلام و من و اجبات المسلمین.
وهناک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ، الذی یعدّ فی طلیعة الواجبات الدینیة العامّة التی تستلزم جهازا ً منظّماً یقوم و یضمن تنفیذها فی الحیاة الاجتماعیة؛ لیکون المجتمع الإسلامی مصداقا ً لقوله تعالی: "ولتکن منکم أمّة یدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر"(5).
ثم هناک القانون الجنائی الذی یعیّن الحدود والدیات و یعاقب القاتل و یقطع ید السارق ، و یجلد الزناة أو یرجمهم. و کلّّ العقوبات المقررة فی الاسلام هی لمنع الفساد فی المجتمع.
و هناک القانون العام الذی یضمن المیزانیة العامّة فی البلاد و یحدّد الضرائب؛ حیث الزکاة و الخمس یشکلّّان رقما کبیرا ًفی هذا المضمار.
و هناک الخدمات العامة التی یتکفّلها القانون؛ من قبیل: بناء المستشفیات و المدارس و مراکز التحقیق و تأسیس المساجد و المراکز الصحیة ، و الإنفاق علی المحتاجین ، و دعم مراکز التبلیغ و الإرشاد ، و مکافحة الفساد ؛ کلّّ ذلک و غیره مما یمکن النهوض به اعتمادا ً علی الخمس و الزکاة اللتین لو تمّت الاستفادة منهما بشکل صحیح و سلیم لأمکن القیام بکلّّ ما ذکر ، بل لفاض علیه.
ان التأمل فی مجموع القوانین الإسلامیة و التی أشرنا الی قسم منهالتکشف بوضوح الی أنّ هدف الإسلام و غایته الکبری هو أن یتحقق و تحدید الواجبات و تنفیذ الشریعة الإلهیة فی الحیا ة البشریة.
و من المستحیل منطقیاً أن یکون الإسلام علی هذه الدرجة الکبری من الاهتمام بشؤن الحیاة و علی المسبویات کافّة من سیا سة و اقتصاد و اجتماع ، ثم یغفل جانباً هامّاًًً فیها و هو القیادة التی تدخل فی الصمیم.
فکلّّ هذه النظم الدقیقة فیما یتعلّق بتأسیس جیش قوی یتناسب و متطلبات العصر و یتکفّل حمایة الامّة و البلاد والدفاع عن حریم الوطن ، شاهد علی أنّ الشریعة لایمکن أن تهمل جانباً هامّاًًً فی الحیاة ، و تحدید المسؤول عن کلّّ ذلک.
و القضاء کجهاز أل ایلزمه هو الآخر مسؤول أعلی یشرف علی تطبیق الأحکام الإلهیة؟
و الخمس و الزکاة ألا تلزمهما أجهزة إداریة تنهض بتنظیم الجبایة و کیفیة الانفاق؟ ألم یشر القرآن حتی الی موارد صرفهما و لم یغفل حتی عن القائمین علیها؟
و بشکل عام فإن التشریع الاسلامی بکلّّ تفاصیله لابدّ و أن یحتاج إلی مسؤول یضمن تنفیذه ، و أن مجموع الوزارات و الدوائر الإسلامیة تحتاج الی فرد موظف ینهض بأعمالها و یکون مسؤولاً عن سیر الأعمال فیها بشکل ینسجم مع الشریعة الإلهیة و قوانین السماء.
فالاسلام لیس دینا منزویاً ، و هولا یضع فواصل بین الدین و الدنیا ، بل إنّ المرء لیکتشف أنّ الإسلام یمزج بینهما بشکل یجعلهما کلّّاً و احدا ً یصعب التفریق یبنهما.
و من خلال کلّّ هذا نکتشف أنّ مسألة الحکومة هی فی الصمیم من التشریع الإسلامی ؛حیث ینهض أفراد معینون بهذه المسؤولیة من أجل ضمان تنفیذ الأحکام الإلیهة.
