الحوار السادس

الحوار السادس

سأل السیّد فهمی : لوآمنالأن للإمام الحسن ولدا ً، فکیف یمکن أن یکون إماما ً، وهو ما یزال صبیا فی الخامسة من عمره .

نبیه : أنتم تتصورون أن ّمقام النبوّة والإمامة مقام ظاهری لا یتطّلب استعدادا ًذاتیا ً، فمن الممکن مثلا ً انتخاب أبی سفیان بدل محمّد بن عبدالله أویکون طلحة والزبیرمحل ّعلی بن أبی طالب ؛ غیرأن ّالأخباروالرویات المنقولة عن أهل البیت (علیهم السلام) لا تصورالأمرهکذا ، لأن ّالنبوّة مقامٌ رفیع ووسام عظیم لا یتقلّده ألاّ المؤهّل لهذه المنزلة ، وهومن یختاره الله لذلک ، ویوحی إلیه علمه وأمره ونهیه ، ویکون معصوما ًعن الخطأ ، بعیدا ًعن الزلل ، وهکذا بالنسبة للإمامة ، فهی مقام شامخ ومنزلة رفیعة . فالام فی منزلة النبی ّمن حیث العصمة وله ما للنبی عدا الوحی ، فهوالمثال والحجّة الذی اختاره الله لعباده .

ومن هنا یکون الإمام - بل ینبغی له أن یکون - فی الدرجة الرفیعة من الکمال الإنسانی والاستعداد الروحی والقدرات العقلیة حتی یکون محلاَّ ً للحقائق الکلیّة و الإفاضات الغیبیة ، فلا یتطرّق إلیه الخطأ ولا یتسلل إلیه النسیان .

و إذن فإن النبیّ و الإمام لهما امتیازات دون سائرالبشرواستعداد ذاتی خصهما الله به ، و هو موجود فیهما منذ الصغر، ولکن متی توافرت الظروف وانتفت اموانع عرف بأنّه إمام أونبی فیتحمل مسؤولیتة فی إبلاغ الشریعة و الخفاظ علیها .

قال سبحانه فی کتابه المجید : «فأشارات إلیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیا . قال انی عبدالله آتانی الکتاب وجعلنی نبیا . وجعلنی مبارکا ًین ما کنت و أوصانی باصلاة و الزکاة ما دمت حیا». (1)

وهذه الآیات تدل ّعلی ان سیدنا عیسی کان نبیا ًمنذ أن کان فی المهد صبیا ٌ. وعلی هذا فما هو المانع فی أن یکون صبی فی الخامسة إماما ًمنصوبا ً من قبل الله لحفظ شریعته ، ومبلَّغا ًلها ؟ والتاریخ یؤکّد أن ّ الإمام محمّداً الجواد کان له من العمرسبعة أوتسعة أعوام یوم أصبح إماما ً، حتی تردّد بعض الشیعة فی إمامتة ؛ ولهذا تعرّض له العلماء بأمّهات المسائل المعقّدة ، فکان یجیب عنها ، کما شهدو اله کرامات أزالت ما علق فی أذهانهم من شکوک .

وکان الإمام الرضا (علیه السلام) ینوَّه بإمامته وخلافته ، وعند ما یواجه إشکالا ًتهم وأنّه یزال صغیرا ً، کان یحتجّّ علیهم بعیسی ابن مریم - کان نبیا ًوهوفی المهد . کما أن ّعلی ًالهادی کان إماما ً، وکان له یوم توفی والده ست سنین وخمسة أشهرفقط . وهکذا یا سید فهمی فإننا أمام هذه الظواهر لا یمکننا إخضاع الأئمة لمقییس الأفراد العادیین .

 

العباقرة من الصغار

اننا نشاهد فی بعض الأحیان بروزطفل یمتازبذکاء حادّ یفوق رجلا ًفی الأربعین .

فلقد کان «ابن سینا» واحدا ًمن اولئک القلائل الذین نبغوا وهم فی السنی الأولی من أعمارهم ، فقد تعلّم القرآن والآداب وکان یحفظ کل ّ ما یسمعه من معلمه ، وأرشده معلمه إلی کتب عدیدة منها «الصفات» و «غریب المصنف» و «أدب الکاتب» و «إصلاح المنطق» و «العین» و «الشعروالحماسة» و «دیوان ابن الرومی» و «تصریف المازنی» و«نحوسیبویه» فحفظها کلّها فی عام ونصف. ولولا تأخیرالمعلّم له لحفظها فی أقل ّمن هذه المدّة علی ما نقل هو، وکان محط ّ إعجاب أهل بخاری . تعلّم الفقه وکان یفتی علی مذهب أبی حنیفة وهو فی الثانیة عشرة من عمره ، وکتب «القانون فی الطب» وهوفی السادسة عشرة حتی ری نفسه مبرزا ًفی کل ّالعلوم وهوفی الرابعة والعشرین من عمره !.(2)

ونقل عن «الفاضل الهندی» أنّه أحاط بعلوم المعقول والمنقول ولمّا یبلغ الثالثة عشرة من العمر، وشرع یؤلّف الکتب وهودون الثانیة عشرة . (3)

وکان «توماس یونغ» من کبارالعلماء الانجلیز، تعلم القراءة وهوفی الثانیة من العمر، ودرس الریاضیات وهوفی الثامنة ودرس اللغات الأجنبیة ما بین التاسعة والرابعة عشرة مستغلا ًأوقات الفراغ فقط فأتقن لغات عدیدة کالفر نسیة و الا یطالیة و العبریة والفارسیة و العربیة ، وقدّم للجامعة الملکیة وهوفی المعشرین نظزیته فی الرؤیته ، و بین فیها کیفیة تأثیر تحدّب زجاجیة العین فی وضوح الرؤیة . (4)

ولو تصفحت تاریخ الشرق والغرب لوجدت العشرات من العباقرة الذین نبغوا فی طفولتهم .

