أنباء الغیب
وطائفة من الأحادیث ثالثة
و فیها حشد من الأحادیث و الروایات و الحوادث التاریخیة المشهورة التی تقطع بأن علیّاً ً(علیه السلام) و الأئمة من بعده کانوا یفصحون عن بعض المغیبات ، و کان ذلک مثاراً ًلدهشة الناس وقتها.
فعن محمّدبن علی قال: لما قال علی (علیه السلام) سلونی قبل أن تفقدونی ، فوالله لا تسألوننی عن فئة تُضلّ مائة و تهدی مائة إلّا أنبأتکم بناعقتها و سائقتها ، قام الیه رجل فقال: أخبرنی بما فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر ، فقال له علی (علیه السلام): و الله لقد حدّثنی خلیلی ان علی کل طاقة شعر من رأسک ملکا ً یلعنک ، و ان علی کلّ طاقة شعر من لحیتک شیطانا ً یغوبک ، و ان فی بیتک سخلاً ًیقتل ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) - وکان ابنه قاتل الحسین (علیه السلام) یومئذ طفلا ً یحبوء وهو سنان ابن أنس النخعی (1).
عن سوید بن غفلة ان علیّا ً (علیه السلام) خطب ذات یوم ، فقام رجل من تحت منبره ، فقال: یا أمیر المؤمنین ؛ إنی مررت بوادی القری فوجدت خالد بن عرفطة قدمات ، فاستغفر له فقال (علیه السلام): و الله ما مات و لایموت حتی یقود جیش ضلالة ، صاحب لوائه حبیب بن حمار ، فقام رجل آخرمن تحت المنبر ، فقال: یا أمیر المؤمنین ، أنا حبیب بن حمار ، و انی لک شیعة و محبّ ، فقال: أنت حبیب بن حمار ؟ قال: نعم. فقال له ثانیة: و الله انّک لحبیب بن حمار ؟ فقال: أی و الله ! قال: اما والله انّک لحاملها و لتحملنها ، و لتدخلن بها هذا الباب ، و أشار بهاالی باب الفیل بمسجد الکوفة(2).
وروی عثمان بن سعیدعن یحیی التیمی ، عن الأعمش بن عن إسماعیل بن رجاء ، قال: قام أعشی باهلة (عامربن الحارث صاحب المرثیة المشهورةفی أخیه) وهو غلام یومئذ حدث - الی علی (علیه السلام) ، و هو یخطب و یذکر الملاحم ، فقال: یا أمیر المؤمنین ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافة ! فقال علی (علیه السلام): إن کنت آثما فیما قلت یا غلام فرماک الله بغلام ثقیف ، ثم سکت فقام رجال فقالوا: و من غلام ثفیف یا أمیرالمؤمنین ؟ قال: غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک الله حرمة إلّا انتهکها ، یضرب عنن هذا الغلام بسیفه فقالوا: کم یملک یا أمیرالمؤمنین ؟ قال عشرین إن بلغها ، قالوا فیقتل قتلا ً أم یموت موتا ً ؟ قال: یل یموت حتف أنفه بداء البطن ، یثفب سریره لکثرة ما یخرج من جوفه.
قال اسماعیل بن رجاء: فو الله لقد رأیت بعینی أعشی باهلة ، و قد احضر فی جملة الأسری الذین اسروا من جیش عبد الرحمن بن محمّدبن الأشعت بین یدی الحجاج فقرّعه و وبخه ، و استنشده شعره الذی یحرّض فیه عبد الرحمن علی الحرب ، ثم ضرب عنقه فی ذلک المجلس(3).
