الحوار الرابع

 الحوار الرابع

انتضم شمل الأصدقاء فی منزل السید جلال وکان هو البادئ بالحدیث .

جلال : یزعم بعض المسلمین وهم قلّة قلیلة انّ المهدی الإمام الحسن العسکری وأنّه ولدسنة 256 ه و أنّه ارتقی عن العالم السلفی إلی عالم هو رقلیا ، و أنّه متی بلغ النوع الإنسانی سن ّالرشد والنضوج من کدورات العالم السلفی أمکنه رؤیة الإمام و مشاهدته .

و قال أحدزعماتهم فی کتاب له : کان هذا العالم نازلا ًفی أسفل الأرض ، فنودی فی عصرآدم ان اصعد ، فهو إلی الآن فی حالة ارتقاء ، لم یخلص بعد من الأدران و الغبار، و لم یصل بعد إلی الفضاء النقی ، و عند ما یجتاز البشر هذه الظلمات وهذا الغبارویصل الفضاء النقی سیری شعاع الإمام وینتفع به شهودا ً لا من وراء حجاب ، وتتبدّل الأحکام ویتغیرالدین .

وإذن فعلینا أن ننطلق إلی حیث یظهرالولی ، لا أن یأتی هوإلینا لأنّه لوجاء الینا ولم تکن لنا قابلیة الانتفاع به فلن نراه ولیا ًنافعا ً، وهذا خلاف الحکمة ، ولکن اذا تغیرت قابلیتنا وصرنا أفضل مما مضی فیصبح معلوماً بأننا قد ارتقینا ، واذن فمن اواضح إن عینا الإرتقاء إلی تلک الدرجة التی تدعی بلغة الحکمة «هورقلیا» .

وإذن متی ما ارتقت «الدنیا» إلی عالم «هورقلیا» عندها یمکن مشاهدة حکومة الإمام حیث الحق ّهوالسائد ، و الظلم مغلوب نبوذ . (1)

نبیه : لا أفهم ما یرمی إلیه المؤلف ، فهل یقصدأن الإمام قد خلع عنه عناصره الأرضیة وبدنه المادّی وانتقل إلی عالم المثل ، وانّه لم یعدمو جودا ًمادّیا ً؟ وإذا کان هذا ما یرمی إلیه فهورأی باطل لأنّه یتناقص مع الأدلّة العقلیة و البراهین النقلیة التی أثبتنا بها ضرورة الإمامة فی استمرارالنوع الإنسانی ، ذلک أن الأدلّة تؤکّد وجود فرد کامل بلغ أوج الکمالات الإنسانیة جمیعا ً، و أنّه یسیرعلی هدی الدین القویم و أنّه یتحمّل مسؤولیتة هدیة البشریة حتی لا یبقی الله علی دون غیة ، وحتی یکون هوالأمین علی شریعة الله فی الأرض وبه تتم حجّة الله علی العالمین ، وان هذا الفرد هو الإمام ، أی أنّ الامام لابد أن یکون موجودا ً بینهم هادیا ًوقائدا ًومسؤولا ً.

فإذا کان مراد الکاتب أنّ «هورقلیا» جزء من العالم المادی فق دیبدو ممکنا ً، ولکنه یتضارب مع ظاهر کلامه.

هل یولد فی آخرالزمان

فهمی : انا أتفق معکم علی هذا القدر، و هو ضرورة الاعتقاد بوجود المهدی کعقیدة إسلامیة ، إذا ان الرسول الأکرم (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قد بشّربظهوره ، ولکن الضرر أوالمانع فی الیمان بأن المهدی الموعود لم یولد بعد وانّه متی تهیأت الظروف المناسبة وأصبح المسلمون فی وضع یؤهلهم للتغییربعث الله رجلا ًمن ذریة النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) یتحمّل مسؤولیتة ذلک ، فیقیم العدل ویدحض الظلم ویجتث ّجذور الباطل .

