الولادة والشهادة
ولد الامام علی بن الحسین علیهالسلام وفق بعض الروایات فی النصف من جمادی الاولى سنة 38 ه فی المدینة المنوّرة[256].
أبوه الحسین بن علی علیهالسلام واُمّه فی المشهور من الأقوال شهربانو ابنة یزدجرد[257].
کنیته أبو الحسن ، أبو القاسم ، أبو محمّد ، أبوبکر ومن أشهر ألقابه زین العابدین ، زین الصالحین والسجاد[258].
وتاریخ وفاته بناءً على بعض الأقوال فی الثانی عشر من محرم الحرام سنة 94 ه فی المدینة المنوّرة حیث وری الثرى فی مقبرة البقیع.
عاش سبعة وخمسین عاماً وکان فی الثانیة من عمره عند ما استشهد جده علی بن أبی طالب علیهالسلام وعاصر امامة عمّه الحسن بن علی علیهالسلام التی
استغرقت عشرة أعوام وکان له من العمر 22 سنة فی یوم عاشوراء سنة 61 ه وعاش بعد استشهاد أبیه 35 سنة هی فترة امامته[259].
النصوص على امامته
ولاثبات امامة الامام علی بن الحسین علیهالسلام واضافة الى الأدلة الکلیة والمشترکة التی ذکرت فی اثبات الأئمّة الاثنی عشر فانه ثمة أدلّة خاصّة یمکن الاستدلال بها أیضاً نشیر الى بعضها وهی النصوص الواردة عن أبیه فی هذا المضمار.
ورد عن الامام الصادق علیهالسلام ان الامام الحسین علیهالسلام لمّا توجه الى العراق دفع الى اُمّ سلمة اُمّ المؤمنین رضی اللّه عنها الوصیة والکتب ، فلما عاد زین العابدین الى المدینة سلّمت الیه الأمانات[260].
وعن الفضیل بن یسار قال: قال لی أبو جعفر ( الامام الباقر علیهالسلام ): لمّا توجه الحسین علیهالسلام الى العراق دفع الى اُمّ سلمة زوج النبی صلىاللهعلیهوآله الوصیة والکتب وغیر ذلک وقال لها: اذا أتاک أکبر ولدی فادفعی الیه ما دفعت الیک ، فلما قتل الحسین علیهالسلام أتى علی بن الحسین علیهالسلام اُمّ سلمة فدفعت الیه کلّ شیء أعطاها الحسین علیهالسلام[261].
وعن أبی الجارود عن الامام الباقر علیهالسلام قال:
ان الحسین علیهالسلام لما حضره الذی حضره دعا ابنته فاطمة الکبرى فدفع الیها کتاباً ملفوفاً ووصیة ظاهرة وکان علی بن الحسین مریضاً لا یرون انه یبقى بعده فلما قتل الحسین ورجع أهل بیته الى المدینة دفعت فاطمة الکتاب الى علی بن الحسین ثمّ صار الکتاب واللّه الینا یا زیاد ( أبو الجارود )[262].
وذکر المسعودی فی اثبات الوصیة ان الامام الحسین فی کربلاء سلّم ابنه مواریث النبوّة وأخبره بأنه أودع الصحف والسلاح لدى اُمّ سلمة وانه أوصاها أن تسلم کلّ ذلک الى ابنه علی زین العابدین[263].
وقد تساءل أبوالجارود عن مضمون هذه المواریث والکتب فقال الامام الباقر علیهالسلام: فیه واللّه جمیع ما یحتاج الیه ولد آدم الى أن تفنى الدنیا[264].
کان عبداللّه بن عتبة جالساً عند الحسین علیهالسلام فقال له: بأبی أنت واُمّی یابن رسول اللّه إن کان ما نعوذ باللّه أن نراه فیک فالى من ( الامامة )؟
قال صلىاللهعلیهوآله: علی ابنی هذا هو الامام أبو الأئمّة[265].