و من غیرالمنطقی القول ان الأدیان السماویة لا علاقة لها بشأن الحکم و إنّه لیس من حقّها التدخل فی ذلک.
ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و الأئمة من آله هم أسمی و أرفع من أن یعرضواعن عده المسألة الحساسة.
هل من المنطقی أن نقول ان مسؤولیة النبی و الإمام تتوقف عند التشریع فحسب ؟و إن مسإلة إقامة الشریعة أمر لایعنیهما ؟
ان جهاد الأنبیاء و علی مدی التاریخ الإنسانی کان منصبّا ًعلی تنفیذ أحکام السماء فی حیاة البشر ، و لقد سعوا جمیعا ً فی هذا الطریق فی ضوء ما توفّر لدیهم من ظروف عامّة مناسبة.
قال سبحانه فی محکم قرإنّه: "کان الناس أمّة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و أنزل معهم الکتاب بالحقّ لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه "(6).
و قال بشأن نبی الله لوط ( علیه السلام): "ولوطا ً آتیناه حکماًًًً و علما ً"(7).
و فی یوسف ( علیه السلام): "ولمّا بلغ أشدّه آتیناه حکماًًًً و علما ً"(8).
و عن لسإنّه "ربّّّّ قد آتیتنی من الملک "(9).
و فی داود ( علیه السلام) قال عز من قائل: "یا داود انا جعلناک خلیفة فی الأرض فاحکم بین الناس بالحقّ "(10).
و عن سیلمان (علیه السلام) قال سبحانه: "قال ربّّّّ اغفرلی و هب لی ملکا ً لاینبغی لأحد من بعدی "(11).
و قد وقف موسی بوجه حکومة فرعون الذی کان یستعبد بنی إسرائیل ، و کانت و رسالة موسی لإنقاذهم من العبودیة و تحریرهم من نیر فرعون و حکمه. و من أجل هذا و قف موسی بوجه فرعون.قال تعالی عن لسان موسی بن عمران (علیه السلام): "فأرسل معنا بنی اسرائیل و لا تعذیهم "(12).
کان رسول الله (ص) قائداً أعلی
أجل کان سیّدنا محّمد ( صلی الله علیه و آله و سلم)فی قمّة الهرم القیادی و کان مسؤولا ً أعلی فی إدارة شؤون المسلمین ، و کان فی ذلک القائد العام الفوّض من قِبل الله عزوجل.
قال تعالی: "النبی أوّلی با لمؤمنین من أنفسهم "(13) وهو بهذا مسؤول عن تطبیق حکم الله فی الأرض " فاحکم بینهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم "(14).
ولم یکن هذا بعد الهجرة بل کان فی مطلع الدعوة الإسلامیة ، فعن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: لما نزلت: (انذر عشیرتک الأقربّّّین) دعائی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا علی ان الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین... و اجمع لی بنی عبد المطلب حتی أکلّّمهم و أبلّغهم ما أمرت به...الی أن قال: ثم تکلّّم رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا بنی عبد المطلب انی والله ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به.قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة ، و قد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم الیه فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمرعلی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم ؟ فأحجم القوم عنها جمیعا ، و قلت و إنی لأحدثهم سنّاً و أرمصهم عیناً و أعظمهم بطناً و أحمشهم ساقاً: أنا یا نبی الله ، أکون وزیرک علیه.فأخذ برقبتی ثم قا ل: إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم ، فاسمعوا له و أطیعوا.قال: فقام القوم یضحکون ، فیقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع "(15)
ودعا رسول الله ربّّّه قائلا: الهی "انی اسألک یا سیدی و الهی أن تجعل لی من أهلی و زیرا ً أشدّ به عضدی فاجعل لی علیّاً وزیراً و أخاً"(16).
و قد بعث سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) أفراداً کقضاة فی مختلف البلدان الإسلامیة و کان علی بن أبی طالب أحدهم.وقد روی ابن عباس أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم)بعث علی بن أبی طالب الی الیمن قاضیا ً(17) وزوّده بتعلیماته.