یاسید فهمی ! عنا ما یحبوالله هؤلاء الصغاربنعمة العقل و النبوغ حتی لیصحبوا نوادر عصرهم و فرائد زمانهم ، أفتراء یعجز عن اختیار انسان لیجعله خلیفته و حجته ومثالا ًلأبناء البشر و مسؤولا ً عن شریعته فیهم ؟ افنضدق عیسی و یحیی و نستبعد إماما ًأخبر آباؤه بصغر سنّه .

قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) : «صاحب هذا الأمر أصغرنا سنّا ً و أخملنا شخصا». (5)

 

القیام لدی ذکره

جلال : لما ذا یقوم الناس لدی ذکر المهدی ؟ وهل هناک دلیل من الشرع یسوّغ ذلک ؟

نبیه : لقد تعارف الشیعة علی ذلک منذ عصورقدیمة ، وروی أن الإمام الرضا (علیه السلام) عند ما کان فی خراسان کان یقوم لدی ذکر المهدی ویضع کفّه فوق رأسه ، ویدعو قائلا ً: اللّهم عجّل فرجه وسهَّل مخرجه . (6)

وهومتعارف علیه حتی فی زمن الصادق (علیه السلام) وقد سئل عن ذلک فأجاب بأنه تعبیرعن الاحترام والأدب . (7)

قصّة الغیبة

الدکتور: یقال ان الامام الحسن العسکری مات و لم یخلف ولدا ً، ومن هنا قام بعض النفعیین و الطامعین کعثمان بن سعید باختراع قصّة الغیبة و أشاعوها بین الناس حفاظا ًعلی مصالحهم .

نبیه : ولکنی بینت فیما مضی بأن رسول الله قد أخیربغیبته . قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : و الذی بعثنی بالحق ّبشیرا ًلغیبن ّالقائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی حتی یقول أکثر الناس : ما لله فی آل محمّد حاجة ، ویشک ّآخرون فی ولادته . فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه ولا یجعل للشیطان علیه سبیلا ًبشکه فیزیله عن ملّتی ویخرجه من دینی فقد أخرج أبویکم من الجنّة من قبل و ان الله عزّوجلّ جعل الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون . (8)

و عن الأصبغ بن نباتة عن امیر المؤمنین علی (علیه السلام) انّه ذکر القائم فقال : اما لیغیبن ّحتی یقول الجاهل :ما لله فی آل محمد حاجة . (9)

 

وروی محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله «الصادق» علیه السلام یقول : ان بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها . (10)

وهناک ثمانیة وثمانون حدیثا ًفی هذا المضمار.

وبناءً علی ما تقدّم من الرویات والأحادیث فإن ّمسألة الغیبة تعدّ من علامات المهدی ، حتی أنّهم لا یظنّون بأحد انّه المهدی حتی یظنون غیبته ، فقد ذکرأبوالفرج الأصفهانی عن عیسی بن عبدالله قال : لم یزل محمد بن عبدالله منذ کان غلاما الی ان بلغ یتغیب و یستخفی، و یسمی بالمهدی(11)

یقول السیدی الحمیری: کنت اعتقد غیبه محمدبن الحنفیهو ضللت فی ذلک زماناً ًفمن ّالله علی بالصادق جعفربن محمد فقلت له یابن رسول الله قد روی لنا أخبارعن آبائک فی الغیبة وصحة کونها فاخبرنی بمن تقع فقال : ان الغیتة ستقع بالسادس من ولدی(12)

 

و ذکر الطبرسی ان اخبار الغیبة متداولة قبل میلاد الامام ومیلاد أبیه وجدّه ، وإن ّرواة الشیعة قد سجّلوا ذلک فی کتبهم منذ عصر الصادق و الباقر علیهما السلام . ومن جملة من سجل ذلک : الحسنٌ بن محبوب الذی سبق الغیبة بقرن فی تألیف کتابه «المشیهة» الذی أوردفیه أخبارورویات الغیبة ، و قد اشتمل علی أحادیث عدیدة منها ما ذکره عن ابی بصیر عن الصادق (علیه السلام) من أنّ للقائم غیبتین صغری وکبری ، ثم یستشهد الطبرسی بذلک کدلیل علی صحّة الأحادیث . (13)

و قد ألف محمّد بن ابراهیم بن جعفر النعمانی کتابه «الغیبة» ابّان الغیبة الامام المهدی وعدّتأ ییدا ًلعقائذ الإمامیة : وإلا کان انتفاؤها شهادة علی بطلان العقیدة الشیعة .

 

کتب عن الغیبة قبل وقوعها

وکثیرة هی الرویات والأحادیث النبویة الشریفة التی أکّدت مسألة الغیبة لدی الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت ، وهناک ؤضافة إلی ذلک أحادیث موثّقة عن الإمام علیّ (علیه السلام) والأئمة الأطهارمن بعده کلّها تدورفی هذا المجال ، وهذه طائفة من رجال الحدیث :

- علیّ بن حسن بن محمّد الطائی کان من أصحاب الإمام موسی بن جعفرالکاظم (علیه السلام) (14). ألَّف کتابا ًفی الغیبة وکان من الفقهاء الثقاة .

