تفسیر آیة التطهیر
یطلق العرب علی القذارة الظاهریة و النجاسة اسم الرجس ، و علی الإثم والمعصیة و وسوسة الشیطان کذلک ؛ فقی«أقرب الموارد» تعنی القذارة و النجاسة والذنب الذی یجرّ إلی العذاب أیضا.
وفی «المنجد» القذارة و العمل القبیح أیضاً ، و لدی «ابن الأثیر» فی «النهایة»الرجسُ: النجس و القذر ، و تستخدم فی العمل الحرام و لدی «الراغب الاصفهانی» فی «مفرداته» تعنی القذر والملوّث سواء فی الطبع ، أو فی نظر العقل أو فی نظر الشرع ، و فی الثلثة معا.
والرجس فی ضوء القرآن الکریم له مفهومان ؛ أحدهما ما یدل علی النجاسة الظاهریة کالمیتة و الدم و لحم الخنزیر کما فی قوله تعالی: «إلّا أن تکون میتة أو دما ً مسفوحا ً أو لحم خنزیر فإنّه رجس»(1).
أونجاسة معنویة کتلوّث النفس بالآثام أوجرّاء الضلال کما فی قوله سبحانه: «ومن یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا ً حرجا کأنما یصعد فی السماء کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لایؤمنون»(2).
وقوله أیضا: «وأما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا ً الی رجسهم وماتوا وهم کافرون»(3).
وقوله عزوجل: «قال قد وقع علیکم من ربکم رجس و غضب»(4).
فالآیات السابقة تشیر إلی رجس هو فی الواقع مایعتورالنفس من ظلامیة فی التفکیر و السلوک و بتعبیر القرآن مرض القلب الذی ینشأ عن غیاب الایمان الذی یضیء النفس و ینشر فی أنحائها النور.
علی أن الرجس الذی أشارت إلیه آیة التطهیر لا یمکن أن یکون فی إطار المعنی الاصطلاحی ، ذلک أن وجوب اجتناب الرجس الظاهری هو أمرمطلوب من جمیع «المکلّّفین»بینما تصدرت الآیة «إنما» التی تفید الحصربأهل البیت.
ثم إن تنزّه أهل البیت عن النجاسات لایمکن عدّه امتیازا ً لأهل البیت کما لایحتاج إلی کلّّ هذا الاهتمام البالغ الذی سعی رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) الی تأکید فی ذاکرة المسلمین ، و هو امتیاز جعل ام سلمة تطمح فی الإنضمام إلی أهل البیت ، و لو کان معناه التطهّر من النجاسات ما افتخر به علیّ (علیه السلام) ولا احتجّ به الحسن و الحسین (علیهما السلام).
وإذن فالتطهّر من الرجس لابد و أن یکون فی أعماق الروح و جوانب النفس.
الإرادة:
الإرادة التی تطرق إلی ذکرها القرآن الکریم نوعان:
الأول: إرادة تکوینیة ، أی ما کانت فی نظام الخلق و ناموس الطبیعة عن قبیل قوله تعالی: «و إذا أرادالله بقوم سوءاً فلا مردله»(5). قوله تعالی:
«إنما أمره اذا اراد شیئاً ان یقول له کن فیکون»(6).
ومعنی ذلک أن إرادة الله نافذة لا یقف فی طریقها شیء إنها مشیئته سبحانه التی تعنی الحتمیة.
الثانی: إرادة تشریعیة ، و هی التی جعلها الله فی شریعته و أحکامه الواجب تنفیذها من لدن الناس ، کقوله سبحانه فی تشریع الصوم مثلاً:
«فمن شهد منکم الشهر فلیصمه و من کان مریضا ً أو علی سفر فعدّة من أیام اُخر یرید الله بکم الیسر ولا یریدبکم العسر»(7).
وقوله عزوجل: «ما یرید الله لیجعل علیکم من حرج و لکن لیطهّرکم ولیتمّ نعمته علیکم»(8).
وفی ضوء ما تقدّم فما هوالمعنی الذی ترمی الیه آیة التطهیر ، هل إرادة تشریعیة أم تکوینیة ؟
بعبارة اخری هل کانت الإرادة مقررة فی نظام التشریع فآصبح أهل البیت المخاطب المعنی بها ؟ وهل کان الخطاب القرآنی یطلب من أهل البیت اجتناب الرجس والنجاسات لیکونوا طاهرین ، و اذن سیکون معنی الآیة الکریمة: ان الله یرید من أهل البیت أن یجتنبوا الرجس و النجاسة لیکونوا طاهرین. مع علمنا جمیعا ً أن الأمر هو من الشمول بحیث یستوعب المسلمین کافّة.
ونحن هنا نحتکم الی و جدان القارئ فی فهم مدلول الآیة و ما ترمی إلیه.
ولو کان الخطاب القرآنی یرمی إلی هذه المعانی فما هو السرّ فی اهتمام النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلک و ما هی بواعث ام سلمة فی محاولة الانضمام إلی أصحاب الکساء ؟ !
وهل ان الله لم یرد من ام سلمة اجتناب الذنوب و المعاصی و الآثام. إن آیةالتطهیر وما رافقها من حوادث و مواقف تجعل لأصحاب الکساء وأهل البیت امتیازا ً رفیعا و فریدا.