نبیه : لقد ذکرت فیما مضی انّ الأرض لا تخلومن إمام و أن ّانتفاء وجوده یعنی انقراض النوع الإنسانی . وعلی هذا فإن الامام موجود فی کل ّالعصور، وإن ّعصرنا لا یخلومن وجوده . هذا أوّلا ً. ثانیا ً: إن ّالنصوص والرویات قد تواترت حول شخصیة المهدی ، و علامات شخصه ، حتی لم بعد هناک مجال للغموض فی ذلک . وبالطبع فإن ّالوقت لا یکفی لاستعراض کل ّ تلک النصوص فسأ کتفی بهذا الفهرست ، و من ینشد المزید مراجعة کتب الحدیث

المهدی فی الرویات

- الأئمة الاثناعشر أوّلهم علی بن أبی طالب و آخرهم المهدی .... 91حدیثا ً.

- الأئمة اثناعشر آخرهم المهدی..... 94 حدیثا ً.

- الأئمة اثنا عشرتسعة منهم من نسل الحسین تاسعهم المهدی .... 107 أحادیث .

- المهدی من عترة النبیّ (صلّی الله علیه و آله وسلمّ) .... 389 حدیثا ً.

- المهدی من ولدعلی ّ..... 214 حدیثا ً.

- المهدی من ولد فاطمة .... 192 حدیثاً.

- المهدی من ولد الحسین .... 185 حدیثا ً.

- المهدی تاسع أولاد الحسین .... 148 حدیثا ًو

- المهدی من ولد علی بن الحسین .... 185 حدیثا ٌ.

- المهدی من ولد الباقر.... 103 أحادیث .

- المهدی من ولد الصادق .... 193 أحادیث .

- المهدی السادس من ولد الصادق.... 99 حدیثا ً.

- المهدی من ولد الکاظم .... 101 حدیثا ً.

- المهدی الرابع من ولد الرضا... 95 حدیثا ً.

- المهدی الثالث من ولد الجواد..... 90 حدیثا ً.

- المهدی ابن العسکری ..... 145 حدیثا ً.

اسم والده الحسن 148 حدیثا ً.

المهدی یواطئ اسمه اسم النبیّ وکنیته أیضا ً.... 47 حدیثا ً . (2)

وقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) : المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی أشبه الناسبی خلقا ً تکون له عیبة وحیرة تضل ّفیه الأمم ، ثم یقبل کالشهاب الثاقب ، ویملأها عدلا ًوقسطاً کما ملئت ظلما ًوجورا ً. (3)

ومن الواضح ان ّهذه الأحادیث قد حددت صفة المهدی بصورة لا یبقی فیها مجال للشک .

وهناک عدد محدود من الأحادیث الشریفة تشیر إلی نهی الرسول أن یجمع المرء بین اسمه وکنیته .

فقد روی عن أبی هریرة نهی رسول الله عن الجمع بین اسمه وکنیته . (4)

و علی أساس هذا اعترض بعض الصحابة علی علیّ یوم ولد ابنه محمّد وکنّاه بأبی القاسم قائلا ًان ّلدیه ما یسوغ ذلک بإذن من رسول الله ، وقد ید بعض الصحابة مقولة علی .

فإذا أضفنا هذه الأحادیث إلی غیرها ممّا تشیرألی التشابه بین اسم المهدی وکنیته مع اسم النبیّ وکنیته ، أدرکنا نهی الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) عن الجمع بین الکنیة والاسم فی شخص واحد .