- علی بن عمرالأعرج الکوفی من أصحاب الکاظم (علیه السلام) کتب فی الغیبة . (15)

- الحسن بن علی بن أبی حمزة ألَّف فی الغیبة فی عهد الرضا (علیه السلام) . (16)

- عباس بن هشام الناشری وهورجل جلیل القدر، ثقة من أصحاب الإمام الرضا (علیه السلام) توفی سنة 220ه ألَّف فی الغیبة . (17)

- علی بن الحسن بن فضال : عالم ثقة من أصحاب الهادی والعسکری (علیهما السلام) . وألَّف فی الغیبة . (18)

- الفضل بن شاذان النیسابوری : فقیه متکلّم من أصحاب الهادی والعسکری (علیهما السلام). کتب وألَّف حول القائم من آل محمّد وغیبته . توفی سنة 260ه . (19)

وظاهرة الغیبة لم تکن طارئة أوولیدة ظرف معین بل هی ضاربة بجذورها فی أعماق التاریخ الإسلامی ، وکانت مفهومة لدی الذین عاشوا فی زمن النبیّ والصحابة والتابعین ، ومن هنا فلا یمکن القول أنّها مسألة مختلفة من قبل عثمان بن سعید أوغیره .

ولنتأمل فی هذه النقاط الثلاث قبل أن نختم البحث .

الأولی : انّ کل البراهین العقلیة و الرویات المنقولة عن أهل البیت (علیهم السلام) تؤکّد وجود الإمام الحجّة وأنّ وجوده ضروری لاستمرارالنوع البشری بأسره ؛ ولهذا فإنّ أیّ عصرلیخلو منه .

الثانیة : انّ الأحادیث المتواترة تفید بوجود اثنی عشر إماما ً لا غیر.

الثالثة : هذه الأحادیث وشهادة التاریخ حول حیاة أحد عشرإماما ًووفیاتهم و ولادة الإمام الثانی عشردون ذکروفاته تؤید نظریة وجوده وغیبته .

 

وله غیبتان

جلال : ما هوالمقصود باغیبتین الصغری والکبری ؟

نبیه : تواری الإمام الثانی عشر عن الأنظارمرّتین ؛ ا لأولی : بدأت مع ولادته سنة 255 أو 256ه أوسنة 260ه وهی سنة وفاة والده ، وامتدت حتی سنة 329ه ، واستغرقت بذلک 69أو74 عاما ًوتدعی هذه المرحلة بالغیبة الصغری ، وأهم ّما یمیزها قصرها نسیبا ًووجود من یتّصل به مباشرة وهم السفراءا لأربعة الذین کانوا حلقة الوصل بینه وبین عامّة الناس .

أما الغیبة الثانیة وهی الکبری فقد بدأت بوفاة السفیر الرابع سنة 321ه ، وما تزال مستمرة حتی الیوم إلی أن یأذن الله بظهوره ، وفیها تواری الإمام عن الأنظارنهائیا ً.

ولقد أخبرالرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) والأئمة الأطهاربوقوع هاتین الغیبتین ، وهذه طائفة من الأحادیث :

- عن إسحاق بن عمّارقال : سمعت أباعبدالله الصادق (علیه السلام) یقول : للقائم عیبتان إحداهما طویلة والأٌخری قصیرة ، فالأولی یعلم بمکانه فیها خاصّة من شیعتة ، وأما الأٌخری فلیعلم بمکانه فیها إلا خاصة موالیه فی دینه . (20)

عن المفضل بن عمرقال : سمعت ابا عبدالله (الصادق) یقول : ان لصاحب الامرغیبتین إحدهما تطول حتی یقول بعضهم مات ، ویقول بعضهم قتل ، ویقول بعضهم : ذهب حتی لا یبقی علی امره من اصحابه الا نفریسیرلا یطّلع علی موضعه أحد من ولده و لا غیره الاّ المولی الذی یلی أمره . (21)

وثمة ثمانیة أحادیث أٌخری .

الغیبة الصغری و اتصال الشیعة بالإمام

فهمی : لقد استغل البعض – کما سمعت - غیبة الإمام فادّعوا نیابة الإمام الغائب لخداع البسطاء من الناس ، و استو لو بذلک علی أموال طائلة ، فهل یمکن توضیح ذلک ؟

نبیه : حٌرم الناس فی زمن الغیبة من الاتصال بالامام مباشرة ولکن کان هناک نوع من الارتباط غیر المباشرمن خلال سفیرکان الإمام یعینه بنفسه ، وکان مهمة السفراء رفع حوائج الناس والسعی فی حل ّمشاکلهم وکانت الأسئلة تسجل فی ورقة فیأتی جوابها بتوقیعه (علیه السلام) حتی اصطلح علیها فیما بعد باتواقیع الصادرة عن الناحیة المقدّسة.

هل کانت التواقیع بخط الإمام ؟

جلال : هل کانت التواقیع بخطّ الإمام نفسه ؟

نبیه : أجل وکان ذلک معروفا ًلدی الخاصّة من العلماء ولهم فی ذلک شواهد :

- قال محمّد بن عثمان : خرج توقیع یخط ّأعرفه . (22)

-وعن الشیخ الموثّق أبی عمرالعامری قال : تشاجر ابن أبی غانم القزوینی وجماعة من الشیعة فی الخلف فذکرابن أبی غانم أن أبا محمّد مضی ولاخلف له.

ثم انّهم کتبوا فی ذلک کتابا ً وأنفذوه إلی الناحیة وأعملوا بما تشاجروافیه ، فورد جواب کتابهم یخطه . (23)

- قال إسحاق بن یعقوب : سألت محمّد بن عثمان العمری أن یوصل لی کتابا ًقد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ فوقع التوقیع بخطّ مولانا . (24)

- وجاء عن الشیخ الصدوق بأنّه یحتفظ بتوقیع صدرلأبیه من صاحب الزمان . (25)

وهذه شهادة لطائفة من الثقاة حول صدورالتواقیع بخط ّالإمام ، ولکن کیف کان یعرف هؤلاء خط ّالامام ، علی ان هناک ما یشیرإلی أن التواقیع کانت بخط ّعثمان بن سعید ومحمّد بن عثمان لأنّها کانت تشبه ذات التواقیع التی کانت بخط ّإلی الشیعة عنهما فی عهد الإمام العسکری (علیه السلام) .

