العصمة في ضوء الأحاديث

 العصمة فی ضوء الأحادیث

کثیرة هی الإحادیث التی تؤکد علی عصمة الاما م ، فعن الرضا (علیه السلام) فی حدیث له قال: و إنّ العبد إذا اختاره الله لأمور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة وألهمه العلم إلهاما ً فلم یعی بعده بجواب و لایحیرفیه عن الصواب. فهو معصوم ، مؤید ، موفّق ، مسدّد ، قد أن من الخطایا و الزلل و العثار یخصّه الله بذلک لیکون حجّة علی عباده وشاهده علی خلقه: و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم»(1).

وعن الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث له قال:

فالإمام هوالمنتخب المرتضی و الهادی المنتجی و القائم المرتجی ، اصطفاه الله بذلک واصطنعه علی عینه فی الذرّ حین ذرأه و فی البریة حین برأه ظلا ً قبل خلقه نسمة عن یمین عرشه ، محبوا ً بالحکمة ، فی علم الغیب عنده ، اختاره بعلمه و انتجبه لطهره ، بقیة من آدم (علیه السلام) وخیرة من ذرّیة نوح و مصطفی من آل إبراهیم و سلالة من اسماعیل ، و صفوة من عترة محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) لم یزل مرعیاً بعین الله یخفظه و یکلؤه بستره مطرودا ً عنه حبائل إبلیس وجنوده مدفوعا ً عنه وقوب الغواسق و نفوث کل فاسق ، مصروفا ً عنه قوارف السوء ، مبرءا ً من العاهات ، محجوباً عن الآفات ، معصوما ً من الزلآت مصونا ً عن الفواحش کلها ، معروفاً ًبالحلم و البر فی یفاعه ، منسوبا ً إلی العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه مسنداً إلیه أمر والده ، صامتا ً عن المنطق فی حیاته(2).

وعن علی (علیه السلام) قال: و قد علمتم أنه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج والدماء والمغانم و الأحکام و إمامة المسلمین ، البخیل فتکون فی أموالهم نهفته ، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله ، و لا الجافی فیقطعهم یجفائه ، و ل االحائف للدول فیتخد قوما ًدون قوم. ولا المرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق ، وقف بها دون المقاطع و لا المعطل للسنّة فیُهلک الاُمّة(3).

وعن علی بن الحسین زین العابدین (علیهماالسلام) قال: «الإمام منّا لا یکون إلّا معصوصاً.فقیل له: یابن رسول الله ، فما معنی المعصوم ؟ فقال: هو المعتصم بحبل الله و حبل الله هو القرآن لا یفتر قان الی یوم القیامة و الإمام یهدی الی القرآن و القرآن یهدی إلی الإمام ، ذلک قول الله عزوجل إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم»(4).

وعن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیرالمؤمنین (علیه السلام) یقول: انماالطاعة لله عزوجل ولرسوله و لأولی الأمرو انما أمر بطاعة أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهرون لایأمرون بمعصیته (5).

وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: أنا وعلی و الحسن والحسین و تسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون»(6).

وعن الامام الصادق فی حدیث له قال: نحن خزّان علم الله ، نحن تراجمة أمرالله نحن قوم معصومون. أمرالله بطاعتنا و نهی عن معصیتنا ، نحن الحجّة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض (7).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: الإمام المطهّر من الذنوب و المبرّأ عن العیوب المخصوص بالعلم (8).

وعن سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: من سرّ أن ینظر إلی القضیب الیاقوت الأحمر الذی غرسه الله بیده و یکون متمسکا ً به ، فلیتول علیا و الأئمة من ولده فانهم خیرة الله و صفوته و هم العصومون من کل ذنب و خطیئة(9).

عن حسین الأشقر قال: قلت لهشام بن الحکم: ما معنی قولکم: إن الامام لایکون إلامعصوماً ؟ قال سألت أباعبدالله عن ذلک فقال: المعصوم هو الممتنع بالله من جمیع محارم الله و قد قال الله: و من یعتصم بالله فقد هدی إلی صراط مستقیم (10).

وعن الصادق (علیه السلام)قال: الأنبیاء و أوصیاؤهم لا ذنوب لهم ، لأنهم معصومون (11).

وعن الإمام علی (علیه السلام) قال: لایقاس بآل محمّد (صلی الله علیه وآله و سلم) من هذه الأئمة و الاُمّة أحد...هم أساس الدین و عماد الیقین...ولهم خصائص حق الولایة و فیهم الوصیة و الوراثة»(12).

وعنه (علیه السلام) أیضا: و کیف تعمهون و بینکم عترة نبیکم و هم أزمّة الحق و أعلام الدین و ألسنة الصدق و فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش(13).

وفی قوله (علیه السلام)«فأنزلوهم منازل القرآن»ما یدلّ علی عصمتهم.ای اتبعوهم کما تتبعون القرآن.(14)

وعن الباقر (علیه السلام) فی جواب علی عن سؤال سأله جابر: لأی شیء یحتاج الی النبی والإمام ؟ فقال: لبقاء العالم علی صلاحه ، و ذلک ان الله عزوجل یرفع العذاب عن أهل الأرض إذا کان فیها نبی أو إمام.قال الله عزوجل: «ماکان الله لیعذبهم و أنت فیهم»وقال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون و إذ اذهب أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون ، یعنی بأهل بیته الأئمة الذین قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته فقال: «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم»وهم المعصومون المطهّرون الذین لا یذنبون و لا یعصون ، و هم المؤیدون الموفّقون المسدّدون»(15).

