عصمة الامام

 عصمة الامام

تعتبر عصمة الإمام و خلافته لرسول اله (صلی الله علیه و آله و سلم) إحدی أهم المسائل التی ما تزال حتی الیوم تثیر جدلاً و اسعا ً بین المسلمین ، فالشیعة الإمامیة یعدون العصمة شرطا ً أساسا ً للإمامة ، و بدونها لا یکون الإمام إماما ً حقا ، فیما یعتقد أهل السنة بخلاف ذلک فلا یرونها شرطا ً لخلافة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ؛ فمن الممکن ان یکون الخلیفة فاسقا ً لجواز ذلک.

وللعصمة أکثر من تعریف: علی أن أبرزها و أصحها هو: "إنّها عبارة عن ملکة و قوة نفیسة تنشأ عن مشاهدة حقائق الوجود و رؤیة الملکوت و بها یمتنع المعصوم عن ارتکاب المعاصی و الذنوب أو الوقوع فی الأخطاء".

فاعصمة تعنی:

    تلقی الحقّائق و أدراک الواقع دون خطأ.

    حفظ الشریعة و انعدام الغفلة فی شی ء منها.

    تبلیغ الشریعة و إظهارالأحکام کما أنزلهاالله.

    سداد فی العمل و احتراز من کلّّ خطأ.

ولا ننسی هنا أن نشیر إلی انتفاء والمعاصی فی حیاة المعصوم لا یعنی انعدام قدرته علی ارتکابها ؛ کأن یجبره الله علی الطاعة ، فالمعصوم کسائر عبادالله مخیر فی عمله و سیرته فلا جبر و لا الزام فی طاعته ، غیر ان بصیرته قد بلغت أعلی درجات الإدراک حتی أصبح فی مأمن من إغواء الشیطان أو تأثیر النفس الإمارة بالسوء.

إشکال:

لعل هناک من یورد إشکالا ً حول أصل الصعمة ، فیشکک قائلاً: کیف یمکن لإنسان عادی تموج فی أعماقه مثل سائر الناس الغزائز الحیوانیة و المیول والرغبات النفسیة أن یکون فی مأمن من الوقوع فی الذنب و ارتکاب المعصیة حتی لا یمکن احتمالها فیه أبدا ً؟!

الجواب:

ان الإنسان مجبول علی طلب الکمال فهو ینشد تکامله و سعادته فی کلّّ حرکاته و یسعی من أجل نیل ذلک لیل نهار. فکلّّ ما یقوم به انما ینطلق من اعتقاده أو توهّمه بأن مصلحته و سعادته انّما تکمن فی ذلک ، حتی فی ما یرتکبه من أخطاء ، و یفعله من قبائح ، بل حتی الذی یقدم علی الانتحار انما یفعل ذلک لأنّه یعتقد ان انتحاره سیضع حدّا ً لآلامه و حیاته المریرة ، و لو کان یدرک ان ما یفعله هو قبیح مستهجن ، لمافعل ذلک أبدا ً. واللص عندما یسرق لا یفعل ذلک وهو یستهجن عمله بل إنّه یظن عمله مفیداً و ضروریا ً فی أن یعیش حیاة هانئة.

والمقامر یلعب لکی یربح - مثلا ً - والقاتل عندما یبرر فعله الشنیع ، و بشکل عام یبقی تفسیر جمیع أعمال الإنسان فی ضوء هذه النظریة تابعا ً لاعتقاد المصلحة أو توهما.فعلی ضوء ما یدرک الإنسان من المضار و المنافع و مدی أهمیتها له یقدم الانسان علی عمل ما.

وربّّّما کانت درجة الرؤیة لدیه ضعیفة إن لم تکن مقلوبة ، فقد یتصوّر القبیح قبیحاً و لکنه لا یلمّ بکلّّ صورته فیجعل من تلک الرؤیة الناقصة مبرّراً لکبح رغباته و شهواته ، إذا انّه ام یصل بعد الدرجة النهائیة فی الرؤیة لکی یحصل عنده الیقین الکامل الذی یرتقی إلی مرحلة الشهود.

لقد أشرنا فی بحوث سابقة و بشکل إجمالی إلی ان الإمام ینطوی علی حالة من الرؤیة الباطنیة العمیقة و أنّه یشتمل علی حقیقة الدین ، و یدرک فی حالة من الشهود الکامل المعاصی و القبائح و یراها کما هی لا کما تصورها الأوهام ، وبالتالی فهو علی بصیرة عالیة و ایمان عمیق یحجزه عن ارتکابها أو الوقوع فی حبائلها و هو فی حصن حصین عن کلّّ الآثام و الذنوب بإرادة منه و اختیار.

إشکال آخر:

ان طبیعة الخلق الإنسانی تنطوی علی قابلیة الخطأ والنسیان ، و بما أن الأئمة و الأنبیاء بشر عدیون فهم بالتالی لایشکلون استثناء لهذه القاعدة ، فکیف یمکن أن نتصورانسانا ً ما یتمتع بإدراکات علمیة و جهاز عصبی و حدس کسائر البشر و هو فی مأمن عن الوقوع فی الخطأ و احتمال الانحراف و النسیان.

الجواب:

صحیح ان الأنبیاء و الأئمة هم بشر عادیون و لکن سیتبیّن من خلال الأدلّة فی بحوث قادمة إنّهم علی مستویات علمیة عالیة و إنّهم فی هذه الناحیة یفوقون سائر البشر بشکل ملحوظ.

ان علومنا التی نعرفها هی عبارة عن سلسلة من الفاهیم و التصورات التی نکتسبها عن طریق الحواس و وسائل المعرفة العقیلة ، لذا فهی معرّضة للخطأ والنسیان.

اما النبی و الإمام فهو علی علاقة بعالم الغیب و هو یطل علی عالم الملکوت من خلال بصیرته النفاذة ، فهو یعیش عالم الحقائق الکبری ، فعلوم الأئمة لا تتحصل عن طریق الحواس بل إنّها تفور فی ذواتهم کالینا بیع المتدفّقة ، إنّهم ینطوون علی کنوز من المعرفة الحقیقة ، و مثل هؤلاء الأفراد لا یحتمل النسیان والخطأ فی حیاتهم.

ثم ان النسیان و الخطأ لایشکل ضرورة فی أصل الخلقة البشریة ، فما هو المانع إذن فی أن یهب الله الحکیم رسله و أوصیاء هم ملکة تعصمهم من آفة للشکّ فی هذه المسألة الحسّاسة.