وعلی هذا أشارمحمّد بن الخلیفة إلی مهدیته فی قوله :

أجل انا المهدی اهدی الی الرشد والخیراسمی اسم نبی الله وکنیتی کنیة نبی الله ، فاذا سلّم احدکم فلیقل : سلام علیک یا محمد ، السلام علیک یا اباالقاسم . (5)

المهدی من ذریة الحسین

فهمی : یقول بعض علمائنا ان ّالمهدی من أولاد الحسن ، ویستندون فی ذلک إلی حدیث ورد فی سنن أبی داود :

قال أبو اسحاق : قال علی و نظر إلی ابنه الحسن : أن ابنی هذا سید کما سماء النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم یشبهه فی الخٌلق ولا یشبهه فی الخَلق» . (6)

نبیه : من المحتمل ان یکون تصحیف فی الحدیث فورد اسم الحسن بدل الحسین فهناک حدیث یشبهه فی السند والمتن موجود فی کتب أٌخری ورد فیه اسم الحسین بدل الحسن . (7) هذا أوّلا ، وثانیا ً ان هذا الحدیث لا یصمد أمام سیل الأحادیث المتواترة فی کتب الشیعة والسنة التی تؤکّد ان المهدی من ذریة الحسین (علیه السلام) .

وهذه أمثلة :

- عن حذیفة ان النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قال : لو لم من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یبث رجلا ًمن ولدی اسمه اسمی فقال سلمان : من أی ولدک یا رسول الله ؟ قال من ولدی هذا وضرب بیده علی الحسین . (8)

وعن أبی سعید الخدری ان النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) مرض مرضة ثقیلة قد خلت علیه فاطمة وأنا جالس عنده ولما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة ، الحدیث . وهو أنّه ضرب علی منکب الحسین وقال : من هذا مهدی هذه الامة . (9)

وعن سلمان الفارسی قال : دخلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) واذا الحسین بن علی علی فخذه وهو یقبل عینیه ویلثم فاه وهو یقول : انت سید ابن سید أخو سید ، انت امام ابن امام أخوانت حجة ابن حجة أخو حجة وانت ابوحجج تسعة تاسعهم قائمهم . (10)

وأمام حشد الأحادیث التی تؤکّد علی أن ّالمهدی من نسل الحسین یتوجّب الاعراض عن الحدیث الذی یشیرالی ان المهدی سیکون من ذرّیة الحسن ، وحتی لو افترضنا صحّة هذا الحدیث فیمکن تفسیره لصالح الأحادیث المتواترة ؛ وذلک ان الحسن والحسین هما فی الحقیقة من أجداد المهدی کما أن أٌم الإمام محمّد الباقر (علیه السلام) هی من ذرّیة الحسن (علیه السلام) .

قال النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) لفاطمة : ومنّا سبطا هذه الأمّة وهما ابناک الحسن و الحسین ، وهما سید شباب أهل الجنّة ، وأبوهما - والذی بعثنی بالحق ّ- خیرٌمنهما : یا فاطمة والذی بعثنی بالحق ّأن ّمنهما مهدی هذه الأمّة إذا صارت الدنیا هرجا ًومرجا ً. (11)

لو کان بیّنا ً

جلال : لو کانت علامات المهدی الموعود واضحة وصفاته بینة لدی المسلمین فی صدر الإسلام لما حاروا فی الأمرولما وقعوا فی الشبهات ، لکنا نری حتی بعض أولاد الأئمة الاطهار کانوا أیضا ً فی جهل بحقیقة الأمر، و إلاّ کیف تجرأ البعض علی ادّعاء المهدیة لنفسه و استطاعوا بذلک خداع الناس ؛ فلو کان المسلمون مطّلعین علی اسم المهدی و کنیته و اسم و الدیه و أنّه الامام الثانی عشر و سائر العلامات الأٌخری لما وقعوا فی الخطأ ، فتصوروا - مثلا ً- أن محمّدا ًبن الحنیفة أو محمّد بن عبدالله بن الحسن (المعروف بالنفس الزکیة) أوحتی الامام الصادق أوابنه موسی الکاظم ، المهدی الذی بشّربه النبیّ .