عن شمیرین سدیر الازدی ، قال: قال علی (علیه السلام) لعمرو بن الحمق الخزاعی: أین نزلت یاعمرو ؟ قال فی قومی ، قال: لا تنزلن فیهم قال: فأنزل فی بنی کنانة جیراننا ؟ قال: لا ، فأنزل فی ثقیف ؟ قال: فما تصنع بالمعّرة و المجرّة ؟ قال: و ما هما قال: عُنُقان من نار یخرجان من ظهر الکوفة ، یأتی أحدهما علی تمیم و بکر بن و ائل ، فقلما یفلت منه أحد ، و یأتی العنق الآخر ، فیأخذ علی الجانب الآخر من الکوفة ، فقلّ من یصیب منهم ، انما یدخل الدار فیحرق البیت و البیتین.قال: فأین أنزل ؟ قال: انزل فی بنی عمر و بن عامر ، من الأزد ، قال: فقال قوم حضروا هذا الکلام: ما نراه إلّا کاهنا ً یتحدّث بحدیث الکهنة ، فقال یا عمرو انّک لمقتول بعدی ، و أن رأسک لمنقول ؛ و هو أوّل رأس ینقل فی الإسلام ، و الویل لقاتلک؛ اما انّک لا تنزل بقوم إلّا أسلموک بر متک إلّا هذا الحی من بنی عمر بن عامر من الأزد، فانّهم لن یسلموک و لن یخذلوک ، قال: فو الله مامضت الأیام حتی تنقل عمرو بن الحمق فی خلافة معاویة فی بعض أحیاء العرب ، خائفا ً مذعوراً ، حتی فی بنی قومه من بنی خزاعة ، فأسلموه فقتل و حمل رأسه من العراق إلی معاویة بالشام ، و هو أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد الی بلد(4).
دخل جویرتة (و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام) علی (علیه السلام)و هو مضطبع و عند قوم من أصحابه فناداه جویریة: أیّها النائم ، استیقظ ، فلتضربن علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک ، قال (الراوی): فتبسم أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، و قال: و أحدّثک یا جویریة بأمرک ؛ أما والذی نفسی بیده لتُعلّة لنّ إلی العُتُلّ الزنیم ، فلتقطعن یدک و رجلک تحت جذع کافر ، قال: فوالله مامضت الأیام علی ذلک حتی أخذ زیاد جویریة ، فقطع یده و رجله و صلبه الی جانب جذع ابن مکعبر ، و کان جذعا ً طویلا ، فصلبه علی جذع قصیر جانیه (5).
روی إبراهیم فی کتاب «الغارات» عن أحمدبن الحسن المیثمی قال: ان علیّا ً (علیه السلام) قال لمیثم التمار وکان من أصحابه و المقربین الیه و قداطلعه (علیه السلام) علی علم کثیر و أسرار خفیة ، فکان میثم یحدّث ببعض ذلک فیشک فیه قوم من أهل الکوفة ، و ینسبون علیّا ً فی ذلک إلی المخرفی و الایهام و التدلیس حتی قال له یوماً ًبمحضرمن خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشاکّ و المخلص: یا میثم انّک تؤخذ بعدی وتصلب ، فإذا کان الیوم الثالث طعنت بحربة یقضی علیک ، فانتظر ذلک. والموضع الذی تصلب فیه علی باب دار عمرو بن حریث ؛ انّک لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة - یعنی الأرض - و لأرینک النخلة التی تصلب علی جذبها ثم أوراه إیاها بعد ذلک بیومین ؛ و کان میثم یأتیها ، فیصلّی عندها ، و یقول: بورکت من نخلة لک خلقت ، ولی نبت ، فلم یزل یتعاهدها بعد قتل علی(علیه السلام) حتی قطعت فکان یرصد جذعها ، و یتعاهده و یتردّد علیه ، و یبصره ، و کان یلقی عمروبن حریث فیقول له: إنی مجاورک فاحسن جواری ، فلایعلم عمرو ما یریدفیقول له: أترید أن تشتری دار ابن مسعود ، أم دار ابن حکیم ؟
قال (الراوی) و حجّ فی السنة التی قتل فیها...- فلما - قدم الکوفة أخذ وأدخل علی عبیدالله بن زیاد و قیل له: هذا کان من آثر الناس عند أبی تراب ، قال: و یحکم هذا الأعجمی ! قالوا: نعم ، فقال له عبیدالله: أیت ربّک ؟ قال: بالمرصاد. قال: قد بلغنی اختصاص أبی تراب لک ؛ قال: قد کان بعض ذلک ، فما ترید ؟ قال: و إنّه لیقال إنّه أخبرک بنا سیلقاک ، قال: نعم ، انّه أخبرنی ، قال: ما الذی أخبرک انی صانع بک ؟ قال: لأُخالفته ، قال: ویحک کیف تخالفه إنما أخبر عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأخبر رسول الله عن جبرئیل ، و أخبر جبرئیل عن الله ، فکیف تخالف هؤلاء ، أما والله عرفت الموضع الذی اصلب فیه أین هومن الکوفة ؟ وإنی لأوّل خلق الله ألجم فی الإسلام بلجام کما یلجم الخلیل.