وذکر السید المرتضى فی عیون المعجزات ان رواة الحدیث رووا ان الحسین بن علی علیهالسلام أوصى الى ابنه علی بن الحسین وسلّمه الاسم الأعظم ومواریث الأنبیاء وقال انه الامام بعده[266].
وروى محمد بن مسلم قال: سألت الصادق جعفر بن محمد علیهالسلام عن خاتم الحسین بن علی الى من صار وذکرت له انی سمعت انه أخذ من اصبعه فیما أخذ قال علیهالسلام: لیس کما قالوا ان الحسین أوصى الى ابنه علی بن الحسین علیهالسلام وجعل خاتمه فی اصبعه وفوّض الیه أمره کما فعله رسول اللّه بأمیرالمؤمنین علیهالسلام وفعله أمیرالمؤمنین بالحسن علیهماالسلام وفعله الحسن بالحسین علیهماالسلام ثمّ صار ذلک الخاتم الى أبی بعد أبیه ومنه صار الیّ فهو عندی وانی لألبسه کلّ جمعة واصلّی فیه.
قال محمّد بن مسلم: فدخلت الیه یوم الجمعة وهو یصلّی فلمّا فرغ من الصلاة مدّ الیّ یده فرأیت فی اصبعه خاتماً نقشه لا اله الاّ اللّه عدّة للقاء اللّه.
فقال علیهالسلام: هذا خاتم جدّی أبی عبداللّه الحسین بن علی علیهالسلام[267].
وأثبت کشف الغمة الامامة لزین العابدین قائلاً:
انه ثبتت له الامامة من وجوه:
أحدها انه کان أفضل خلق اللّه بعد أبیه علماً وعملاً فالامامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول ومنها انه کان علیهالسلام أولى بأبیه الحسین علیهالسلام وأحقهم بمقامه من غیره لدلالة آیة ذوی الأرحام وقصة زکریا علیهالسلام ومنها
وجوب الامامة عقلاً فی کل زمان وفساد دعوى کل مدع للامامة فی أیام علی بن الحسین علیهالسلام أو مدعی له سواه فثبتت فیه لاستحاله خلو الزمان من الامام.
ومنها ثبوت الامامة أیضاً فی العترة خاصّة بالنص والخبر عن النبی صلىاللهعلیهوآله فثبت انها فی علی بن الحسین.
ومنها نص رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله بالامامة علیه فیما روى من حدیث اللوح الذی رواه جابر عن النبی صلىاللهعلیهوآله ورواه محمّد الباقر بن علی عن أبیه عن جده عن فاطمة بنت رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله ونص جدّه أمیرالمؤمنین فی حیاة أبیه الحسین علیهالسلام بما ضمن ذلک من الأخبار ووصیة أبیه الحسین علیهالسلام وایداعه اُمّ سلمة رضی اللّه عنها ما قبضه علی من بعده وقد کان جعل التماسه من اُمّ سلمة علامة على امامة الطالب له من الأنام[268].
سأل جابر بن عبداللّه الأنصاری النبی صلىاللهعلیهوآله ( بعد حدیث له صلىاللهعلیهوآله ): یا رسول اللّه ومن الأئمّة من ولد علی بن أبی طالب علیهالسلام؟
قال صلىاللهعلیهوآله:
« الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علی بن الحسین ثمّ الباقر محمّد بن علی وستدرکه یا جابر فاذا أدرکته فاقرأه منی السلام ثمّ الصادق جعفر بن محمد ثمّ الکاظم موسى بن جعفر ثم الرضا علی بن موسى ثم التقی محمد بن علی ثم النقی علی بن محمد ثمّ الزکی الحسن بن علی ثم ابنه
القائم بالحق مهدی امتی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، هؤلاء یا جابر خلفائی وأوصیائی وأولادی وعترتی من أطاعهم فقد أطاعنی ومن عصاهم فقد عصانی ومن أنکرهم أو أنکر واحداً منهم فقد أنکرنی ، بهم یمسک اللّه عزوجل السماء أن تقع على الأرض الاّ باذنه وبهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها »[269].