نبیه : کما بینت سابقا ً، أن فکرة المهدی کانت من الأٌمورالمعروفة فی صدرالإسلام لدی کل ّالمسلمون ، حتی انّ الشک ّلم یعتوراحدا ًمنهم ، وکان النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) یبین لعامّة المسلمین هذه المسألة بشکل إجمالی عام ّمن أنّه ینهض بالأمر فیقیم العدل ویدخص الباطل ویحتث جذور الفساد ، وان الإسلام سیظهر علی الدین کلّه ، وکانت بشائر النبیّ أملا ًللمسلمین . أمّا تفاصیل الموضوع فیمکن القول انّها کانت من أسرار النبیّ التی کان یخصّ بها خلفاء فی الأرض ، وبعض ثقاته من الصحابة .

کان رسول الله یخص بهذه الأخبارعلیا ً، وفاطمة وجمعا ًمن أٌمناء سره ، ومن هنا فقد تابع الأئمة الأطهار سیرة جدّهم فی ذلک ، فبینوا ما هوعام للمسلمین ، فیما ظلت اتفاصیل أسرارا ً یتوارثها الأئمّة جیلا ًبعد جیل . و من الواضح ان ّللنبیّ و الأئمة فی ذلک هدفین :

الأوّل : حمیة المهدی من عدوان الظالمین فیما لو تعرّفوا علی هوّیته بشکل دقیق ؛ وبذلک أنقذوا حیاته من الأخطار المحتملة . وکان النبیّ یدرک أن التفاصیل سوف تساعد فی إرشاد الظالمین و الجبّارین فی معرفة هویته وبالتالی الحؤول دون ولادته أصلا ً. ولقد کانت حکومات بنی أٌمیة ثم بنی العباس لا تألو جهدا ًفی البطش والقسوة بکل ّمن یخالف نهجها أو ینافس ملوکها فی الخلافة ، فکیف بالمهدی الذی یهدّدها بالفناء والزوال ، وإذا عرفنا أنهم یبطشون حتی بأقرب المقرّبین الیهم إذا شموافیه رئحة المنافسة مع بقاء أصل النظام ، فیکف بمن یدمّرعروشهم ویقضی علی ظلمهم ویقیم دولة الحق ّ؟

من أجل هذا ، کان الأئمّة (علیهم السلام) یخشون حتی بعض أقاربهم ویعلمون بالتقیة دفعا ًللأخطار .

ففی حدیث للإمام الصادق (علیه السلام) حدّث به الفضل وأبا بصیروابان ابن تغلب :

«کذلک بنوأمیة وبنوالعباس لما وقفوا علی ان زوال ملک الامراء والجبابرة منهم علی ید القائم منا ناصبونا العداوة ووضعوا سیوفهم فی قتل آل الرسول وإباده نسله طعما ًمنهم فی الوصل الی قتل القائم ویأبی الله عزوجل ان یکشف أمره لواحد من الظلمة الا ان یتم نوره ولوکره المشرکون» . (12)

وسأل أبوخالد الکابلی من الامام محمد الباقر أن یسّمی القائم «حتی اعرفه باسمه» فقال : یا أبا خالد سألتنی عن أمرلوأن بنی فاطمة عرفوه لحرصوا علی أن یقطعوه بضعة بضعة . (13)

الثانی : ان الأئمة کانوا یهدفون من وراء التبشیربالمهدی بث ّالأمل فی النفوس المقهورة ؛ حتی لا یستولی علیها ألیاس والقنوط . فالأمل بحیاة خالیة من الظلم والفساد هو الهدف الذی تسعی إلیه الإنسانیة وتحلم به . لهذا کان المهدی الموعود أملا ً کبیرا ً فی نفوس المسلمین ، ولکن لوعرفوا تفاصیل ظهورة ومتی سیخرج علی العالم لیطهّر الأرض و أنّه سیمرّوقت طویل – و ربما الاف السنین - فإن ّالیأس سوف یغزو النفوس و یخرجون من الدین فیتجذّر الفساد و الظلم و یندثر الإسلام .