و عن مسروق انّ ستة أشخاص تولّوا مسؤولیة القضاء أیام النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ وهم: کلّّ من علی ( علیه السلام) ، و عبدالله بن مسعود ، و أُبی این کعب ، و زیدبن ثابت ، و عمربن الخطاب ، أبی موسی الأشعری (18).
کما بعث ولاته الی مختلف الأمصار الإسلامیة و نصب عماله فی العدید من المدن ، فکان:
عتاب بن أسید أمیرا ً علی مکة ، و باذان حاکما ً علی الیمین ، ثم عامر الهمدانی ، و علی بنی تغلبة عبدالله بن عمرو ، و علی بعض نواحی الیمن أبو موسی الأشعری ، و الحارث بن بلال علی أجزاء من طی ، و الحارث علی بعض نواحی مکة ، و سعید بن خفاف علی تمیم ، و صیفی بن عامر علی بنی ثعلبة ، و علاء بن الحضرمی علی البحرین ، و مروة بن نقاثة علی بنی سلول ، و المنذر بن ساوی علی هجر ، و سوادالبلوی علی خیبر ، و خالد بن الولید علی صنعاء ، و مغافر بن أبی أمیة علی کندة ، و زیاد بن لبیب علی حضرموت ، و أبوسفیان علی نجران (19). وکان لکلّّ من هؤلاء وظائفه المحدّدة من قِبل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) وهو لم یعفل عن إصدار مرسوم سمّی فیه و الی مکة الجدید ، و کان ذلک بعد الفتح مباشرة.
و لقد کان سیّدنا محّمد ( صلی الله علیه و آله و سلم)یراقب بنفسه أحیانا ً ما یجری فی المدینة ، أویبعث من ینوب عنه فی ذلک ، فقد أوفد سعید بن العاص مثلا ً للإشراف علی أسواق مکّة.
وروی ابن عمرأن بعض الصحابة کانوا یستقبلون التجار الوافدین خارج المدینة ؛ فتدخل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) وأوصی بمنع ذلک (20).
و کانت لعمر مهمة الإشراف علی أسواق المدینة (21).
و لم یکن رسول الله لیغادر المدینة إلاّ و یستخلف علیها أحداً ، فاستخلف فی تبوک ابن عمّه علی أبی طالب ( علیه السلام). وقد تعاقب علی إدارة المدینة فی غیاب النبی العدید من الصحابة ؛ منهم: لبابة ، و بشیر بن منذر ، و عثمان بن عفان ، و عبدالله بن ام مکتوم ، و أبوذر ، و عبدالله بن عبدالله بن أبی سلول ، و سباع بن عرفطة ، و نحیلة بن عبدالله ، و عریف بن أضبط ، و محّمدبن مسلمة بن الأنصاری ، و زید بن حارثة ، و سائب بن عثمان ، و أبوسلمة بن عبدالأسد ، وسعد بن عبادة ، و أبود جانة الساعدی(22).
و کانت القوات الإسلامیة تتحلّی بأسمی درجات الإنضباط العسکری و النظام ، و کان الجیش الإسلامی یتحرک بدقّة متناهیة محافظا ً علی تنظیمه الحربی لمقسّم الی خمس فرق: المقدّمة و القلب و الجناح الأیمن و الجناح الأیسر و المؤخرة ، و کان هناک حامل للرایة ، و مشاة ، وفرسان ، ورصد ، و استخبارات.
