الدلیل علی لزوم وجود الإمام
نستنتج من جمیع ما مرّ من المقدّمات أنّ البشریة بحاجة ـ لتنظیم حیاتها الدنیویة والنفسانیة (الروحیة) ـ إلی وجود النبی، وإلی التعالیم الإلهیة، والآن یمکن أن یقال إنّ الناس بمقتضی هذا الدلیل نفسه یحتاجون ـ عند فقدان النبی وغیابه عن الساحة ـ إلی وجود الإمام .
ولکی یتّضح هذا الموضوع یجب أن نلفت نظر القارئ إلی جملة من النقاط:
أ) انّ النبی محمّد بن عبداللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله هو خاتم الأنبیاء، وانّ الدین الإسلامی هو الدین الأبدی، وأحکام الإسلام وقوانینه الوضّاءة لم تأتِ للفترة القصیرة التی عاشها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله (23 سنة) بل جاءت لتبقی إلی یوم القیامة تهدی البشریة وتقودها إلی شواطئ السعادة، وهذه المسألة من ضروریات الإسلام، وقد تمّ إثبات ذلک فی کتب العقیدة والکلام بالأدلّة القاطعة:
«مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ».[20]
«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الاْءِسْلاَمُ».[21]
«وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الاْءِسْلاَمِ دِینا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الاْخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِینَ».[22]
قال الإمام جعفر الصادق علیه‌السلام فی حدیث : «... حتّى جاء محمّدٌ صلىاللهعلیهوآله فجاء بالقرآن و بشریعته ومنهاجه، فحلالهُ حلالٌ إلى یوم القیامة، وحرامهُ حرامٌ إلى یوم القیامة ، فهؤلاء أُولوالعزم من الرسُل».[23]
ب) إنّما یمکن أن یستمرّ الدینُ الإسلامیُّ ویبقی حیّا، فاعلاً، طوال التاریخ الإسلامی إذا خَلَفَ من بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله شخصٌ أو أشخاصٌ موثوق بهم، یستطیعون أن یتحمّلوا مسؤولیّاته فی حراسة الدین، ویجتهدوا فی القیام بها.
ویمکن تلخیص مسؤولیات النبیِّ فی عدّة نقاط:
1 ـ تلقّی الأحکام والقوانین والعلوم التی یحتاج إلیها المجتمع البشریُّ من جانب اللّه عن طریق الوحی «وَأَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِمَا یُوحَى».[24]
2 ـ المحافظة علی أحکام الدین وقوانینه بعصمة لیجعلها فی متناول أیدی
الناس، ولیستطیع الناس الرجوع إلیها عند الحاجة:
«فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِىَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ».[25]
3 ـ القیامُ علی الأحکام والقوانین الإلهیة للناس وتحذیرهم من العذاب الإلهی:
«وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ لاُِنذِرَکُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ».[26]
«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ».[27]
4 ـ إخراج الناس من ظلمات الکفر والضلالة، وهدایتهم إلی نور الإیمان والتوحید:
«کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»[28].
5 ـ الحکمُ والقضاءُ وفصل الحکومات بین الناس:
«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ».[29]
6 ـ کان رسول اللّه أُسوة للناس فی العمل بأحکام اللّه:
«لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ».[30]
7 ـ نشر الإسلام وتوسیع دائرة نفوذه حتّی ظهر علی سائر الأدیان:
«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ»[31].
8 ـ کانت له الولایة المطلقة علی الناس وکان أولی بالناس من أنفسهم:
«النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ».[32]
9 ـ کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله مکلّفا بتطبیق وتنفیذ أحکام الإسلام وقوانینه السیاسیّة والاجتماعیة کالجهاد والدفاع والقضاء والحدود والدِّیات وأخذ الزکاة وصرفها فی مصارفها وتقسیم الغنائم وغیرها من الأحکام المرتبطة بالحکومة، وأن یمارس الحاکمیة.
لقد کان رسول اللّه یقوم بهذه المهام وما شابهها وکان فی القیام بکلّ ذلک معصوما من کلّ خطأ وخطل، و مصوناً من کل ذنب ومعصیة.
و بعد وفاة النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله وإن انقطع الوحیُ إلاّ أنّ تحمّل تلک المسؤولیات والقیام بتلک المهامّ الجسام کان بحاجة إلی شخصٍ معصومٍ، قادرٍ علی حمل هذه المسؤولیات علی عاتقه، والقیام بها بأمانة ودقّة، وذلک هو الإمام.
إذا لم یکن هناک إمامٌ معصومٌ لم یبق الإسلامُ الخالصُ الأصیل حیّا فاعلاً ولا استمرّ مصونا، ومحفوظا طوال التاریخ.
فعلی هذا یکون وجود الإمام أمرا ضروریا لبقاء الإسلام الخالص الأصیل.
فکما أنّ وجود النبی وإرسال الرسول یکون من الألطاف الإلهیة کذلک یکون وجود الإمام وتعیینه من الألطاف الإلهیة وسببا لاستمرار اللطف الربوبیأیضاً.
[20] الأحزاب / 40
[21] آل عمران / 19
[22] آل عمران / 85
[23] أُصول الکافی ج2 ص17
[24] طه / 13
[25] الزخرف / 43
[26] الانعام / 19
[27] المائدة / 67
[28] إبراهیم / 1
[29] النساء / 105
[30] الاحزاب / 21
[31] التوبة /33
[32] الأحزاب / 6