و هکذا فإنّ أملا ًبظهور المهدی الذی سنتصر للحق ّو العدالة و یقضی علی الفساد والإنحراف سوف یحیی القلوب ، فتترقب الیوم الموعود . و من الواضح فإن ّ هذه الحالة لن تحصل إلاّ بإخفاء التوقیت لثورة المهدی ویوم الظهور .

قال یقطین لابنه علی :

وما بالنا قبل لنا فکان وقبل لکم فلم یکن ؟ فقال له علی : ان الذی قیل لکم ولنامن مخرج واحد غیران امرکم قد حضرکم فاعطیتم محضه وکان کما قیل لکم ، وان امرنا لم یحضر فعللنا بالامانی ، ولوقیل ان هذا الامرلا یکون الی مائتی سنة أوثلاثمئة سنة لقست القلوب و لرجعت عامة الناس عن الاسلام ، ولکن قالوا : ما أسرعه وما أقربه تألّیفا ًالناس و تقریباً للفرج . (14)

أحادیث أهل البیت حجّة علی المسلمین کافّة

فهمی : من الإنصاف أنّ أذکرأن ّأحادیثکم قد أوضحت بجلاء قضیة المهدی ، غیرأنّها لا تتمتع بالاعتبارلدینا نحن أبناء العامة .

نبیه : لا أرید أن أخوض فی موضوع الإمامة والولیة ، ولکنی أجد من الضروری الإشارة إلی موضوع هام و هو أن النصوص التی تصدر عن عترة النبی ّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) هی حجّة علی المسلمین کافّة سواء الذین یعتقدون بإمامتهم أو الذین لا یرون ذلک . فکل ّ الأحادیث الشریفة و المتواترة التی صدرت عن رسول الله فی هذا المضماروالتی ینقلها السنّة والشیعة علی السواء تطرح أهل البیت کمرجع للمسلمین فی العلوم والشریعة ؛ ومن ذلک قوله (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) :

- «إنی تارکٌ فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی ، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلی الأرض ، و عترتی أهل بیتی . ولن یفترقا حتی یردا علی ّالخوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما» . (15)

وقد ورد هذا الحدیث بأساتید وعبارات مختلفة وأقرّوا بصحته وذکره ابن حجرفی «الصواعق المحرقة» . (16)

وعن ابن عباس عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) أنّه قال : «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق» . (17)

وعن أبی ذر قال : ریت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) آخذا ًبید علی فیقول : «یا علی أنت أخی وصفیی ووزیری وأمینی ، مکانک منی مکان هارون من موسی الا انّه نبی بعدی» (18).

عن انس قال : صعد النبی المنبر فذکر قولا ًکثیرا ًثم قال : ین علی ، فوثب الیه علی فضمّه (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال : «یا معاشرالمسلمین هذا أخیو ابن عمی وختنیوهذا لحمی ودمی وسری وهذا أبوالسبطین الحسن والحسین سیدی شباب اهل الجنة... فمن أرادان یبرأ من الله ومنی فلیبرأ من علی ولیبلغ الشاهد الغائب» . (18)

ونستشف من کل ّهذه الأحادیث وهی مثتبة فی کتب السنّة والشیعة عدّة أمورهی :

1- ان العترة الطاهرة مقرونة بالقرآن ، و هی باقیة ببقائه مستمرة باستمراره ، و یمکن الاستدلال بذلک علی وجود الإمام الغائب .

2- إن ّالمراد بالعترة هم أوصیاء النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) الاثنا عشر .

3- إن ّالرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) لم یدع المسلمین فی حیرة من أمرهم بل جعل لهم حجّة و مرجعاً وطریقا ًللهدیة و هو أهل بیته (علیهم السلام) فأقوا لهم وأعمالهم حجّة ینبغی الاقتداء بها والسیرفی هداها .