فضائله ومکارم أخلاقه
کان الامام علی بن الحسین سیّد العابدین أعظم أهل زمانه وأشرفهم حتى اشتهر بلقب زین العابدین وسیّد الساجدین.
قال الامام الصادق علیهالسلام:
« کان علی بن الحسین علیهالسلام اذا حضرت الصلاة اقشعرّ جلده واصفرّ لونه وارتعد کالسعفة »[270].
وعن الامام الصادق علیهالسلام قال:
« ینادی منادٍ یوم القیامة: أین زین العابدین؟ فکأنی أنظر الى علی بن الحسین علیهالسلام یخطر بین الصفوف »[271].
وکان الامام علی بن الحسین جالساً فی مجلس عمر بن عبدالعزیز
فلما قام الامام علیهالسلام وانصرف قال عمر بن عبدالعزیز: من أشرف الناس؟ فقال الحاضرون: أنت.
قال: کلاّ فان أشرف الناس هذا القائم من عندی[272].
ولما حج هشام بن عبدالملک قبل خلافته وطاف حول البیت وأراد استلام الحجر الأسود فلم یتمکن لشدّة ازدحام الناس فوضع له کرسی فلما جاء علی بن الحسین وأراد استلام الحجر الأسود افسح له الناس الطریق وتعجب أحد مرافقی هشام لهذا المشهد فسأل من هذا؟
وکان الشاعر الفرزدق حاضراً فارتجل قصیدة رائعة فی الجواب عن السؤال قائلاً:
هَذَا الَّذِی تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ
وَالْبَیْتُ یَعْرِفُهُ وَالْحِلُّ وَالْحَرَمُ
هَذَا ابْنُ خَیْرِ عِبَادِ اللَّهِ کُلِّهِمْ
هَذَا التَّقِیُّ النَّقِیُّ الطَّاهِرُ الْعَلَمُ
مَا قَالَ لا قَطُّ إِلاّ فِی تَشَهُّدِهِ
لَوْ لا التَّشَهُّدُ کَانَتْ لاؤُهُ نَعَم
یَکَادُ یُمْسِکُهُ عِرْفَانَ رَاحَتِهِ
رُکْنُ الْحَطِیمِ إِذَا مَا جَاءَ یَسْتَلِمُ
وَلَیْسَ قَوْلُکَ مَنْ هَذَا بِضَائِرِهِ
الْعَرَبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْکَرْتَ وَالْعَجَمُ
وقال کل من أبی حازم وسفیان بن عیینة: ما رأیت هاشمیاً أفضل من زین العابدین ولا أفقه منه[273].
عبادته
وکان الامام علی بن الحسین علیهالسلام من أعبد الناس بعد الامام علی بن
أبی طالب علیهالسلام حتّى لقب بزین العابدین.
فلقد کان اذا نهض للصلاة اصفر لونه وارتعد جسمه کسعف النخیل.
وروى الامام الصادق علیهالسلام قال:
« کان أبی یقول: کان علی بن الحسین اذا قام الى الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه شیء الاّ ما حرکت الریح منه »[274].
وروى أبو حمزة الثمالی قال:
رأیت علی بن الحسین علیهالسلام یصلّی فسقط رداؤه عن أحد منکبیه فلم یسوّه حتى فرغ من صلاته.
فسألته عن ذلک فقال:
ویحک ! أتدری بین یدی من کنت؟ ان العبد لا یقبل من صلاته الاّ ما أقبل علیه منها بقلبه[275].
وقال الامام الباقر علیهالسلام یصف أباه زین العابدین:
« کان اذا قام الى صلاته غشی لونه لون آخر وکان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل ، أعضاؤه ترتعد من خشیة اللّه وکان یصلّی صلاة مودع یرى انه لا یصلّی بعدها أبداً »[276].
وقال ابنه عبداللّه: کان أبی یصلّی باللیل حتّى یزحف الى فراشه وهذا یعنی انه یزحف للنوم فی فراشه لعدم قدرته على النهوض.