فعن أبی نصرهبة الله بن محمّد بن أحمد الکاتب : کانت توقیعات صاحب الأمر (عجّل الله فرجه) تخرج علی یدی عثمان بن سعید وابنه أبی جعفر محمّد به عثمان إلی شیعته وخواصّ أبیه أبی محمّد (علیه السلام) بالأمر و النهی و الأجوبة عمّا تسأل الشیعة عنه إذااحتاجت إلی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاة الحسن (علیه السلام) . (26)

یقول فی موضع آخر: مات أبوجعفر العمری (رحمه الله) سنة أربع وثلاثمئة و إنّه کان یتولی هذا الأمرنحوا ًمن خمسین سنة فیحمل الناس إلیه أموالهم ویخرج إلیهم التوقیعات بالخط ّ الذی کان یخرج فی حیاة الحسن (علیه السلام) إلیهم بالمهمات فی أمرالدین . (27)

وقال أیضا ً «....والتوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعة فی المهمات طول حیاته بالخط ّالذی کانت تخرج فی حیاة أبیه عثمان . (28)

وقال عبدالله بن جعفرالحمیری :

«لما مضی أبوعمر (رضی الله عنه) أتتنا الکتب بالخط ّالذی کنا نکاتب به بإقامة أبی جعفر (رضی الله عنه) مقامه» . (29)

ومن الواضح ان هذه الرویات تؤکّد صدورالتواقیع عن طریق عثمان بن سعید وولده محمّد بن عثمان فیما بعد ، وهی تحمل ذات الخط ّالذی کانت تصدربه فی عهد الإمام الحسن العسکری . وإذن فهی تشیرإلی انّها لم تکن بخط ّالأمام المهدی .

علی ان هناک إجماعا ًتاما ًمن لدن الشیعة علی أن التواقیع کانت تصدرعن المهدی (علیه السلام) طیلة الغیبة الصغری ، وکانت المکاتبات بین الإمام وشیعته مستمرّه طوال تلک المدّة حول مسائل عامّة وأُخری شخصیة.

 

وإذن فهناک تصدیق کامل بصحّة التوقیعات وأنّ مصدرها هوالأمام الغائب ، بالرغم من بعض الشکوک التی تنتاب أحدهم فیکاتب مرّة أُخری للطمأنینة والتأکد . (30)

وقد کاتبه علی بن الحسین بن بابویه یطلب منه الدعاء ان یرزقه الله ولدا ًفجاءه الجواب . (31)

وکان محمّد بن ابراهیم بن جعفرالنعمانی وهوأحد العلماء الذین عاشوا ابان الغیبة الصغری یؤید فی کتابه (الغیبة) ظاهرة السفارة التی کانت بدیلا ًعن الاتصال المباشر بین الإمام والشیعة للظروف التی تطرقنا إلی ذکرها. وبوفاة السفیرالرابع سنة 329 انتهت السفارة لتبدأ بعده الغیبة الکبری . (32)

انّ الجوّ العام کان یسلّم ویؤید ویستجیب لکل ّالتواقیع التی کانت تصدرعن الإمام ، وکانت الاستجابة عامّة تشمل العلماء والبسطاء ، وقد ذکرالشیخ الحرّالعاملی المشاجرة التی وقعت بین ابن أبی غانم القزوینی وجماعة من الشیعة وکتن یصرّ علی ان الإمام الحسن مضی ولم یخلف ولد ً، فکتب الشیعة بذلک إلی الإمام الغائب وکانت طریقتهم الکتابة علی ورق أبیض بقلم من غیرمداد ، فیصدرالجواب عن ذلک من لدن الإمام ! (33)

 

السفراء

تؤیّد الشواهد التاریخیة تعاقب أربعة أشخاص علی تولّی السفارة بن الإمام وقواعده الشعبیة خلال مدّة السفارة فی الغیبة الصغری وهم کل ٌّمن : عثمان بن سعید وبعده محمّد بن عثمان ، ثم الحسین بن روح وأخیرا ًعلیّ بن محمّد السمری . (34)

علی ان بعض الکتب الشیعیة أوردت اسماء عدیدة کنوّاب للإمام ، فقد ذکرابن طاووس فی کتابه «ربیع الشیعة» اسماء عدیدة منها أبوهاشم داود بن القاسم ، محمّد بن علی بن بلال ، عثمان بن سعید ، محمّد بن عثمان ، عمرالأهوازی ، أحمد ابن إسحاق ، أبومحمّد الوجنائی ، ابراهیم بن مهزیارومحمّد بن ابراهیم .(35)

فیما ذکر الطوسی شیخ الطائفة أسماء أخری :

العمری وولده ، وحاجزوالباللی والعطارمن بغدا دوالعاصمی من الکوفة ، ومحمّد بن ابراهیم بن مهزیارمن الأهواز، وأحمد بن إسحاق من قم ، ومحمّد بن صالح من همدان ، والشامی والأسدی من الری ، والقاسم بن العلاء من آذربیجان ، ومحمّد بن شاذان من نیسابور. (36)

علی ان المشهور هو سفارة الأربعة الذین تقدّم ذکرهم .

ومن المحتمل أنّ الأشخاص المذکورین هم نوّاب ووکلاء للسفراء فی مناطق مختلفة أٌشیرالی بعضها أعلاه .