فلقد احتج بها علی بن أبی طالب فی حواره مع أبی بکرحول مسألة فدک ، و استشهد بها یوم الشوری بعد مصرع عمر ، و افتخر بها الحسن فی أول خطبة له فی خلافته
وهنا نحن نحتکم الی و جدان القارئ و هو یستعرض حوادث التاریخ و مواقف الحسن و الحسین والأئمة من بعدهما ، و الجوّ العام المؤید للمضامین الحقیقیة التی ترمی الیها الآیة الکریمة ، لأن التاریخ لم یذکر أبدا ً أن أحدا ً حتی من أولئک الذین وقفوا فی الجانب الآخر من خط أهل البیت وقف یوماً و اعترض علی مرامی الآیة بأنها لا تستحق کلّ هذه الضجة لأنّها مجرد إرادة إلهیة تشریعیة تطلب من أهل البیت اجتناب المعاصی و الذنوب لیکونوا طاهرین !
و بانتفاء الجانب التشریعی من الآیة لا یبقی سوی التسلیم بالإرادة التکوینیة المضون الوحید للآیة من معنی الإرادة.وهذا ما أکّدته الروایات و الإحادیث قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): انا أهل البیت قد أذنب الله عنا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن (9).
وعنه صلوات الله علیه: أنا محمّد بن عبدالله بن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم فأنا خیرکم خلقا و خیرکم قبیلاً و خیرکم بیوتاً و خیرکم نفسا ً(10).
وعن علی (علیه السلام) قال: فضل أهل البیت لا یکون کذلک و الله عزوجل یقول «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و لیطهّرکم تطهیرا» فقد طهرنا الله من الفواحش ما ظهر منها و ما بطن علی منهاج الحق(11).
اشکال:
یعترض البعض علی ان تکون آیة التطهیر دالّة علی العصمة ، ذلک انها جاءت فی سیاق آیات اخری تخاطب نساء النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ممّا یوحی جوّها العام إلی ان نساء النبی معنیات بخطاب الآیة أیضاً و إذاکانت آیة التطهیر دالّة علی العصمة فلابد أن تکون نسوة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) معصومات أیضا ً فی حین أن أحدا ً لم و لن یدّعی ذلک و انه لا مناص من شمولیة خطاب الآیة لنساء الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و بالتالی انتفاء دلالتها علی العصمة فی کل الأحوال.
الجواب:
کان السید عبد الحسین شرف الدین (رضوان الله علیه) قد أثار نقاطا ً عدیدة امام الإشکال أعلاه.
ان الاحتمال المذکور سیکون اجتهادا ً مقابل النص ، ذلک ان الروایات التی بلغت حدّ التواتر تؤکد علی انحصار آیة التطهیر بالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وعلی و فاطمة والحسن و الحسین و ما عرف فیما بعد بأصحاب الکساء ، و ما ورد عن ام سلمة و محاولتها الانضمام إلی أهل البیت حیث أجابها النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): مکانّک و انّک علی خیر.
إن سیاق الآیات التی تخاطب نساء النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کانت تعتمد نون النسوة بما لا یدع مجالاً للشک فی أن الخاطبیت کانوا نساء النبی فقط فیما نجد فی آیة التطهیر تغیّراً و اضحا ً فی ضمیر المخاطب ، و لو کانت النسوة محلا ً لخطاب آیة التطهیر لکانت بالشکل التالی: انمایریدالله لیذهب عنکن الرجس أهل البیت و یطهّرکن تطهیرا. لا بصیغة الجمع المذکر الذی ورد فی نص الآیة الکریمة.
لقد کان شائعا ً استخدام الجمل الاعتراضیة لدی العرب فنجد فی سورة یوسف مثلا ً جملة اعتراضیة فی السیاق القرآنی التالی: «فلما رأی قمیصه قدّ من دبر قال انّه من کیدکن ان عظیم ، یوسف أعرض عن هذا و استغفری لذنبک انّک کنت من الخاطئین»(112).
فجملة «یوسف أعرض عن هذا» جملة اعتراضیة ، و من هنا فما هو المانع من أن تکون آیة التطهیر جملة اعتراضیة جاءت ضمن السیاق القرآنی ، لتؤدّی دورها و تأثیرها المطلوب فی احترام أهل البیت من قبل الجمیع حتی من لدن نسوة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم).
بالرغم من ایماننا الکامل بعدم تحریف القرآن الکریم و أن آیات الله هی هی کما نزلت علی صدر سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) لا یوجد فیها نقص أو إضافة ، ولکن هناک سؤال حول تدوین القرآن و الطریقة المّتبعة آنذاک فی جمعه ، و من المحتمل أن تکون آیة التطهیر فی سیاق سورة اخری ، ثم غیرمکانها عمدا ً أو جهلا ً(13).
ملاحظة:
لقد سبق و ان تحدثنا عن الموضوع و ان قصّه الآیة لم تکن عادیة لتمر مرور الکرام بل ان سیّدنا محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلم) جمع إهل بیته و هم علی و فاطمة و الحسن و الحسین وغطّاهم بکساء خیبری تأکیدا ً علی ذلک ثم دعالهم و تلا آیة التطهیر. و بذلک وضع حدّاً للتساؤلات حول المغیین بأهل البیت ، و أعقب ذلک استمرار النبی و لشهور عدیدة فی تلاوتها کلّما مرّ بمنزل فاطمة لیسمعه الآخرون حتی بات البحث من البدیهیات آنذاک ، و أصبحت الآیة حقّا ً مسلما ً لعلی (علیه السلام) یحتج بها و للحسن و الحسین (علیهما السلام) یفتخران بشأنهما فیها.
(1)الانعام الآیة(145)
(2)الانعام الآیة(125)
(3)التوبة الآیة(125)
(4)الاعراف الآیة(71)
(5)الرعد الآیة(19)
(6)یس الآیة(82)
(7)البقرة الآیة(185)
(8)المائدة الآیة(6)
(9)ینابیع المودة: ص292
(10)المصدر السابق
(11)غایة المرام: 295
(12)یوسف الآیة(29)
(13)عن کتاب الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء للعلّامة السید عبد الحسین شرف الدین: ص213