فجسه و حبس معه المختاربن أبی عبیدة الثقفی ، فقال میثم للمختار وهما فی حبس ابن زیاد: انّک تفلت و تخرج ثاثراً بدم الحسین (علیه السلام) فتقتل هذا الجبّار الذی نحن فی سجنه و تطأ بقدمک هذا علی جبهة و خدّیة. فلما دعا عبیدالله بن زیاد بالمختار لیقبله طلع البرید بکتاب یزید بن معاویة الی عبیدالله بن زیاد ، یأمره بتخلیة سبیله.
وأما میثم فأخرج بعده لیصلب.قال عبید الله: لأمضیّن حکم أبی تراب فیه ، فلقیه رجل ، فقال له: ماکان أغناک عن هذا یا میثم ؟ فتبسم ، و قال: لها خلقت ولی غذیت ، فلما رفع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث ، فقال عمرو: لقد کان یقول لی: انی مجاورک ، فکان یأمر جاریته کلّ عشیة أن تکنس تحت خشبته ، و تجمّر بالمجمر تحته ، فجعل میثم یحدّث بفصائل بنی هاشم و مخازی بنی اُمیة ، و هو مصلوب علی الخشیة ، فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد ، فقال: ألجموه فألجم فکان أوّل خلق الجم فی الاسلام ، فلما کان فی الیوم الثانی فاضت منخراه و فمه دماً ، فلما کان فی الیوم الثالث طعن بحربة فمات(6).
عن زیاد بن النضر الحارثی ، قال: کنت عند زیاد ، و قد أتی برشید الهجرة ، و کان من خواص أصحاب علی (علیه السلام) فقال له زیاد: ما قال خلیلک لک انّا فاعلون بک ؟ قال: تقطعون یدی ورجلی ، و تصلبوننی فقال زیاد: اما و الله لأکذبنّ حدیثه ، خلّوا سبیله ، فلما أراد أن یخرج قال: ردوه لانجد شیئا ً أصلح مما قال لک صاحبک ، انّک لا تزال تبغی لناسوءً إن بقیت ، اقطعوا یدیه و رجلیه. فقطعوا یدیه و رجلیه و هو یتکلّم ، فقال اصلبوه خنقا ً فی عنقه ، فقال رشید: قد بقی لی عندکم شیء ما أراکم فعلّة موه ، فقال زیاد: اقطعوا لسانه ، فلما أخرجوا لسانه لیقطع قال: نفسوا عنی أتکلم کلمة و احدة ، فنفسوا عنه ، فقال: هذا والله تصدیق خبر أمیرالمؤمنین ، أخبرنی بقطع لسانی ، فقطعوا لسانه و صلبوه(7).
وقیل للامام علی (علیه السلام) قبل اندلاع حرب النهروان: ان الخوارج قد عبروا الجسر فقال (علیه السلام) والله ما عبروه و ان مصارعهم لدون الجسرو والله لایقتل منکم عشرة و لایسلم منهم عشرة(8).
وقال سلام الله علیه یخبر عن غرق البصرة: کأنی بمسجدکم کجؤجؤ سفینة قد بعث الله علیها الغذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها. و فی روایة: و أیم الله لتغرقن بلدتکم حتی کأنی أنظرالی مسجدها کجؤجؤ سفینة ، أو نعامة جاثمة. فی اخری: کجؤجؤ طیر فی لجّة بحر(9).