 

 

السفیر الأول

کان عثمان بن سعید من کبارأصحاب الإمام الحسن العسکری ، ثقة ، جلیل القدر. (37)

وصفه العلاّمة الکبیرالبهبهانی بأنّه ثقة جلیل القدر (38)

قال أحمد بن إسحاق عنه : سألت أبا الحسن (علیه السلام) : من أٌعامل ؟ وعمّن آخذ ؟ وقول من أقبل ؟ فقال الإمام : العمری ثقتی فما أدّی الیک فعنّی یؤدّی وما قال لک فغنّی یقول فاسمع له وأطع فإ نّه الثقة المأمون . (39)

وروی عن أبی علی أنّه سأل أبا محمّد الحسن بن علی عن مثل ذلک فقال له : العمریّ فإنهما الثقتان المأمون . (40)

وروی عن محمّد بن اسماعیل وعلی بن عبدالله أنّهما قالا :

دخلنا علی أبی محمّد الحسن (علیه السلام) بسرّمن ری (سامراء) وبین یدیه جماعة من أولیائه وشیعته ، حتی دخل علیه (بدر) خادمه ، فقال : یا مولای بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم : هؤلاء نفرمن شیعتنا بالیمن - فی حدیث طویل سیوقانه إلی ان ینتهی إلی أن قال الحسن (علیه السلام) لبدر: فامض فائتنا بعثمان ابن سعید العمری فما لبثنا إلاّ یسیرا ًحتی دخل عثمان ، فقال له سیدنا أبو محمّد (علیه السلام) : امض یا عثمان فانّک الوکیل والثقة المأمون علی ماالله ، اقبض من هؤلاء النفرالیمنیین ما حملوه من المال .

ثم ساق الحدیث إلی ان قالا: ثم قلنا بأجمعنا : یا سیدنا والله ان عثمان لمن خیارشیعتک ولقد زدتناعلما ًبموضعه من خدمتک وانّه وکیلک وثفتک علی مال الله ، قال : نعم واشهدوا علی ان عثمان بن سعید العمری وکیلی وان ّابنه محمدا ً وکیل ابنی مهدیکم . (41)

وعن جماعة من الشیعة فیهم علی بن بلال ، وأحمد بن هلال ومحمّد بن معاویة بن حکیم ، والحسن بن یوب بن نوح قالوا : اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن ابن علیّ (علیه السلام) نسأله عن الحجّة من بعده ، وفی مجلسه أربعون رجلا ً فقام الیه عثمان بن سعید بن عمروالعری فقال له : یابن رسول الله أرید أن أسألک عن أمرأنت أعلم به منی ، فقال له : اجلس یا عثمان . فقام مغضبا ًلیخرج ، فقال لا یخرجن أحد فلم یخرج منّا أحد إلی ان کان بعد ساعة فصاح (علیه السلام) بعثمان فقام علی قدمیه فقال : أخبرکم بما جئتم ؟ قالوا : نعم یابن رسول الله ، قال : جئتم تسألونی عن الحجّة من بعدی ، قالوا : نعم . فإذاغلام کأنّه قطعة قمر أشبه الناس بأبی محمّد (علیه السلام). فقال : هذا إمامکم من بعدی ، وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرّقوامن بعدی فتهلکوا أدیانکم . ألاوإنکم لاترونه من بعد یومکم هذا حتی یتمّ له عمرفاقبلوا من عثمان ما یقوله وانتهوا إلی أمره واقبلوا قوله ، فهو خلیفة امامکم والأمرإلیه . (42)
 

 

کراماته

ولهذا الرجل کرامات تؤید سفارته وأنه من أولیاءالله ؛ منها : ما ذکره الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبة : عن جماعة من بنی نوبخت منهم أبوالحسن بن کثیر النوبختی.... انّه حمل أبی جعفر (رضی الله عنه) فی وقت من الأوقات ما ینفذه إلی صاحب الأمر (علیه السلام) من قم ونواحیها ، فلما وصل الرسول إلی بغداد و دخل علی أبی جعفروأوصل إلیه مادفع الیه وودّعه قال له أبوجعفر: قد بقی شیء مما استودعته فین هو؟ فقال الرجل : لم یبق شیء یا سیدی فی یدی إلا وقد سلّمته فقال له أبوجعفر: بلی قد بقی شیء فارجع إلی ما معک وفتّشه وتذکّر ما دفع إلیک.

فمضی الرجل فبقی یاما ً یتذکّرویبحث ویفکرفلم یذکرشیئا ًولاأخبره من کان فی جملته ورجع إلی أبی جعفرفقال له : لم یبق شیء فی یدی ممّا سلم إلی إلا وقد حملته إلی حضرتک فقال أبوجعفر: فإنّه یقال لک : الثوبان السروانیان اللذان دفعهما إلی فلان بن فلان مافعلا ؟ فقال الرجل : أی والله یا سیدی لقد نسیتهما وذهباعن قلبی ولستٌ أدری ین وضعیتها . (43)

وعن محمّد بن علی الأسود قال : دفعت إلیّ امرأة سنة من السنین ثوباً وقالت احمله إلی العمری ، فحملته مع ثیاب کثیرة فلما وافیت بغداد أمرنی بتسلیم ذلک کلّه إلی محمّد بن العباس القمّی فسلمت ذلک کلّه ماخلا ثوب المرأة فوجّه إلیّ العمری (رضی الله) وقال : ثوب المرأة سلّمه إلیه ، فذکرت ذلک ان ّ امرأة سلمت إلیۀ ثوباً فطلبته فلم أجده ؟ فقال لی : لا تغنم فانّک ستجده ، فوجدته بعد ذلک . (44)

وذکرالشیخ الصدوق (علیه الرحمة) فی «الغیبة» عن اسحا ق بن یعقوب قال : سمعت الشیخ العمری یقول : صحبت رجلا ًمن أهل السواد «الکوفة» ومعه مال للغریم لأنفذه فرٌدَّعلیه وقیل له : أخرج حق ّابن عمّک منه ، وهواربعمائة درهم ، فبقی الرجل باهتا ًمتعجبا ً، ونظرفی حساب المال وکانت فی یده ضیعة لولدعمّه قد کان ردّعلیهم بعضها وزوی عنهم بعضها ، فإذا الذی نقص لهم من ذلک المال اربعمائة درهم . (45)

فهل یمکن بعدکلّ هذه الرویات فی ثوثیق عثمان بن سعید والمنزلة التی کانت له لدی الإمامین الهادی والعسکری وإجماع الشیعة علی عدالته .... هل یمکن اتّهامه بأنّه کان نفعیا ًحاول الاستفادة من مسألة الغیبة ؟!