وکان اذا قام للصلاة فی منتصف اللیل بدأ بالسواک ثم توضأ ثم یأخذ فی صلاته وکان یقضی ما فاته من صلاة نافلة النهار فی اللیل ویقول ( لابنه ) یا بنی ! لیس هذا علیکم بواجب ولکن أحب لمن عوّد منکم نفسه عادة من الخیر ان یدوم علیها وکان لا یدع صلاة اللیل فی السفر والحضر[277].
وعن أبی حمزة عن أبیه قال: رأیت علی بن الحسین فی فناء الکعبة فی اللیل وهو یصلّی فأطال القیام حتى جعل مرّة یتوکأ على رجله الیمنى ومرّة على رجله الیسرى ثم سمعته یقول بصوت کأنه باک: یا سیدی تعذبنی وحبک فی قلبی أما وعزّتک لئن فعلت لتجمعنّ بینی وبین قوم طالما عادیتهم فیک[278].
وروى الامام الباقر علیهالسلام قال:
ان فاطمة بنت علی بن أبی طالب لما نظرت الى ما یفعل ابن أخیها علی بن الحسین بنفسه من الدأب فی العبادة أتت جابر بن عبداللّه الأنصاری فقالت له: یا صاحب رسول اللّه إن لنا علیکم حقوقاً من حقنا علیکم أن اذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهاداً أن تذکّروه اللّه وتدعوه الى البقیا على نفسه وهذا علی بن الحسین بقیة أبیه قد انخرم انفه وثفنت جبهته ورکبتاه
وراحتاه ادءاباً منه لنفسه فی العبادة.
فاتى جابر بن عبداللّه باب علی بن الحسین علیهالسلام وبالباب أبو جعفر محمد بن علی علیهالسلام فی اغیلمة من بنی هاشم قد اجتمعوا هناک فنظر جابر الیه مقبلاً فقال هذه مشیة رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله وسجیّته فمن أنت یا غلام؟
فقال ( محمّد بن علی ): أنا محمّد بن علی بن الحسین.
فبکى جابر رضی اللّه عنه ثمّ قال: أنت واللّه الباقر عن العلم حقاً ادن منی بأبی أنت فدنا منه فحلّ جابر ازراره ووضع یده على صدره فقبله وجعل علیه خدّه ووجهه وقال له: اقرئک عن جدّک رسول اللّه السلام وأمرنی أن افعل بک ما فعلت وقال لی: یوشک أن تعیش وتبقى حتى تلقى من ولدی من اسمه محمد یبقر العلم بقراً وقال لی: انک تبقى حتى تعمى ثم یکشف لک عن بصرک.
ثمّ قال ( جابر رضىاللهعنه ): ائذن لی على أبیک.
فدخل أبو جعفر ( محمد بن علی ) على أبیه فأخبره الخبر وقال: إن شیخاً بالباب وقد فعل بی کیت وکیت ( فقال الامام علی زین العابدین ): ذلک جابر بن عبداللّه.
ثمّ قال علیهالسلام: أمن بین ولدن أهلک قال لک ما قال وفعل بک ما فعل؟
قال ( محمد ): نعم.
قال ( زین العابدین علیهالسلام ): انا للّه انه لم یقصدک بسوء ولقد اشاط بدمک.
ثم اذن علیهالسلام لجابر فدخل علیه فوجده ( جابر ) فی محرابه قد انضته
العبادة ، فنهض علی علیهالسلام فسأله عن حاله سؤالاً حفیّاً ثم أجلسه بجنبه فأقبل جابر علیه یقول:
یابن رسول اللّه أما علمت ان اللّه تعالى انما خلق الجنة لکم ولمن أحبکم وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟
قال علی بن الحسین علیهالسلام:
یا صاحب رسول اللّه اما علمت أنّ جدّی رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر فلم یدع الاجتهاد وتعبّد بأبی هو وامّی حتى انتفخ الساق وورم القدم وقیل له اتفعل هذا وقد غفر اللّه لک ( ما تقدم من ذنبک وما تأخر )؟
قال صلىاللهعلیهوآله: أفلا أکون عبداً شکوراً؟
فلما نظر جابر الى علی بن الحسین علیهالسلام ولیس یغنی فیه قول من یستمیله من الجهد والتعب الى القصد قال له:
یابن رسول اللّه البقیا على نفسک فانک من اسرة بهم یستدفع البلاء ویستکشف اللأواء وبهم تستمطر السماء.