وکان هناک نظام دقیق لإدارة مصادر المال ؛من زکاة و جزیة و غنائم و خراج وتولی بعض الصحابة مسؤولیة استحصالها کخالد بن سعید بن العاص ، معاذبن جبل ، عدی بن حاتم ، الزبرقان بن بدر ، عمر بن الخطاب ، الأرقم بن أبی الأرقم ، کافیة بن سبع ، حذیفة بن الیمان ، کهل بن مالک ، خالد بن برصاء ، خزیمة بن عاصم ، رافع بن مکیت ، سهل بن منجاب ، عکرمة بن أبی جهل ، مالک بن نویرة ، متمم بن نویرة ، و مرداس بن مالک (23). کما تولی الصدقات الزبیر بن العوام و الجهم بن صلت و حذیفة بن الیمان (24).
و کان أبوعبیدة بن الجراح و معاذ بن جبل ممّن تولّوا استلام الجزیة (25).
و خلاصة القول ان مطالعة سیرة سیّدنا محّمد ( صلی الله علیه و آله و سلم) تکشف عن جانب مشرق فی هذا المضمار ، فلم یکن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم)مبلغا ً للشریعة فحسب ، بل مسئوولاً عن تنفیذها و عن التأسیس لبناء مجتمع یقوم علی قواعدها ، و هی مهمّة معینة من لدن الله عزوجل ، کما فی قوله تعالی:
-"یا أیها النبی حرّض المؤمنین علی القتال"(26)
_"یا أیهاالنبی جاهد الکفار والمنافقیین و اغلظ علیهم "(27).
_"انا أنزلنا الیک الکتاب بالحقّ لتحکم بین الناس بما أراک الله "(28).
فإضافة الی تبلیغ الشریعة کان سیّدنا محّمد ( صلی الله علیه و آله و سلم) مسؤولاً عن امّته فی إدارة شؤونها و قیادتها.قال تعالی:
-"النبی أوّلی بالمؤمنین من أنفسهم "(29).
_"و أطیعوا الله و الرسول و أوّلی الأمر منکم "(30).
_"و أطیعوا الله و الرسول و لا تنازعوا فتفشلوا "(31)
_"و ما أرسلنامن رسول إلا لیُطاع بإذن الله "(32).
و هناک العدید من الآیات التی توجب طاعة النبی کطریق لطاعة الله سبحانه.
فطاعة الله تتجسد فی تنفیذ أحکامه و الائتمار بأوامره ، و اجتناب نواهیة ، و لما کان النبی هو مرجع المسلمین فی التشریع و الوحی ، فطاعته واجبة ، و الإنقیاد الیه جزء من طاعة الله.
و من هنا فإن النبی -إضافة الی مهمّته فی إبلاغ الشریعة - مسؤول عن تطبیقها فی حیاة الناس ، و هو ما یتجلّی فی إطار الحکومة و القیادة.
قال تعالی: "یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهداً و مبشراً و نذیرا ً"(33).
وإن الایمان بالله و طاعته یتسّجد فی ما ترمی إلیه الآیة الکریمة فی قوله تعالی: "فلا و ربّّّک لا یؤمنون حتی یحکّموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا ً مما قضیت و یسلّموا تسلیما "(34).
و نجد فی حوادث فتح مکة ان أبا سفیان فد امتلأ دهشة و خوفا و هو یراقب کتائب الجیش الإسلامی و هی تزحف باتجاه مکة ، فهتف مأخوذاً و هو یخاطب العباس عم النبی( صلی الله علیه و آله و سلم)لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما. فقال العباس: و یحک إنّها النبوّة(35).
و بعد أن رحل رسول الله (ص)
لقد تضافرت النصوص لدی الشیعة و السّنة علی أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) قد استخلف علیّاً (علیه السلام) و نصّبه إماما ً للناس ، و قد ذکرنا آنفا ً فی الحدیث المعروف بحدیث الدار یوم نزلت الآیة: "وأنذر عشیرتک الأقربین " أن سیّدنا محّمداً ( صلی الله علیه و آله و سلم) قال لعشیرته و هو یشیر الی علی: ان هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسعموا له و أطیعوا"(36).