و أنباء اُخری عن سائر الأئمة (علیهم السلام)
عن أبی اسامة عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: خرج الحسن بن علی (علیه السلام) الی مکّة سنة ماشیاً ، فورمت قدماه فقال له بعض موالیه: لورکبت یسکن عنک هذا الورم ، فقال: کلا اذا اتینا هذا المنزل فانه یستقبلک أسود ومعه دهن فاشترمنه ولا تماکسه ، فقال له مولاه: بإبی أنت و امی ماقدمنا منزلا ً فیه أحد یبیع هذا الدواء فقال: بلی انّه أمامک دون المنزل ، فسار میلا ً فإذا هو بالأسود ، فقال الحسن لمولاه: دونک الأسود فخذ منه الدهن و اعطه الثمن ، فقال الأسود: یا غلام: لمن أردت هذا الدهن ؟ فقال: للحسن بن علی. فقال: انطلق بی إلیه ، إلی أن قال: انما أنا مولاک و لکن ادع الله أن یرزقنی ذکراً سویاً یحبّکم أهل البیت ، فانی خلفت أهلی تمخض، فقال: انطلق إلی منزلک فقد و هب الله لک ذکراً سویاً و هو من شیعتنا(10).
عن حذیفة قال: سمعت الحسین بن علی (علیه السلام) یقول: و الله لیجتمعن علی قتلی بنو امیة ، و یقدمهم عمربن سعد وذلک فی حیاة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ؟ قال: لا ؛ فأتیت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فأخبرته فقال: علمی علمه و علمه علمی(11).
کتب الحجاج بن یوسف الی عبدالملک بن مروان ان أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین ، فکتب عبد الملک الیه: اما بعد فجنبنی دماء بنی هاشم و احقنها فانی رأیت آل أبی سفیان لما ولعوا فیها لم یلبثوا ان أزال الله المُلک منهم ، و بعث بالکتاب سرّا ً الی الحجاج ، فکتب علی بن الحسین (علیه السلام) الی عبد الملک فی الساعة التی انفذ فیها الکتاب الی الحجاج: علمت ما کتبت فی حقن دماء بنی هاشم و قد شکرالله لک ذلک و ثبت ملکک و زاد فی عمرک ، و بعث مع غلام من مکّة بتاریخ تلک الساعة و سلم إلیه الکتاب ، فلما بصر عبد الملک فی تاریخ الکتاب وجده موافقا ً لتاریخ کتابه فلم یشک فی صدق زین العابدین ففرح بذلک و بعث الیه بوقر دنانیر ، وسأله أن یکتب إلیه یجمیع حوائجه و جوائج أهل بیته و موالیه(12).
عن أبی بصیرعن أبی جعفر (علیه السلام): انه کان فی المسجد فدخل عمربن عبد الغزیز ، فقال أوجعفر (علیه السلام): اماوالله لا تذهب الأیام حتی یملکها هذا الغلام ، فیظهر العدل جهده و یعیش و ینقص ثم یموت فتبکی علیه أهل الأرض ، و تلعنه ملائکة السماء (13).
ولما بایع الهاشمیون محمّدبن عبدالله بن الحسن قال لهم الامام الصادق (علیه السلام)لا تفعلوا فإن الأمر لم یأت بعد و ضرب بیده علی ظهر أبی العباس السفاح ، ثم ضرب بیده علی کتف عبدالله بن الحسین ، و قال: و الله انها ما هی لک و لا إلی ابنیک ، و لکنها لهم و ان ولدیک لمقتولان.
وفی روایة اخری قال الامام الصادق لعبد الله بن الحسن فی مجلس ضم السفاح والمنصور: ان هذا الأمر والله لیس إلیک و لا إلی ابنیک ، و انما هو لهذا ولهذا و أشار الی السفاح و المنصورثم لولده من بعده و لایزال فیهم حتی یؤمروا الصبیان و یشاوروا النساء. و مضی یقول: و ان هذا ، و أشارالی المنصور ، یقتله علی أحجار الزیت (مکان خارج المدینة المنورة قتل فیه محمّدبن عبدالله بن الحسن سنة 145ه)(14).