فقال له علیهالسلام:
یا جابر لا ازال على منهاج ابویّ مؤتسیاً بهما صلوات اللّه علیهما حتى ألقاهما.
فأقبل جابر على من حضر فقال لهم:
واللّه ما أرى فی أولاد الأنبیاء بمثل علی بن الحسین الاّ یوسف بن
یعقوب علیهالسلام واللّه لذریة علی بن الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب ، ان منهم لمن یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً[279].
وجاء فی الأخبار: حج علی بن الحسین علیهالسلام ماشیاً فسار عشرین یوماً من المدینة الى مکّة[280].
احسانه للفقراء
قال الامام الباقر علیهالسلام:
« إن أبی علی بن الحسین علیهالسلام قاسم للّه ماله مرتین »[281].
وعن سفیان قال: کان علی بن الحسین علیهالسلام یحمل معه جراباً فیه خبز فیتصدّق به ویقول: ان الصدقة لتطفئ غضب الرب[282].
وروى عمرو بن دینار قال: حضرت زید بن اسامة بن زید الوفاة فجعل یبکى فقال له علی بن الحسین علیهالسلام: ما یبکیک؟
قال ( زید ): یبکینی ان علیّ خمسة عشر ألف دینار ولم اترک منها وفاءً.
فقال له علی بن الحسین علیهالسلام: لا تبک فهی علیّ وأنت بریء منها فقضاها عنه[283].
وروى عیسى بن عبداللّه ان أباه قال: احتضر عبداللّه فاجتمع غرماؤه فطالبوه بدین لهم ، فقال: لا مال عندی اعطیکم ولکن ارضوا بمن شئتم من ابنی عمّی علی بن الحسین وعبداللّه بن جعفر فقال الغرماء: عبداللّه بن جعفر ملیّ مطول وعلی بن الحسین رجل لا مال له صدوق فهو أحب الینا.
فأرسل ( عبداللّه ) الیه ( الى علی علیهالسلام ) فأخبره الخبر فقال علیهالسلام: اضمن لکم ( للغرماء ) المال الى غلّة ولم تکن له غلّة.
فلقال القوم ( الغرماء ): قد رضینا.
وضمنه علیهالسلام فلما أتت الغلّة ( من الحصاد والجنی ) أتاح اللّه له المال فأوفاه ( للغرماء )[284].
وقال الامام الباقر علیهالسلام: کان ( الامام علی بن الحسین علیهالسلام ) لیخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب على ظهره وفیه الصرار من الدنانیر والدراهم وربما حمل على ظهره الطعام أو الحطب حتّى یأتی باباً باباً فیقرعه ثم یناول من یخرج الیه وکان یغطی وجهه اذا ناول فقیراً لئلاّ یعرفه فلمّا توفّی علیهالسلام فقدوا ذلک ، فعلموا انه کان علی بن الحسین[285].
وروى الزهری انه رأى علی بن الحسین علیهالسلام فی لیلة باردة مطیرة وعلى ظهره دقیق وهو یمشی فقال له: یابن رسول اللّه ما هدا؟
قال علیهالسلام: ارید سفراً اعدّ له زاداً احمله الى موضع حریز فقال الزهری: فهذا غلامی یحمله عنک ، فأبى. قال الزهری: أنا أحمله عنک
فانّی ارفعک عن حمله؟ فقال علی بن الحسین: لکنّی لا أرفع نفسی عمّا ینجینی فی سفری ویحسن ورودی على ما أرد علیه أسألک بحق اللّه لما مضیت لحاجتک وترکتنی فانصرف ( الزهری ) عنه فلما کان بعد أیام قال ( الزهری ) له: یابن رسول اللّه لست أرى لذلک السفر الذی ذکرته أثراً.