السفیر الثانی

خلف محمّد بن عثمان أباه فی السفارة بین الإمام وشیعته . ذکره الشیخ الطوسی فی من ذکره من وکلاء الإمام صاحب الزمان (46) ، وذکره المامقانی فی رجاله ، وأشارإلی علوّ قدره وشأنه لدی الإمامیة ، إجماع الشیعة علیه ، ولا یحتاج الأمرإلی دلیل أوبرهان فی ذلک . (47)

 

و قد صرح أبوعثمان یخلافته و نیابة الإمام المهدی فی غیبته . (48)

وعن یعقوب بن إسحاق قال : سألت محمّد بن عثمان العمری ان یوصل لی کتابا ًقد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ فوقع التوقیع بخط مولانا صاحب الدار: «وأمّا محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه وعن أبیه من قبل فانّه ثقتی وکتابه کتابی» . (49)
کراماته

وعن محمّد بن شاذان قال : اجتمع عندی ما للغریم صلّی الله علیه وآله : خمسمائة درهم تنقض عشرین درهما ًفأبیت أن أبعثها ناقصة هذا المقدار فأتممتها من عندی وبعث بها إلی محمّد بن جعفرولم أکتب مالی فیها ، فأنقذ إلی محمّد بن جعفر القبض وفیه وصلت خمسمائة درهم لک فیها عشرون درهما ً. (50)

وعن جعفربن محمّد بن متیل : دعانی أبوجعفرمحمّد بن عثمان السّمان المعروف بالعمری وأخرج إلیّ ثویبات معلمة وصرّة فیها دراهم فقال لی : تحتاج ان تصیربنفسک إلی واسط فی هذا الوقت وتدفع ما دفعت إلیک إلی أولّ رجل یلقاک عند صعودک من المرکب إلی الشطّ بواسط .

قال : فتداخلنی من ذلک غمّ شدید وقلت مثلی یرسل فی هذا الأمرویحمل هذا الشیء الوقع . قال : فخرجت إلی واسط وصعدت من المرکب فأوّل رجل تلقانی سألته عن الحسن بن محمّد بن قطاة الصیلانی وکیل الوقف بواسط ، فقال : أنا هو ، من أنت ؟ فقلت أنا جعفربن محمّد بن متیل . قال فعرفنی باسمی و سلم علیّ و سلّمت علیه وتعانقنا ، فقلت له : أبوجعفر العری یقرأعلیک السلام و دفع إلیّ هذه الثویباتوهذه الصرّة لأسلّمها الیک . فقال الحمدلله فإنّ محمّد بن عبدالله العامری قدمات ، و خرجت لأصلح کفنه محلّ الثیاب فإذا بها ما یحتاج إلیه من حبرة وثیاب و کافو روفی الصرّی کری الحمالین والحفار، قال : فشیعنا جنازته و انصرفت . (51)

وعن محمّد بن علی الأسود ، قال : ان أبو جعفر العمری قدّس الله روحه جفرلنفسه قبرا ًوسوّاه بالساج فسألته عن ذلک فقال للناس أسباب . ثم سألته عن ذلک فقال : قد أمرت أن أجمع أمری ، فمات بعد ذلک بشهرین رضی الله عنه وأرضاه» . (52)

توفی محمّد بن عثمان سنة 305ه بعد ان لبث مدّة خمسین سنة نیابة الإمام . (53)

 

السفیر الثالث

و خلف محمّد بن عثمان فی السفارة الحسین بن روح ؛ وکان أعلم أهل زمانه وذکرالمجلسی فی البحارعن جماعة من بنی نوبخت : ان أباجعفر العمری لمّا اشتدّت حاله اجتمع عنده جماعة من وجوه الشیعة منهم أبوعلی ابن همام وأبو عبدالله ابن محمّد الکاتب وأبوعبدالله الباقطانی وأبوسهل اسماعیل بن علی النوبختی وأبوعبدالله ابن اوجناء وغیرهم من الوجود والأبکارفدخلوا علی أبی جعفر (رضی الله عنه) فقالوا له : ان حدث أمرفمن یکون کانک ؟ فقال لهم : هذا أبوالقاسم الحسین بن روح ابن أبی بحر النوبختی القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمروالوکیل والثقة الأمین فارجعوا إلیه فی أٌمورکم وعوّلوا علیه فی مهاتکم فبذلک أمرت وقد بلّغت . (54)

وعن جعفربن محمّد المدائنی قال : کان من رسمی إذا حملت المال الذی فی یدی إلی الشیخ أبی جعفرمحمّد بن عثمان العمری قدّس الله روحه أن أقول مالم یکن أحد یستقبله بمثله : هذا المال ومبلغه کذا وکذا للإمام (علیه السلام) فیقول لی : نعم دعه فأراجعه فأقول له : تقول لی انّه للإمام ؛ فیقول : نعم للإمام (علیه السلام) فیقبضه .

فصرت إلیه آخرعهدی به (قدّس الله روحه) ومعی أربعمائة دینارفقلت له علی رسمی ، فقال لی : امض بها إلی الحسین بن روح فتوقفت فقلت : تقبضها أنت منی علی الرسم ، فرد ّعلیّ کالمنکرلقولی ، قال : قم عافاک الله فادفعها إلی الحسین ابن روح.