و فی غدیرخم لدی عودة النبی من حجّة الوداع قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم) و قد أخذ بید علی (علیه السلام): ألستُ أوّلی با لمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی یا رسول الله فقال: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه ثم قال: اللّهم والِ من و الاه و عادِ من عاداه ، فلقیه عمر بن الخطاب فقال: هنیئا ً لک یابن أبی طالب أصبحت مولی کلّّ مؤمن و مؤمنة (37)".
وهناک نصوص کثیرة من هذا القبیل تشیر الی خلافة علی بن أبی طالب (علیه السلام) و إنّه قائد المسلمین بعد النبیّ ( صلی الله علیه و آله و سلم)
ولما کان سیّدنا محّمد ( صلی الله علیه و آله و سلم)أوّلی بالمؤمنین من أنفسهم و استشهد المسلمین بذلک ، فقدجعل لعلی بن أبی طالب ذات المسؤولیة فی الولایة ، و قد أدرک عمربن الخطاب ذلک وهنّأ علیا ً قائلا: هنیئا ً لک یا بن أبی طالب ، أصبحت مولی کلّّ مؤمن و مؤمنة.
وقد أوردت بعض الأحادیث تفاصیل اخری حول ذلک تشیرالی بیعة العدید من الصحابة لعلی فی تلک المناسبة.
و بالطبع فإنّ البیعة لا تعنی شیئاً غیر الطاعة للقیادة ؛لیس فی بیان الشریعة فحسب بل فی سائر ما کان یقوم به النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) من و ظائف أخری ، و ماینهض به من مسؤولیات.
کما ان مجموع الحوادث التی أعقبت رحیل الرسول الأکرم یشیر الی قیام مجموعة من الصحابة بالالتفاف علی الخلافة و مصادرة حقّ علی فیها. ولیس امتناع علی عن البیعة شهوراً و احتجاجه و استنکاره إلّا دلیل علی ذلک ، و لقد کان الخلفاء لما استتبت لهم الامور یراجعونه فی کثیر من المعضلات و المشاکل و الأزمات التی تعصف بالامّة الإسلامیة.وقد اعترف عمر بن الخطاب بذلک أکثر من مرّة و أقر بّّّأ علمیة علی ، و طالما سمع یردّد: "لولا اعلی لهلک عمر".
و هتف علی فی خضم تلک الحوادث المؤسفة: الله الله یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محّمد فی العرب من داره و قعر بیته و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقه.فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أحق الناس به لأنّا أهل البیت و نحن أحقّ بهذا الأمر منکم "(38).
و کتب علی (علیه السلام) الی أخیه: فقد قطعت قریش رحمی و ظاهرت علیَّ و سلبتنی سلطان ابن عمی"(39).
و لو کان الأمر غیر ذلک فکیف نفسّر الحوادث التی أعقبت و فاة الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم) و مواقف علی و فاطمة ( علیهما السلام) و بعض الصحابة.
و عندما انتخبته الجماهیر للخلافة بعد خمسة و عشرین سنة من الإقصاء نهض بمسؤولیاته فی الحکم و الإدارة فنصّب ولاة جدداً ، و نصّب قضاة آخرین ، و عبأ قوّاته ، لإعادة النظام و الإستقرار للبلاد. وقال فی إحدی المناسبات: و قد قال قائل انّک علی هذا الإمر یا بن أبی طالب لحریص ، فقلت: بل أنتم لأحرص و أبعد ، و أنا أخصّ و أقرب ، و انما طلبت حقّاً و أنتم تحولون بینی و بینه ، و تضربّّّون و جهی دونه ، فلما قرعته بالحجّة فی الملأ الحاضرین هبّ کإنّه بهت لا یدری ما یجیبنی به (40).
ولم تکن حرب الجمل سوی اعتراض من طلحة و الزبیر علی حکومة علی التی لم تنسجم و مصالحهما ، و قدقال طلحة قبل اشتعال المعرکة: فاعتزل هذا الأمر ونجعله شوری بین المسلمین (41).