قال علیهالسلام: بلى یا زهری لیس ما ظننت ولکنه الموت وله استعدّ انما الاستعداد للموت تجنّب الحرام وبذل الندى فی الخیر[286].
وقال ابن الأعرابی: لما وجه یزید عساکره لاستباحة أهل المدینة ضم علی بن الحسین الى نفسه أربعمئة منا یعولهن الى أن انقرض ( خرج ) جیش مسلم بن عقبة[287].
تواضعه
مرّ الامام علی بن الحسین علیهالسلام على مجذومین وهو راکب حمار وهم یتغدّون فدعوه الى الغداء ، فقال: انی صائم ولو لا انی صائم لفعلت فلما صار الى منزله أمر بطعام فصنع وأمر أن یتنوقوا فیه ( یجعلوه جیداً متنوعاً ) ثم دعاهم فتغدّوا عنده وتغدّى معهم[288].
عفوه واحسانه
جاء فی سیرته ان رجلاً من أهل بیته وبنی جاءه وهو علیهالسلام جالس فی
جمع من أصحابه فاسمعه کلاماً قاسیاً وشتمه فلم یکلمه فلما انصرف الرجل قال الامام علیهالسلام لجلسائه: لقد سمعتم ما قال هذا الرجل وأن أحب أن تبلغوا ( تأتوا ) معی الیه حتى تسمعوا منی ردّی علیه !
فقالوا: نفعل وکانوا جلساء الامام یحبون أن یردّ علیه الصاع مثله أو ضعفه.
فمشى الیه الامام علیهالسلام وهو یقول: « وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ».
فعرف الجلساء انه لا یقول له شیئاً فلما وصل دار ذلک الرجل وطرق علیه داره وقال لأهله: قولوا له هذا علی بن الحسین !
فخرج الرجل متوثباً للشرّ وهو لا یشک ان الامام علیهالسلام انما جاء مکافئاً له على بعض ما کان منه فقال له علی بن الحسین:
ـ یا أخی انک کنت قد وقفت علیّ آنفاً فقلت وقلت.
فان کنت قلت ما فیّ فاستغفر اللّه منه وان کنت قلت ما لیس فیّ فغفر اللّه لک.
ولما رأى الرجل ذلک تأثّر بشدّة وقبّل جبهة الامام علیهالسلام.
وقال: بل قلت فیک ما لیس فیک وأنا أحق به.
وذکر الراوی ان الرجل کان الحسن بن الحسن[289].
وکانت له جاریة سکبت علیه الماء ذات یوم فسقط الابریق من ید الجاریة على وجهه فشجّه فرفع رأسه الیها غاضباً فقالت الجاریة:
ان اللّه عزوجل یقول: « وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ ».
فقال الامام علیهالسلام: قد کظمت غیظی.
فقالت الجاریة: « وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ ».
فقال علیهالسلام: عفا اللّه عنک.
قالت: « وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ».
قال علیهالسلام: اذهبی فانت حرّة[290].
وجاء فی سیرته علیهالسلام انه کان یوماً یمشی فی المدینة فلقیه رجل فسبّه فثارت الیه العبید والموالی فقال لهم الامام علیهالسلام:
مهلاً کفّوا.
ثمّ أقبل على ذلک الرجل وقال له:
ما سُتر عنک من أمرنا أکثر ألک حاجة نعینک علیها؟
فاستحیا الرجل فألقى « علیه السلام » الیه ثوباً کان علیه وأمر له بألف درهم.
فکان ذلک الرجل بعد ذلک یقول کلّما رآه: اشهد انک من أولاد الرسل[291].
وزاره ضیوف فاستعجل الخادم باحضار الشواء من التنور وجاء مسرعاً فسقط « السفود » ( السیخ الحدیدی ) على رأس طفل للامام علی بن الحسین علیهالسلام تحت الدرج ( السلم ) فمات الطفل فی الحال ودهش
الخادم وتحیّر واضطرب من الخوف فما کان من الامام علیهالسلام ان قال له: انت حرّ فانک لم تعتمده ( لم تتعمد ذلک ) وانشغل الامام بتجهیز طفله للدفن[292].