فلما ریت فی وجهه غضبا ًخرجت ورکبت دابتی فلما بلغت بعض الطریق رجعت کالشاکّ فدققت الباب فخرج إلیّ الخادم فقال : من هذا ؟ فقلت انا فلان فاستأذن لی . فرجعنی وهومنکر لقولی ورجوعی فقلت له : ادخل فاستأذن لی فإنّه لابدّ من لقائه فدخل فعرفه خبررجوعی وکان قد دخل دارالنساء فخرج وجلس علی سریرورجلاه فی الأرض وفیهما نعلان تصف حسنهما وحسن رجلیه ، فقال لی : ما الذی جرّأک علی الرجوع ولم تمتثل ما قتله لک ؟!

فقلت : لم أجسرعلی ما رسمته لی ، فقال لی وهومغضب : قم عافاک الله فقد قم عافاک الله فقد أقمت أبا القاسم الحسن بن روح مقامی ونصبته منصبی ، فقلت : بأمرالإمام ؟ فقال : قم عافاک الله کما أقول لک ؛ فلم یکن عندی غیر المبادرة .

فصرت إلی أبی القاسم بن روح وهوفی دارضیقة فعرّفته ماجری فسرّبه وشکرالله عزّوجلّ وفعت إلیه الدنانیر ، وما زلت أحمل لیه ما یحصل فی یدی بعد ذلک .

ویبدو ان تنصیت الحسین بن روح لم یکن متوقعا ًمن الزعامات الشیعیة آنذاک وقد جاء الأخبارعن بعض المشیخ ؛ کنّا لا نشک ّأنه إن کانت کائنة من أبی جعفرلا یقوم مقامه إلاّ جعفربن أحمد بن متیل أوأبوه لما رینا من الخصوصیة به وکثرة کینونته بن أحمد بن متیل بسبب وقع له .

وکان أصحابنا لا یشکّون إن کانت حادثة ، لم تکن الوصیة إلا إلیه . فلما وقع الاختیارعلی أبی القاسم سلموا ولم ینکرواوکانوا معه وبین یدیه کما کانوا مع أبی جعفر (رضی الله عنه) ، ولم یزل جعفربن أحمد بن متیل فی جملة أبی القاسم . (55)

عن أبی سهل النوبختی سئل فقیل له : کیف صارهذا الأمرإلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح دونک ؟ فقال : هم أعلم وما اختاروه ، ولکن أنا رجل ألقی الخصوم وأناظرهم ولوعلمت بمکانه کما علم أبوالقاسم وضغطتنی الحجّة لعلی کنت أدلّ علی مکانه وأبوالقاسم فلوکان الحجّة تحت ذیله وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه . (56)

وذکر الشیخ الصدوق فی کتابه (کمال الدین) :

حدثنا محمد بن علی الاسود قال : سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه بعد موت محمد بن عثمان العمری أن أسأل أبا القاسم الروحی ان یسأل مولانا صاحب الزمان ان یدعوالله عزوجل ان یزرقه ولدا ًذکرا ً. قال : فسألته فأنهی ذلک فأخبرنی بعد ذلک بثلاثة یام ان قد دعا لعلی بن الحسین وانّه سیولد ولد مبارک ینفعه الله عزوجل بهوبعده أولاد .

وعن الاسود أیضا ً قال : وسألته فی امرنفسی ان یدعوالله لی ان یرزقنی ولدا ًذکرا ًفلم یجبنی الیه ، وقال : لیس الی هذا سبیل . قال فولد لعلی بن الحسین تلک السنة ابنه محمد بن علی وبعده أولاد ولم یلدلی شیء.

قال مصنف الکتاب : کان أبوجعفر محمد کثیرا ًما یقولی اذارآنی اختلف الی مجالس شیخنا محمد بن بن احمدبن الولید وأرغب فی کتب العلم وحفظه : لیس ان تکون لک هذه الرغبة فی العلم وانت ولدت بدعاء الامام . (57)

وشکّ أحدهم فی سفارة الحسین بن روح فکتب إلی الإمام بقلم من دون مداد علی ورق أبیض فجاء الجواب . (58)

توفی الحسین بن روح فی شعبان سنة 326ه . (59)
السفیر الرابع

وهو الشیخ أبوالحسن علیّ بن محمّد السمری ؛ کان من أصحاب الإمامین الهادی والعسکری (علیهما السلام) ، ومن وجهاء الشیهة فی عصره کما ذکرذلک ابن طاووس . (60)

وعن أبی عبدالله أحمد بن محمّد الصفوانی ، قال : أوصی الشیخ أبوالقاسم إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری فقام بما کان إلی أبی القاسم ، فلما حضرته الوفاة ، حضرت الشیعة عنده وسألته عن الموکل بعده ولمن مقامه ، فلم یظهرشیئا ًمن ذلک ، وذکر انه لم یؤمربأن یوصی إلی أحد بعده فی هذا الشأن . (61)

وقد استمرت سفارة السمری ثلاث سنین حیث توفی سنة 329ه وکانت وفاته بدیة الغیبة الکبری للإمام . (62)

وعن أبی محمّد الحسن بن أحمد قال : کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبوالحسن علیّ بن محمّد السمری (قدس الله روحه) فحصرته قبل

 

وفاته بأیُام ، فأخرج إلی الناس توقیعا ًنسخته :

بسم الله الرحمن الرحیم

یاعلیّ بن محمّد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک ، فإنّک میت ما بینک وبین ستّة یام ، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک ، فقد وقعت الغیبة التامّة ، لا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره ، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً ، وسیأتی شیعتی من یدّعی المشاهدة ، ألافمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر؛ ولاحول ولا قوة إلا بالله العلیّ العظیم» . (63)

ومرحلة السفارة هذه والسفراء الأربعة مشهورة لدی الشیعة ، وقد ادعی السفارة رجال من الشیعة وافتضح أمرهم فیما بعد ؛ منهم : حسن الشریعی ، ومحمّد بن نصیرالنمیری ، وأحمد بن هلال الکرخی ، ومحمّد بن علی بن بلال ، ومحمّد بن علی الشلمغانی ، وأبوبکرالبغدادی . وهذا ما تیسّرلی عرضه فی هذا المضماروأظنه کافیا ً.

