أوّلو الأمر

 أوّلو الأمر

احتدم الجدل فی سقیفة بنی ساعدة حول مسألة الخلافة و شخص الخلیفة وأبدی کلّّ فریق حججه و أدلّته فی إثبات حقّه و محأوّلة حسم الصراع فی صالحه ، و دارت المناقشات الحامیة التی ندر فیها استخدام لفظ الإمام ، فیها نجد کلمات أخری کثُر استخدامها من کلا الفریقین ؛ من قبیل: الأمر ، أوّلو الأمر وأحقّ بالأمر ، و صاحب الأمر.

ولهذه الکلمة جذورها العمیقة منذ فجرالدعوة الإسلامیة یوم کان سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) یدعو قومه الی الإسلام فی مکة ، فقد دعا رسول الله عشیرته الأقربین و أوّلم لهم طعاما ً ثم خطب فیهم و بیّن لهم رسالته ، وقال: "أیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیی و خلیفتی؟". فأحجم الجمیع و التزموا الصمت ، و عندها نهض علی بن أبی طالب و کان یومها فتیً ، فهتف بحماس الشباب: أنا یا نبی الله أکون وزیرک.وعندها أخذ النبی برقبته و قال: "إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم ، فاسمعوا له و أطیعوا "(1).

ویوم جاء المشرکون الی أبی طالب یطلبون منه أن یکفّ ابن أخیه و الّا یعترض الی آلهة قریش بسوء فقال رسول الله لعمّه:

-یا عمّاه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته حتی یظهره الله أو أهلک دونه "(2).

ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) کان یتمتع بمقامین ؛ الأوّل: کمبلّغ للرسالة و الوحی و شریعة السماء کما أنزلها الله سبحانه.

والثانی: کحاکم و قائد للمسلمین و مسؤول عن تنفیذ إحکام الله و تطبیق الشریعة فی الأرض ، و أدارة المجتمع الإسلامی و هدایته باتجاه الصلاح و خیر الدارین.

وکان هذا جزءاً من نبوّته و رسالته ، حتی یمکن القول ان "الأمر"الذی أشار الیه سیدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) منذ فجر دعوته هو هذا الجانب من الرسالة. ومن المنطقی أن نفهم أن هذه المسؤولیة کان یتحملها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وحده ما دام حیّاً لا یشارکه فیها أحد ، و لذا أسلم المسلمون إلیه واستجابوا له مطیعین ، فلما التحق بالرفیق الأعلی شبّ النزاع وانفجر الصراع.

وبعد أن تمّت البیعة لأبی بکر قال أبو عبیدة لعلیّ بن أبی طالب (علیه السلام): یابن عم انّک حدیث السن و هؤلاء مشیخة قومک ، لیس لک مثل تجربتهم و معرفتهم بالأمور ولا أری أبابکر إلا أقوی علی هذا الأمر منک و أشدّ احتمالاً و اضطلاعا ً به ، فسلم لأبی بکر هذا الأمر ، فانّک ان تعش و یطل بک بقاء ، فآنت لهذا الأمر خلیق وبه حقیق فی فضلک و دینک و علمک و فهمک و سابقتک ونسبک و صهرک.

فقال علی کرّم الله وجهه: الله الله یا معشر المهاجرین ل اتخرجوا سلطان محّمد فی العرب عن داره و قعر بیته الی دورکم و قعور بیوتکم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقه"(3).

وقال معاویة لابن عباس: یا بن عباس ، انّا کنّا و إیّاکم فی زمان لا نرجو فیه ثوابا ، و لانخاف عقابا ً ؛وکنّا أکثر منکم ، فوالله ما ظلّّمناکم و لا قهرناکم و لا أخّرناکم عن مقام تقدمناه ، حتی بعث الله رسوله منکم ، فسبق إلیه صاحبکم ، فوالله ما زال یکره شرکنا و یتغافل به حتی و لی الأمر علینا و علیکم ثم صار الأمر الینا و الیکم فأخذ صاحبنا علی صاحبکم لسنه"(4).

وقال معاویة لعلی و سائر الناس "لیسلبنّ أمرکم و لیُنقلنّ الملک من بین أظهرکم "(5).

وکتب علی بن أبی طالب (علیه السلام)الی أخیه: "فقد قطعت قریش رحمی و ظاهرت علی وسلبتنی سلطان ابن عمی"(6).

وجاء فی رسالة للامام الحسن الی معاویة: فلمّا توفی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) تنازعت سلطانه العربّّّ ، فقالت قریش: نحن قبیلته و اُسرته وأوّلیاؤه و لا یحلّ لکم لن تنازعونا سلطان محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وحقّه ، فرأت العربّّّ ان القول کما قالت قریش و ان الحجّة لهم فی ذلک علی من نازعهم أمر محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فأنعمت لهم العرب و سلمت ذلک "(7).

وفی السقیفة کان عمربن الخطاب یهدر بکلّّماته مستنکراً موقف الأنصار: من ینازعنا سلطان محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و میراثه و نحن أوّلیاؤه وعشیرته إلا مدلّ بباطل أو متجانف لاثم أو متورط فی هلکة"(8).

وهکذا نجد "الأمر"لا ینفک عن کلّّ حدیث یتنأوّل خلافة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فی الحکم و الإدارة.

ویمکن القول ان (الأمر) هو بمعناه الأساس الذی یفید إصدار الأوامر ، و من هنا جاء توظیفه فی إصطلاحات متعددة مثل صاحب الأمر و"أوّلو الأمر"و من تکون أوامره نافذة ، واحبة الطاعة.

ویمکن القول إنّه بمعنی الشأن ، فصاحبه شخص ینهض بمسؤولیة قیادة الامّة ورئاستها.

(1) الکامل فی التاریخ: ج2ص63
(2) تاریخ الطبری: ج2ص67
(3) الامامة و السیا سة: ج1ص12
(4) المصدر السابق: ص28
(5) المصدر السابق: ص30
(6) المصدر السابق: 55
(7) مقاتل الطالبیین ص35
(8) الامامة و السیاسة: ج1 ص8