کما لم یکن تمرد معاویة هو الآخر إلّا من أجل ذلک ، و لقدکان صراع معاویة مع علی لأن الأوّل کان یتشبث بالحکم و الزعامة ، و کان علی یرید تنفیذ حکم الله فی الأرض و تطبیق الشریعة الإسلامیة.
وکما استخلف النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم)علیّا و نصّبه إماما للناس ، فقد قام علی (علیه السلام)باستخلاف ابنه الحسن سبط النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) لیقوم مقامه ، و لقد بایع الکوفیون حفید الرسول قائداً و خلیفة ، و استمر عصیان معاویة و اعتراضه علی حکومة الحسن (علیه السلام) ، لا لأن الحسن أمین علی الشریعة و داعٍ للصلاة ، فلیس لمعاویة شأن بالصلاة ، بل لأن الحسن کان حاکماً و مسؤولاً أعلی فی الحکومة الإسلامیة.
و قد استخلف الحسن (علیه السلام)أخاه الحسین فی میراث الإمامة. و بالرغم من عدم تسنم الإمام للخلافة و استشهادة فی کربّّّلاء إلا إنّه یعدّ الإمام الثالث و الخلیفة الثالث لرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم)؛فیما یظلّّّ معاویة و یزید مجرّد غاصبین للحق.
قال الإمام الحسن مخاطباً معاویة: و رأیتک عرضت بنا بعد هذه الامر ومنعتنا عن آبائنا تراثاً ، و لقد لعمرالله أورثنا الرسول(ص)ولادة(42).
کما خاطب الجیش الذی اعترض طریقه فی کربلاء:
"أما بعد أیّهاالناس فانّکم إن تتقوالله و تعرفوا الحقّ لإهله یکن أرضی لله ، و نحن أهل البیت أوّلی بولایة هذا الأمر من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم و السائرین فیکم بالجور والعدوان"(43).
و عن داود بن فرقد ، قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام)قول الله عزوجل: "قل اللّهم مالک الملک تؤتی الملک مَن تشاء و تنزع الملک ممّن تشاء
و استنادا ً الی هذا کان لهم الحقّ فی التصرّف فی أموال الخمس و الزکاة.
و من هنا ندرک أنّ قیادة المعصوم هی من الصمیم فی الدین و جزء لا یتجزأ من رسالة الأنبیاء ، و هو أمریتعدّی أهلیتهم لذلک الی اعتباره تکلیفا ً إلهیا.
و ما أسمی أن ینتخب الله إنسانا ً معصوما ً لیکون عالما ً بالشریعة أمینا ً علیه مسددا ً من لدنه فی تنفیذ أحکام السماء.
وفی زمن الغیبة
ان مسألة القیادة و الحکم ظاهرة عریقة فی حیاة البشریة ، و من ضرورات الحیاة الاجتماعیة ، و لایشکّ فی ذلک عاقل. و بدون نظام للحکم و للإدارة تعمّ الفوضی و یختلط الحابل بالنابل.
و إنّ وجود فرد أو أفراد فی قمة الهرم الاجتماعی لقیادة الحیاة اجتماعیا ً و تکون مهمتهم إقامة العدل و منع العدوان و کفالة الحقّوق العامة أمرفی غایة الضرورة ، و مسألة بدیهیة لا تحتاج الی جدل.
و بالطبع فإن الإسلام لم یؤیّد هذه الظاهرة العقلائیة فی الحیا ة الإنسانیة فحسب ، بل إنّه جعل من النبی و اثنی عشر إماما ً من أهل بیته قادة للمسلمین ، و أوجب طاعتهم علی الجمیع.
و لقد بلغت هذه المسألة درجة من الأهمیة البالغة لا یمکن إهمالها فی کلّّ العصور و فی کلّّ الظروف ، حتی لو لم تبلغ الامّة درجة من الوعی الذی یجعلها علی قناعة بذلک ، فإن قائدا ًکهذا یبقی علی قوّته و متانته لإقامة العدل و بناء نظام یقوم علی معادلة الحقّ و الواجب المتبادل بین أفراد المجتمع.
