الدرس الثامن عشر
صفات الجلال
کلُّ صفةٍ تنفی النقصَ و المحدودیّة عن الله تعالی تسمّی «صفة الجلال» و تسمّی «صفات الجلال» بـ «الصفات السلبیة» أیضاً، لأنَّ مفهومها سلبیٌّ.
إنّ ذات الله تعالی وجودٌ کاملٌ، و لا نهائیٌ، و لا سبیلَ لأیّ نقص أو حَدٍّ إلیه، و لهذا کانَ واجب الوجود، و لم یُتصوَّر له عدمٌ أبداً.. إنّه متّصفٌ بجمیع الکمالات الوجودیّة، و لا یمکن نفی و سلب أیِّ کمالٍ منه، بل علی العکس من ذلکَ هو منزّهٌ عن کلِّ نقصٍ أو عیب..:
إن الصِّفات التی تسلبُ النواقصَ عن الله تعالی تسمّی «الصفات الجلالیّة» و «السلبیّة» و هی کثیرة نشیر إلی بعضها:
1ـ الله تعالی لیس بجسم: إنّ الجسمَ هو ما کان له طول و عرض و عمق و شکل و حجم، و هو ما یشغِل حیّزاً من المکان، و لا یمکن أن یوجد من دون مکانٍ خاصّ. و بهذا الدلیل نفسه لا یکون الله جسماً، لأنّه إذا کان جسماً إحتاج إلی المکان حتی یحلَّ فیه، و مثل هذا الوجود المحتاج المفتقر لا یمکن أن یکون واجبَ الوجود، لأنّ وجوبَ الوجود لا یتلاء م مع الاحتیاج و الحدّ.. إنّ الله تعالی خالق الأمکنة فکیف یکون محتاجاً إلی المکان؟
2ـ الله غیر مرئیّ: یعنی أنّه لا یُری بالعَین، لأنَّ الأجسام و آثارها و خواصّها هی القابلة فقط للرؤیة.. إنّ الله العظیم لا یُری بالعین لا فی هذا العالَم و لا فی عالَم الآخرة.. إنّه ذاتٌ غیر محدودة، ذاتٌ مجرّدة عن صفات المادة و الجسم و خواصه. فکیف یمکن أن یُری بالعین المادیّة؟.
إنّ العین یمکنها أن تری الشیءَ إذا کان علی مسافةٍ معیّنةٍ منها، فی حین وجود الله سبحانه غیر محدودٍ، و غیر واقع فی المکان.
و هنا یمکن أن یقول قائل: إذا کانَ الله موجوداً وجَبَ أن یُری بالعَین، أو یُحسَّ بإحدی الحواسّ، فکیف یمکن أن نعتقد بوجودٍ لا یمکن أن یُحسَّ بأیّة واحدةٍ من الحواسّ؟
نقول فی الجواب: إنّ دائرة الوجود لا تنحصر فی المحسوسات.. فانَّ هناک فی هذا العالم المادیّ مئات بل و آلاف الاشیاء التی لا تخضع للحواسّ.
فهل أنتم ترونَ قوة الجاذبیّة فی الأرض، أو الطاقة الکهربائیة بی الاسلاک؟ أم هل أنتم ترون الا لیکترونات و البروتونات الموجودة فی الذرّة، و حرکتها؟ أم هل ترون الحیاة فی الکائن الحیّ؟ و هل ترون الرّوح الحیوانیّة و الانسانیّة؟ و هل ترون العاطفة و المحبّة التی تنطوی علیها الأمُّ تجاه إبنها؟ و هل تسمعون بجمیع الأصوات الموجودة فی الجوّ؟ و هکذا عشرات و مئَات بل و آلاف الأشیاء الاُخری، فمع أنَّ جمیع هذه الأشیاء مادیّةٌ و جسمانیّةٌ ولکن لا تدرَک بأیّة واحدة من الحواس.. لکنّکم تقبلون بوجودها لأنّکم تشاهدون آثارها.
إذن فکیف تتوقّعون أن تروا خالَق الکون مع أنّه وجودٌ مجرّدٌ عن المادّة، و فوق الزمان و المکان.
إنّ مثل هذا الوجود غیر المحدود لا یمکن أن یدخل فی نطاق حواسّنا المحدودة، ولکنّنا نشاهده فی جمالات الکون، و عجائب الخَلق، و نؤمن بوجوده من خلال آثاره، ایماناً یقینیاً.
و لقد جاء التصریح ـ بأن الله المتعال لا یُری ـ فی القرآن الکریم إذ قال سبحانه:
(لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ)(1).
3 ـ الله لیس جاهلاً:لقد ثبت فی مبحث الصفات الثبوتیّة أنّ العلم کمالٌ وجودیٌّ تتصّف به الذّات الآلهیّة المقدسّة، و حیث أنّ ذات الله وجودٌ مطلَقٍ، و غیر محدود، فان علمه یکون أیضاً مطلقاً غیر محدود، فهو عارفٌ بکلِّ شیء و فی کلِّ حالٍ عالم، و لا طریق للنقص والعیب إلی وجوده.
و علی هذا الاساس لیس الله تعالی بجاهلٍ قال الله تعالی فی القرآن الکریم:
(إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفى عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ)(2).
فکِّروا واجیبوا
1ـ عرِّفوا الصفات الجلالیّة.
2ـ لماذا سُمِیَت الصفات الجلالیّة بالصّفات السَلبیّة؟
3 ـ بأیّ دلیل لا یکون الله جسماً؟
4 ـ لماذا لا یُری الله بالعین؟
5 ـ هل یمکن أن یُری الله فی عالم الآخرة بالعین؟
6 ـ ما هو جواب هذا الکلام: «إذا کان الله موجوداً وَجَبَ أن یُری بالعین»؟
7 ـ بأیّ دلیلٍ نقول بکون الله تعالی لیس جاهلاً؟
1 . الانعام ـ 103.
2 . آل عمران، 5.