ولي الأمر في ضوء الروايات

 ولی الأمر فی ضوء الروایات

تشدّد الأحادیث المرویة فی کتب الشیعة و السنّة علی أولی الأمر هم أهل البیت.

فقد جاء فی کتاب لعلی ( علیه السلام) الی معاویة حول الآیة "أطیعوا الله وأطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "انها نزلت فی اهل البیت (علیهم السلام)(1).

عن برید بن معاویة فی حدیث له عن الامام الباقرحول تفسیر الآیة "وأطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "قال (علیه السلام): إیّانا عنی خاصة(2).

وسئل الامام الصادق عن تفسیرها فأجاب: قال: أولوا الفقه و العلم قیل أخاص أم عام فقال: بل خاص لنا(3).

وعن جابر قال سألت رسول الله عن تفسیر"أطیعوا الله و أطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم "فقال: هم خلفائی یا جابر و أولیاء الأمر بعدی ، أوّلهم أخی علی ثم بعده و لده الحسن ، ثم الحسین ، ثم علی بن الحسین ، ثم محّمد الباقر وستدرکه یا جابر فإذا أدرکته فاقرأه منّی السلام ، ثم جعفر الصادق ، ثم موسی الکاظم ، ثم علی الرضا ، ثم محّمد الجواد ثم علی الهادی ، ثم الحسن العسکری ، ثم الخلف الحجة القائم المنتظر المهدی أئمة بعدی(4).

وعن عمربن سعید قال: سألت أبا الحسن عن قوله تعالی: "و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "قال: علی بن ابی طالب والأوصیاء من بعده "(5).

وعن أبی بصیر عن الباقر (علیه السلام)فی قوله تعالی "و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "قال: الأئمة من ولد علی و فاطمة الی أن تقوم الساعة (6).

وعن جابر الجعفی قال: سألت أبا جعفر عن تفسیر (الآیة) فقال: "الأوصیاء"(7).

وعن الحسین بن أبی العلاء قال: قلت لأبی عبدالله: الأوصیاء طاعتهم مفترضة؟ فقال هم الذین قال الله فیهم "وأطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "(8).

وعن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: "أنما الطاعة لله و لرسوله و لولاة الأمر ، و انما أمر بطاعة أولی الأمر لإنهم معصومین مطهّرون ل ایأمرون یمعصیته "(9).

وعن حکیم ، قال: قلت لأبی عبد الله: جعلت فداک أخبرنی من أولی الأمر الذین أمرالله یطاعتهم ؟فقال: "أوّلئک علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین وعلی بن الحسین و محّمد بن علی و جعفر أنا ، فاحمدوالله الذی عرّفکم أئمتکم وقادتکم حین جحدهم الناس "(10).

وعن عبدالله بن عجلان أبی جعفر (علیه السلام) سأله عن أولی الأمر فقال: "هم فی علی و الأئمة جعلهم الله مواضع الأنبیاء غیر إنّهم لا یحلون شیئا ً ولا یحرمونه "(11).

وعن أبی بصیر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: "أوصی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الی علی و الحسن و الحسین ( علیهم السلام) و هما صبیان ثم قال: قال الله تعالی: "وأطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم "وأراد الأئمة من و لد علی و فاطمة (علیهما السلام) الی أن تقوم الساعة(12).

وعن أنان إنّه علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: فسألته عن قول الله "یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم " فقال: ذلک علی بن أبی طالب صلوات الله علیه ثم سکت فلما طال سکوته. قلت: ثم من ؟ قال الحسن (علیه السلام) ، ثم سکت.فلما طال سکوته قلت ثم من ؟قال الحسین (علیه السلام) ، قلت ثم من قال: ثم علی بن الحسین وسکت ، فلن یزل یسکت عند کلّّ واحد أعید المسألة فیقول ، حتی سمّاهم الی آخرهم صلی الله علیهم (13).