و حتی فی غیاب المعصوم أو الإمام فإن مسألة إقامة النظام الإسلامی مهمة عامّة تنطلب من الامّة الاستجابة لها کتکلیف الهی ، و انتخاب الفرد الصالح الذی ینطوی علی مقومات القیادة.
قال تعالی: " و ما محّمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم "(45).
وقد نزلت هذه الایة فی معرکة احد عندما تعرّض المسلمون الی هجوم عنیف شنّه فرسان المشرکین فی عملیة التفاف إثر عصیان الرماة لتعلیمات النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم) و ترک مواقعهم فی جبل عینین ، و قد اُشیع وقتها بأنّ محّمداً ( صلی الله علیه و آله و سلم)قد قتل ، و سرعان ما فعلت هذه الشائعة فعلها الخطیر فی نفوس المسلمین الذین بدأوا فرارهم من ساحة المعرکة.ولولا صمود بعض الصحابة و التفافهم حول الرسول لقتل (صلوات الله و علیه و آله).
و شیئا ً فشیئا ً عادت للمسلمین ثقتهم و بدأوا تجمعهم حول النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم)بعد أن تبیّن لهم کذب الشائعات.
و قد نزلت هذه الآیة فی تلک الظروف العصیبة تخاطب المسلمین و تستنکر هزیمتهم و تخلّیهم عن الرسالة؛ فهل یکون النبی أو وفاته مدعاة للانقلاب و التقهقر؟
و فی هذه الآیة تأکید علی حفظ النظام الاجتماعی باعتباره ضرورة عقلیة ، وبالتالی استمرار الجهاد حتی فی غیاب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم)
و لقد کانت مسألة الحکومة من البدیهیات لدی المسلمین ، و هذا ما ظهر جلیا فی الجدل الذی احتدم فی سقیفة بنی ساعدة عشیة دفن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم)حول مسألة الخلافة ، فقدقال الأنصار: فینا الإمارة و قال المهاجرون مثل قولهم ، و قال الأنصار: منّا أمیر ومنکم أمیر ، و قال المهاجرون: نحن الاُمراء و أنتم الوزراء !
ولکن أحدا ً لم یتفوّه أبدا لیقول: لا ضرورة للخلافة و ان الحیاة الاجتماعیة لا تتطلب ذلک ، و لم یقل علی و الصحابة الذین امتنعوا عن البیعة إنّه لاضرورة للخلیفة ، بل قال: أن الخلافة حقّه و میراثه من الرسول ( صلی الله علیه و آله وسلم) الذی جعله و صیّاً و خلیفة له من بعده ؛ وکان هذا رأی بعض الصحابة الذین و قفوا الی جانبه فی محنته.
و لم یقف علی (علیه السلام)بعد ذلک موقفا ً سلبیا ً من جهاز الخلافة طیلة حیاتة بل تعاون معهم با لقدر الذی یدعم الوجود الإسلامی و یرسّخه فی الحیاة ، ولم یسع إلی إضعاف مرکزهم ، و کان یدعم موافقهم أحیاناً ، و کانت له موافقه المشهودة فی الأزمات العاصفة ، و قد اشتراک ابناه الحسن و الحسین ( علیهما السلام)فی حروب الفتح الإسلامی.
و التاریخ یذکر مقولته المشورة عند ما رفع الخوارج شعارهم الخطیر"لا حکم إلا لله"فقال: "کلمة حق یراد بها باطل.نعم إنّه لا حکم إلا لله ، و لکن هؤلاء یقولون: لا إمرة إلا لله ، و إنّه لابد للناس من أمیر بّّّر أو فاجریعمل فی امرته المؤمن ، و یستمتع فیها الکافر و یبلغ الله فیها الأجل و یجمع به الفیء، و یقاتل به العدوّ ، و تأمن به السبل و یؤخذ به للضعیف من القوی، حتی یستریح برّ ویستراح من فاجر"(46).