وکان الامام علی زین العابدین یمشی فمرّ بجماعة یغتابونه فوقف وقال لهم:
ان کنتم صادقین فغفر اللّه لی وان کنتم کاذبین فغفر اللّه لکم.
وکان للامام علی بن الحسین ضیعة یعمل فی عمارتها أحد موالیه فجاء الامام علیهالسلام ذات یوم یتفقدها فلما رأى ما فیها من الخراب والاهمال فی العمل غاظه ذلک فقرعه بسوط کان فی یده وندم الامام علیهالسلامعلى ما بدر منه.
ولما عاد علیهالسلام الى منزله أرسل فی طلب ذلک المولى فجاءه وهو یظن انه سیعاقبه على اهماله وما لحق بالضیغة من الخراب.
وفوجئ الرجل بالامام عاری الظهر والسوط بین یدیه فقال له الامام علیهالسلام:
ـ خذ السوط واقتص منی فقد کان منی الیک ما لم یتقدم مثله وکانت هفوة وزلّة.
فقال الرجل:
ـ یا مولای واللّه ظننت انک ترید عقوبتی وأنا مستحق للعقوبة فکیف اقتص منک.
فقال علیهالسلام:
ـ ویحک اقتصّ.
قال الرجل:
ـ معاذ اللّه انت فی حل وسعة.
فکرّر الامام علیهالسلام ذلک علیه مراراً والمولى یمتنع.
فقال علیهالسلام فی النهایة:
ـ أما اذا ابیت فالضیعة صدقة علیک.
وسلّمه الامام علیهالسلام الضیعة واعطاها له[293].
[256]. بحار الأنوار: ج46، ص14.
[257]. المصدر السابق: ص100.
[258]. المصدر نفسه: ص4.
[259]. المصدر نفسه: ص8 و154.
[260]. اثبات الهداة: ج5، ص212.
[261]. المصدر السابق.
[262]. المصدر نفسه. قد یتساءل البعض عن ثمة تناقض فی الروایات حول الوصیة فمرّة تکون
لدى اُمّ سلمة واُخرى لدى ابنته فاطمة الکبرى والجواب انه من الممکن أن تتعد الوصایا حیث أودع الامام علیهالسلام قسماً لدى اُمّ سلمة فی المدینة وسلّم قسماً الى ابنته فی کربلاء.
[263]. المصدر نفسه: ص216.
[264]. المصدر نفسه: ص213.
[265]. المصدر نفسه: ص215.
[266]. المصدر نفسه: ص216.
[267]. بحار الأنوار: ج46، ص17.
[268]. کشف الغمة: ج2، ص83 ـ 84.
[269]. کمال الدین وتمام النعمة: ج1، ص327.
[270]. بحار الأنوار: ج46، ص55.
[271]. المصدر السابق: ص30.
[272]. المصدر نفسه.
[273]. بحار الأنوار: ج46، ص97.
[274]. المصدر السابق: ص64.
[275]. المصدر نفسه: ص66.
[276]. المصدر نفسه: ص80.
[277]. المصدر نفسه: ص99 ـ 100.
[278]. المصدر نفسه: ص107.
[279]. المصدر نفسه: ص60 ـ 61.
[280]. المصدر نفسه: ص76.
[281]. المصدر نفسه: ص90.
[282]. المصدر نفسه: ص100.
[283]. المصدر نفسه: ص56.
[284]. المصدر نفسه: ص94.
[285]. المصدر نفسه.
[286]. المصدر نفسه: ص65 ـ 66.
[287]. المصدر نفسه: ص101.
[288]. المصدر نفسه: ص94.
[289]. المصدر نفسه: ص54 ـ 55.
[290]. المصدر نفسه: ص68.
[291]. المصدر نفسه: ص99.
[292]. المصدر نفسه: ص99.
[293]. المصدر نفسه: ص99.