وعن عیسی بن السری قال: قلت لجعفر الصادق (علیه السلام) حدّثنی عمّا ثبت علیه دعائم الإسلام اذا أخذت بها زکا عملی و لم یضرنی جهل ما جهلت قال: "شهادة أن لا إله إلا الله و ان محّمدا رسول الله و الاقرار بما جاء به من عند الله و حق فی الأموال من الزکاة و الأقرار بالولایة التی أمرالله به آل محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة.وقال الله عزوجل "وأطیعوا الله و أطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم "فکان علی صلوات الله علیه ثم صار من بعده الحسن ثم من بعده الحسین ثم من بعده علی بن الحسین ثم من بعده محّمد بن علی و هکذا یکون الأمر أن الأرض لا تصلح الأ بإمام و من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة. و أخوج ما یکون أحدکم الی معرفته اذا بلغت نفسه هاهنا ، و أهوی بیده الی صدره یقول: حینئذ لقد کان علی أمر حسن "(14).

ومن هنا یتبیّن ان المراد من أولی الأمر الذین أوجب القرآن الکریم طاعتهم هم الائمة المعصومین لانّهم منزهون عن الخطیئة و الخطأ و هم امناء الوحی ومعادن الرسالة.

ملاحظة:

ان ما سبق من الحدیث لا یعنی انتفاء ضرورة الحکم فی زمن الغیبة ، و ان المسلمین غیر مکلّّفین فی تشکیل حکومة تنهض بإقامة دین الله.

کلّّا ان المسلمین شإنهم شأن سائر الامم الاخری لابد لهم من نظام للحکم ، یوفّر لهم أسباب الرخاء ویقیم حکم الله و یمنع العدوان و یحدّد الواجبات ویعیّن الحقوق ، و فی کلّّ الأحوال یدافع عن الإسلام من غارات الأعداء.

کما ان ضرورة الحکم لیس أمراً ابتدعه الإسلام ، بل إنّها ظاهرة عریقة بزعت مع بدء التاریخ الإنسانی ، و کانت فی طلیعة حاجات الإنسان اجتماعیاً !؛ والمسلمون لا یملثون استثناء فی هذه القاعدة أبدا.

صحیح ان الشیعة یفسّرون أولی الأمر بالائمة المعصومین و إنّهم و حدهم المؤهلون للقیادة و الحکم ، و إن الله سبحانه أوجب طاعتهم بعد ان اصطفاهم واختارهم لعباده ، و لکن هذا لا یعنی بطلان جمیع الحکومات بذریعة غیاب المعصوم ، فالمسلمون فی کلّّ زمان و مکان مکلّّفون بتشکیل حکم إسلامی إلهی من شانه أن یدیر شؤونهم و یحفظ مصالحهم.

من أجل هذا کان موقف علی بن أبی طالب ازاء الخوارج حازما ً بعد أن جعلوا الآیة الکریمة"ان الحکم إلا لله "شعارا ً لهم ، فرد الإمام قائلاً: "کلمة حق یراد بها باطل "نعم إنّه لا حکم إلا لله و لکن هؤلاء یقولون لا إمرة إلا لله ، و إنّه لابدّ للناس من أمیربرّ أو فاجر یعمل فی إمرته المؤمن ، و یستمتع فیها الکافر ، ویبلغ الله فیها الأجل ، و یجمع به الفی ء ، و یقاتل به العدو ، و تأمن به السبل ، ویؤخذ به للضعیف من القوی حتی یستریح برّ ویستراح من فاجر(15).

واذن فلا مناص من تشکیل حکم إسلامی حتی فی زمن غیاب المعصوم لأن الحکومة ضرورة اجتماعیة و ظاهرة رافقت التاریخ البشری منذ القدم.

(1) اثبات الهداة: ج 3ص96
(2) بحار الانوارج23ص290
(3) جامع أحادیث الشیعة: ج1ص177
(4) اثبات الهداة: ج3ص123
(5) تفسیر العیاشی: ج1ص253
(6) اثبات الهداة ج3ص131
(7) بحار الانوار: ج23ص300
(8) المصدر السابق
(9) المصدر السابق: ج25 ص200
(10) تفسیر العیاشی: ج1 ص252
(11) تفسیر العیاشی: ج1 ص252
(12) دلائل الامامة: ص 231
(13) تفسیر العیاشی: ج1ص152
(14) ینابیع المودة ، ص137
(15) نهج البلاغة الخطبة (40)