الدکتور: لدیّ أسئلة ، ولکنی لضیق الوقت أؤجل طرحها إلی اللقاء القادم .
 

 

(1) مریم الیة (29).
(2) هدیة الإحباب ط طهران سنة 1329ص76.
(3) المصدرالسابق ص228.
(4) تاریخ العلوم ،بییرروسو، ترجمة :صفاری ،ط 3ص432.
(5) بحار الأنوار ج51ص38.
(6) الزام الناصب ط سنة 1352س81.
(7) الزام الناصب ص81.
(8) اثبات الهداة ج6ص386
(9) اثبات الهداة ج6ص393.
(10) المصدرالسابق ج6ص350.
(11) مقاتل الطالبیین ص165.
(12) وله أشعار یذکر فیها الغیبة ؛ منها :

وما کان قولی فی ابن خولة مبطنا ً

معاندة منی لنسل المطیب

ولکن رویناعن وصی محمد

وما کان فیما قال بالمتکذب

بان ولی الله یفقد لا یری

سنین کفعل الخائف المترقب

فتقسم اموال الفقید کانما

یغیب ما بین الصفیح المنصب

فیمکث حینا ثم ینبع بنعه

کنبعه جدی من الافق کوکب

یسیربنصرالله من بیت ربُه

علی سود دمنه وامرمسبب

یسیرعلی اعدائه بلوائه

فیقتلهم قتلا کحران مغضب ==>

فلما روی ان ابن خوله غائب

صرفنا الیه قولنا لم نکذب

وقلنا هو المهدی والقائم الذی

یعیش به من عدله کلُ مجدب

فان قلت لا فالحق قولک والذی

امرت فحتم غیر ما متعصب

واشهد ربی انُ قولک حجُه

علی الناس طرُاً من مطیع ومذنب

بانُ ولی الامر والقائم الذی

تطلُع نفسی نحوه بتطرب

له غیبه لابدُ من ان یغیبها

فصلُی علیه الله من منتغیُب

بذاک ادین الله سراً وجهره

ولست وان عوتبت فیه بمعتب
(13) أعلام الوری للطبرسی ط طهران سنة 1338ص416.
(14) رجال النجاشی ص193-رجال الشیخ الطوسی ص357-فهرست الشیخ الطوسی ص118.
(15) رجال النجاشی ص28-فهرست الشیخ الطوسی ص75.
(16) رجال النجاشی ص28-فهرست الشیخ الطوسی ص75.
(17) رجال النجاشی ص215-رجال الشیخ الطوسی ص384-فهرست الشیخ الطوسی ص147.
(18) رجال النجاشی ص195-رجال الشیخ الطوسی ص419.
(19) رجال النجاشی ص235-رجال الشیخ الطوسی ص420،434-فهرست الشیخ الطوسی ص150.
(20) اثبات الهداة ج7ص69-بحار الأنوار ج52ص155.
(21) بحار الأنورا ج52ص153.
(22) بحار الأنوار ج51ص44.
(23) بحار الأنوار ج53ص178.
(24) بحار الأنوار ج51ص349-اثبات الهداة ج7ص460.
(25) الأنوار انعمانیة طبعة تبریز ج2ص24.
(26) بحار الأنوار ج51ص346.
(27) بحار الأنوار ج51ص352.
(28) بحار الأنوار ج51ص350.
(29) بحار الأنوار ج51ص349.
(30) بحار الأنوار ج53ص150.
(31) بحار الأنوار ج51ص306.
(32) الغیبة النعمانیة ص91.
(33) اثبات الهداة ج7ص360.
(34) بحار الأنوار ج51ص362.
(35) رجال بوعلی ط سنة 1102 ص312
(36) رجال المامقانی ط النجف سنة 1352ج1ص 200-اثبات الهداة ج7ص294.
(37) رجال بوعلی س200- رجال المامقانی ج2ص245.
(38) منهج المقال للبهبهانی ط طهران سنة 1307ص219.
(39) بحار الأنوار ج51ص348.
(40) بحار الأنوار ج51ص348.
(41) بحار الأنوار ج51ص245.
(42) بحار الأنوار ج51ص346.
(43) بحار الأنوار ج51ص316.
(44) بحار الإنوار ج51ص335.
(45) بحار الإنوار ج51ص326-اثبات الهداة ج7ص302.
(46) منهج المقال ص305-رجال المامقانی ج3ص149.
(47) رجال المامقانی ج3ص149.
(48) رجال المامقانی ج1ص200.
(49) بحار الأنوار ج51ص349.
(50) بحار الأنوار ج51ص325.
(51) بحار الأنوار ج51ص337.
(52) بحار الأنوار ج51ص351.
(53) بحار الأنوار ج51ص352.
(54) بحارالأنوارج51ص355.
(55) بحارالأنوارج51ص353.
(56) بحارالأنوارج51ص359.
(57) کمال الدین ج2ص180.
(58) اثبات الهداة ج7ص340.
(59) رجال المامقانی ج1ص200.
(60) رجال المامقانی ج2ص204.
(61) بحارالأنوارج51ص360.
(62) بحارالأنوارج51ص360.
(63) بحارالأنوارج51ص361.