وفی الختام یتبغی القول ان مسألة الحکم الإسلامی و تشکیل الدولة الإسلامیة أمر لا ینحصر بفترة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و حیاته الشریفة، بل إن ضرورة استمرارها وإقامتها یستوعب جمیع العصور حتی فی زمن غیاب المعصوم (علیه السلام).
و إن مسألة القیادة و الزعامة من حتمیات الإسلام ،.إنّها احتلت مرکزاً حسّاساً بالغ الأهمیة ، بحیث یکون القائد فردا ً معصوما ً من الخطأ مطهّرا ً من الذنوب.
و من هنا فإن الذین یعتقدون بضرورة القیادة کواجب دینی مقدس و تکلیف الهی أکید لابد وأن یولوها أهمیة فائقة ، فإن وجد المعصوم فهو ، و ألّا توجّب السعی الحثیث من أجل انتخاب الفرد الصالح الذی یتمتع بمقومات القیادة و نیابة المعصوم فی ذلک.
و من المثیر للدهشة ان الامّة التی تعتقد بضرورة القیادة کواجب دینی مقدس نراها تهمل عملیا ً هذا الجانب الحیاتی بل و تتحفظ من الذین یتدخلون فیها !
و تعتقد الامّة ان منزلة القیادة تبلغ من حساسیتها درجة لا تری سوی المعصوم فرداً یمکنه أن یشغلها، و مع کلّ هذا نجدها لا تکپترث أبداً فی حیاتها العملیة و فی حالة غیاب المعصوم فی أمر یتوقّف علیه مصیرها و مصیرالرسالة التی تؤمن به.
قم
ابراهیم الأمینی
خریف 1350ه ش
(1) الصف الآیة (4)
(2) البقرة الآیة (193)
(3) التوبة الآیة (24)
(4) الأنفال الآیة (60).
(5) آل عمران الآیة (104).
(6) البقرة الآیة (213)
(7) الأنبیاء الآیة (74)
(8) یوسف الآیة (22)
(9) یوسف الآیة (101)
(10) ص الآیة (26)
(11) ص الآیة (35)
(12) طه الآیة (47)
(13) الأحزاب الآیة (6)
(14) المائدة الآیة (48)
(15) الکامل فی التایخ: ج 2ص62-تاریخ الطبری ج 2ص321
(16) ینابیع المودّة: ص71
(17) التراتب الإداریة: ج 1ص 257
(18) المصدر السابق: ص258
(19) التراتیب الإداریة: ج 1ص240-246
(20) التراتیب الإداریة: ج1ص285
(21) المصدر السابق: ص 287
(22) المصدر السابق: ص 313 -391
(23) المصدر السابق: ص 396-398
(24) المصدر السابق: 398
(25) المصدر السابق: 392
(26) الأنعام الآیة (65)
(27) التوبة الآیة (73)
(28) النساء الآیة (105)
(29) الأحزاب الآیة (6)
(30) النساء الآیة (59)
(31) الأنفال الآیة (46)
(32) النسا ءالآیة (64)
(33) الاحزاب الایه (45)
(34) النساءالآیة (65)
(35) الکامل فی التاریخ ج 2ص246
(36) الکامل فی التاریخ: ج 2ص63
(37) ینابیع المودة: ص297
(38) الامامة و السیاسة: ج 1ص12
(39) المصدر اسابق "ص55
(40) نهج البلاغة: ج1ص37
(41) الامامة و السیاسة ج 1ص75
(42) الامامة و السیاسة ج 1ص 186
(43) الکامل فی التاریخ: ج 4ص 47
(44) روضة الکافی: ص 222- بحار الانوار ج 3 ص 288
(45) آل عمران الآیة(144)
(46) نهج البلاغة الخطبة (40)