وروی سلیم بن قیس عن علی(علیه السلام) أنه قال: إن الله تبارک و تعالی طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء علی خلقه و حجّةه فی أرضه و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا لانفازقه و لایفازقنا(16).

ویبقی حدیث الثقلین فی طلیعة الأحادیث التی تؤکد عصمة أهل البیت (علیهم السلام) و هو من الأحادیث المتواترة و المشهورة فی کتب المسلمین جمیعاً ، و لایمکن لأحد أن یشکک فی صدوره عن سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم)(17).

وعلی سبیل المثال ما روی عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) یقول: أیّها النّاس إنی ترکت فیکم الثقلین إن أخذتم بهما لن تضلّوا ، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی ، ألا و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض(18).

والتأمل فی الحدیث یقودالی الإیمان بما یلی:

إن عترة النبی منزهة عن الخطأ والذنب ؛لأن سیّدنامحمّدا ً (صلی الله علیه و آله و سلم)قال: إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی ، و لما کان اتباعهم أماما ً من الضلال والانحراف ، فمعنی هذا عصمتهم عن الخطأ ، و أنّهم قدوة للمسلمین فی عملهم و قولهم.

انّهم المرجع العملمی للمسلمین ، و إن علی المسلمین ، حتی من الذین لا یعتقدون إمامتهم ، الرجوع الیهم فی شؤون دینهم.

إن اقترانهم بالقرآن یعنی بقاءهم الی یوم القیامة ، و إذن فجمیع العصور لا تخلو من وجود إمام.
إشکال:

لقد ورد فی أدعیة الأئمة الأطهار ما یدلّ علی اقترافهم الذنوب و طلبهم الغفران من الله عزوجل بل کانوا یبکون خوفا ً من عذاب الله و جحیم الآخرة ، و مع هذه الاعترافات الصریحة کیف ننسبهم الی العصمة ، و هم ینوحون خشیة ً من عذاب الله یوم القیامة ؟ !
الجواب:

لا یبقی بعد إثبات عصمة الأئمة الأطهار (علیهم السلام) فی ضوء الأدلّة العقلیة و القرآن الکریم و الأحادیث الشریفة سوی تأویل هذه الأدعیة و فهمها فی أطر معینة علی افتراض صحة أسانیدها ؛ حیث یمکن تفسیر ذلک من خلال ما بلی:

إن الأئمة (علیهم السلام) یعیشون حالة من الشهود الکامل ؛ فهم قد وقفوا علی قدرة الله و عظمته المطلة ، کما أنهم یشعرون بفقرهم الذاتی فی کل شیء وأنهم لا شیء أمام الله عزوجل ، فکل شیء منه سبحانه ، فمهما عبدوا الله سبحانه و مهما تضرعوا إلیه فإنهم لن یؤدوا حقه.

إن الأئمة (علیهم السلام) یسیرون فی طریق الکمال و مدارج التکامل فکما ارتقوادرجة اشتدت نصاعة نفوسهم فیشعرون بتقصیرهم و یندمون علی عباداتهم و طاعاتهم فیما مضی لأنّها فی نظرهم لا تلیق بشأنه تعالی ، فهم فی حیاء من الله و شعور بالذنب یدفعهم إلی طلب المغفرة.

ان الأئمة جعلوا من الدعاء وسیلة لإرشاد الأئمّة خاصّة فی الفترات الحرجة حیث سیوف الجلّادین تکاد تهوی علی أعناقهم ، فکانوا بدعادهم یبشرون معارف الإسلام و یرشدون المسلمین إلی جادة الصواب و هذا ما نراه جلیّا ً فی تراث السجاد (علیه السلام).

و الأئمة المعصومون هم معلمو الإنسانیة ، فربما کانوا یهدفون من دعائهم تعلیم الناس أدب الدعاء ولغة التضرّع إلی بارئ الإنسان و واهب الحیاة. و من یقرأ أدعیة المعصومین (علیهم السلام) یجدها قریبة إلی النفس مؤثرة فی القلب لأنها تنبع من طبیعة الإنسان المحتاج الفقیر الغافل الذی یخاف سوء العاقبة و یرجو رحمة ربّه.

وأخیرا ًیمکن تفسیر ظاهرة الدعاء الأئمة بأنها نابغة من کلّ ما ذکرنا جمیعا.

(1)أصول الکافی: ج1ص202
(2)اصول الکافی: ج1ص204
(3)نهج البلاغة: ج2ص19
(4)بحار الأنوار: ج25ص194
(5)اثبات الهداة: ج1ص232
(6)ینابیع الموة: ص534
(7)أصول الکافی: ج1ص269
(8)المصدر السابق: ص200
(9)بحار الأنوار: ج25ص193
(10)المصدر السابق ص194
(11)المصدر السابق: ص199
(12)نهج البلاغة: الخطبة 2
(13)المصدر السابق: الخطبة 83
(14)شرح ابن ابی الحدید ج6ص376
(15)بحار الأنوار: ج23ص19
(16)أصول الکافی: ج1ص191
(17)یتجاوز عدد الصحابة الذین رووا الحدیث أکثر من ثلاثین صحابیاً ، و قدروی بعبارات مختلفة و أسانید متعددة ضبطتها کتب الفریقین ، فهناک ما یربو علی التسعة و الثلاثین حدیثاً ً فی صحاح أهل السنة و اثنان و ثمانین حدیثا ً ضبطتها کتب الشیعة ، و قد أفرد میر حامد حسین الهندی فی کتابه «العقبات» جزءا ً مستقلا ً لهذا الحدیث.
(18)ینابیع المودة: ص36