ولما عزم الحسین بن علی صاحب فخ علی الثورة الستسار الامام الکاظم فأخبره: انّک مقتول ؛ وکان مصیرالثورة کماأخبربه الامام (علیه السلام)(15).
عن الحسین بن بشار قال: قال الرضا (علیه السلام): ان عبدالله یقتل محمّدا ً فقلنا له: عبدالله بن هارون یقتل محمّد بن هارون ؟ فقال لی: نعم عبدالله الذی بخراسان یقتل محمّد بن زبیدة الذی هو ببغداد(16).
عن عمران بن محمّد الأشعری قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی (علیه السلام) وقضیت حوائجی ، و قلت: ان اُم الحسن تقرئک السلام و تسألک ثوبا ً من ثیابک تجعله کفناً ًلها ، فقال: قد استغنت عن ذلک و خرجت لا أدری ما معنی ذلک ؟ فاتانی الخیر انّها قد ماتت قبل ذلک بثلاثة عشر یوماً (17).
عن خیران الاسباطی قال: لما قدمت علی ابی الحسن (علیه السلام) المدینة فقاللی: ماخبر «الواثق» عندک ؟ قلت: جعلّة فداک خلفته فی عافیة أنا أقرب الناس عهدا ً به عهدی به منذ عشرة أیام. قال: فقال لی: ان أهل المدینة یقولون انّه مات فلما قال لی الناس علمت انّه هو ثم قال لی: مافعل جعفر ؟ قلت خلّفته أسوأ الناس حالاً فی السجن ، قال: اما انّه صاحب الأمر ، ما فعل ابن الزیات ؟ قلت جعلّة فداک الناس معه و الأمر أمره ، قال: فقال أما انّه شوم علیه ، قال: ثم سکت و قال لی: لابد أن تجری مقادیرالله و أحکامه یاخیران ، مات الواثق و قد قعد المتوکل جعفر وقد قتل الزیات ، قلت: متی جعلّة فداک ؟ قال: بعد خروجک بستة أیام(18).
عن أیوب بن نوح قال: کتبت الی أبی الحسن (علیه السلام) ان لی حملا ً فادع اله لی أن یجعله ابنا ، فکتب الی اذا و لدلک فسمه محمّدا ً قال: فولد ابن و سمّیته محمّدا ً (19).
عن أبی هاشم قال: کنت مضیقا ً فأردت أن أطلب دنانیر فی هذا الکتاب فاستحییت ، فلما صرت الی منزلی و جه إلی بمائة دینار و کتب إلیّ اذاکانت لک حاجة فلا تستحی و لاتحتشم و اطلبها فانّک تری ماتحبّ انشاء الله(20).
عن محمّد بن علی بن شاذان قال: اجتمع خمسمئة درهم تنقص عشرین درهماً ، فانفت ان ابعث بخمسمائة درهم تنقص عشرین فوزنت من عندی عشرین درهماً و بعثتها الی الأسدی ، و لم اکتب مالی فیها، فورد: وصلت خمسمائة درهم لک منها عشرون درهما ً (21).
(1)شرح ابن أبی الحدید: ج2ص286
(2)المصدر السابق
(3)المصدر السابق: ص289
(4)المصدر السابق ص290
(5)المصدر السابق
(6)المصدر السابق: ص291
(7)المصدر السابق: ص294
(8)الکامل فی التاریخ: ج3ص345- شرح ابن ابی الحدید ، ج5ص3
(9)نهج البلاغة: الخطبة(13)
(10)اثبات الهداة: ج5ص146
(11)المصدر السابق: ص207
(12)المصدر السابق: 235
(13)المصدر السابق: ص315
(14)مقاتل الطالبیین: ص172
(15)المصدر السابق: ص298
(16)اثباتا الهداة: ج6ص65
(17)المصدر السابق: ص186
(18)اثبات الهداة: ج 6ص213
(19)المصدر السابق: ص256
(20)المصدر السابق: ص287
(21)المصدر السابق: ص284