الامامة فی القرآن
ورد ذکر الإمامة و الائمّة فی موارد متعددة فی القرآن الکریم و کلّّها ترجع الی ذات المعنی اللغوی ، و هو إنّه عندما ینجذب فریق من البشر الی فرد ما یتخذونه مثا لاً و نموذجاً و قائدا ً لهم ، فهم یترسمون خطاه و یسیرون فی خطّه ، بغض النظر عن حقیقته واتجاهه.
قال تعالی: "وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا و أوحینا الیهم فعل الخیرات وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة و کانوا لنا عابدین "(1).
وقال تعالی: "الذین یقولون ربّّّنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قرة أعین واجعلنا للمتقین إماما"(2).
فربّّّما کانوا صالحین و ربّّّما کانوا أشراراً ظالمین.
قال تعالی فی فرعون و ملئه: "وجعلناهم أئمة یدعون الی النار و یوم القیامة لا ینصرون"(3).
وقال سبحانه: "فقاتلوا أئمة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون"(4).
و ربّّّما یصبح الکتاب إماما ً هادیا ً کما نری ذلک فی قوله تعالی:
"ومن قبله کتاب موسی إماماً و رحمة"(5).
وقال تعالی: "وکلّّ شیء أحصیناه فی إمام مبین "(6).
و یستفاد من الآیات القرآنیة انّ کلّّ مجموعة بشریة سواء کانت علی حقّ أو باطل تتبع فرداً و تتخذه قدوة تتمثل سیرته و فکره و رؤاه ، فإنّه یعدّ إماما ً لها ، و ستحشر معه یوم القیامة ، فإن کان محسنا ً قاد قومه الی الجنّة ، و ان کان مسیئا ً هوی بنفسه و باتباعه الی قرار الجحیم.قال تعالی:
"یوم ندعو کلّّ اناس بإمامهم فمن أوتی کتابه بیمینه فأوّلئک یقرأون کتابهم ولا یظلمون فتیلا ، و من کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی و أضلّ سبیلا ً"(7).
ولقد کان الأنبیا ء وعلی امتداد التاریخ أئمة صالحین ، و کان زعماء الکفر و رؤوس الاستکبار أئمة طالحین ، و ستستمر هذه الظاهرة الی یوم الدین ، مع التأکید ان إمامة المتقین والصالحین لن تکون نصیب المنحرفین عن التقوی والصلاح و کانوا ظالمین.
قال تعالی: "وأذا ابتلی إبراهیم ربُّّّه بکلمات فأتمهن قال انی جاعلک للناس إماما.قال و من ذرّیتی قال لا ینال عهدی الظالمین"(8).
وتنطوی هذه الآیة علی دلالات عدیدة ؛ منها:
ان احراز مقام الإمامة یتطلّب استعداداً ذاتیاً و صفاءً روحیاّ عالیاّ ، إذ لا یمکن أن تکون نصیب کلّّ من هب و دبّ. ولم ینلها إبراهیم (علیه السلام)إلّا بعد أن رأی ببصیرته ملکوت السموات و الأرض ، و سما الی مرتبة الیقین ، و لقد ابتلاه الله بنار النمرود ثم بذیح ابنه إسماعیل و امتحانات اخری اجتازها الخلیل بنجاح حتی أصبح أهلا ً للأمامة فنصّبه الله لها.
ان الآیة تشیرالی ان مقام الإمامة شأن إبراهیم و کانت أسمی من النبوّة لإنّها جاءت متأخرة عن النبوّة بل فی شیخوخته.
وماذکرناه یتعلّق بإبراهیم الخلیل (علیه السلام) ولا یعنی أبدا ً ان کلّّ إمامة هی أسمی من منزلة النبوّة ؛ ذلک انّ لکلّّ منهما درجات و مراتب فقد تسمو نبوّة بعض الرسل علی إمامة غیرهم ، و من الممکن أن تکون نبوّة سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) أسمی من إمامة ابراهیم الخلیل (علیه السلام).
ویستفاد من الآیة أیضا ً احتمال اجتماع الإمامة مع النبوّة فی شخص مرتبطا ًبالله بطریق الوحی یتلقی عنه حقائق العالم ، و مرتبطا ً بالناس و الأئمّة ، علی صعید العمل کقدوة و اسوة.
ان من شروط الإمامة انتقاء المعاصی و الذنوب عن شخص الإمام ، و هو ما یصطلح علیه بالعصمة ، فمن کان ظالما ً لایکون أهلاً للإمامة.
ان سیّدنا إبراهیم نال درجة الإمامة بعد أن کان نبیّاً و کان مبلّغاً للوحی والشریعة و أحکام الله ثم اختاره الله إماما ً. ومن هنا نفهم ان مقام الإمامة للناس هی هدایة خاصّة تختلف عن هدایة الأنبیاء.
ان الإمامة عهد الهی یثبت بالنص ، و هی لیست من خیارات البشر وآرائهم.
قال تعالی: "وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا و کانوا بآیاتنا یوقنون ".
فالإمامة درجة رفیعة تتطلب صلاحاً و أهلیة و قابلیة ذاتیة. فمن أراد أن یکون إماماً ، یتوجب علیه أن یطوی مراحل من الخلوص الروحی و الصفاء النفسی.والآیة الکریمة تنطوی علی إشارتین حول هذا الموضوع:
الأوّلی: ان احراز الإمامة یتطلب صبرا ً عظیما و ثباتا ً کبیرا ً فی مواجهة المحن و الإبتلاءات الإلهیة ، و التحلی بأقصی درجات ضبط النفس و الاستقامة الکاملة فی الحیاة و فی کلّّ الظروف.
الثانیة: إنّها تتطلب یقینا ً عالیاً و ایمانا ً عمیقا ً تندمج فیه عوالم الشهادة بالغیب فتتفتح البصیرة لتری کما یری البصر الأشیاء ، وهو ما عبّرت عنه الآیة الکریمة:
"وکذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض و لیکون من الموقنین"(9).
(1) الانبیاء الآیة (73)
(2) الفرقان الآیة)74)
(3) القصص الآیة (41)
(4) التوبة الآیة (12)
(5) الاحقاف الآیة(13)
(6) یس الآیة (12)
(7) الاسراءالآیتان(71-72)
(8) البقرة الآیة (124)
(9) الانعام الآیة (75)