4- أن ّالإمام لا ینفصل بأیّ حال من الأحوال عن القرآن وسیکون همّه تطبیق الشریعة . ومن هنا یتعین أن یکون عالما ًبأحکام الله . وکما أن القرآن هو سبیل الهدی والتمسّک به نجاة من الضلالة ، فکذلک الامام معصوم من الخطأ والزلل ، ومن تمسک به تمسّک بحبل الله المتین .
 

 

علی ّمعدن الوحی

کثیرة هی الأحادیث والشواهد التی تؤکّد بأن ّعلیا ً(علیه السلام) هوالوحید الذی کان یستوعب أسرارالنبوّة وأنّه معدن الوحی ، ولذا کان رسول الله یولیه عنیة فائقة ، فجعله مستودعاً لأسراره وعلومه وأخلاقه .

وکان علیّ یتبعه اتباع الفصیل إثرامه .

فعلیّ کان یلازم الرسول ملازمة الظل ّلصاحبه . وقد تربی فی حجرالنبیّ . (20)

وعنه (علیه السلام) قال : کمت اذا سألت النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) أعطانی واذا سکت ابتدانی . (21)

وعنه (علیه السلام) أنّه لم ینس شیئا ًسمعه من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) . (22)

وأن ّرسول الله کان یخلوا به ساعة فی اللیل وساعة فی النهار. (23)

وعن علیّ (علیه السلام) قال : قال رسول الله : یا علیّ اکتب ما أٌملی علیک . قلت : یا رسول الله أتخاف علیّ النسیان ؟ قال : لا وقد دعوت الله عزّوجلّ أن یجعلک حافظا ًولکن اکتب لشرکائک ، الأئمة من ولدک ، بهم تسقی أمتی الغیث وبهم یستجاب دعاؤهم وبهم یصرف الله عن الناس البلاء وبهم تنزّل الرحمة من السماء وهذا أوّلهم - وأشارإلی الحسن - ثم قال : وهذا ثانیهم - وأشارإلی الحسین . ثم قال : والأئمّة من ولده . (24)
کتاب علیّ

لقذ حبا الله علیا ًالقابلیة علی استیعاب العلم فکان أذنا ًواعیة تعی کل ّما یقوله رسول الله صلّی الله علیه وآله ، له ولغیره ، وکان یثبت ما یسمعه وما یملیه النبیّ فی کتاب ، و کان الأئمّة یتوارثونه من بعده .

قال بکربن کرب الصیر فی : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إن ّعندنا ما لا نحتاج معه إلی الناس ، وان الناس لیحتاجون الینا ، وان عندنا کتابا ًمن إملاء رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ وخطّ علیّ علیه السلام صحیفة فیها کل ّحلال وحرام . (25)

وقال محمّد الباقر علیه السلام مخاطبا ًجابر بن عبدالله الأنصاری : «یا جابرإنّا لو کنّا نحدّثکم برینا لکنّا من الهالکین ، ولکنّا نحدّثکم بأحادیث نکنزهاعن رسول الله کما یکنزهؤلاء ذهبهم وفضّتهم» .(26)

وعن عبدالله بن سنان انّه سمع الصادق علیه السلام یقول : ان عندنا جلداً سبعون ذراعا ًأملی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ وخطه علی علیه السلام بیده وأن فیه جمیع ما یحتاجون الیه حتی أرش الخدش .(27)

 

 

ورثة العلم النبویّ

یا سید فهم : أنتم لا تعتقدون بإمامة أولاد النبیّ ، کما أنّکم وفی کلّ الأحوال تؤمنون بحجّیة أحادیث الصحابة والتابعین ، ومعنی هذا ان لهم نفس هذا المستوی حتی مع افتراض عدخ إمامتهم ، فهذا لا یسلبهم حق ّالرویة ، مع ان رویتهم کما أظن ّسوف یکون لها اعتبارأکثر، فعلماء السنّة یقرّون بسموّ مقامهم العلمی ومنزلتهم الرفیعة . (28)

وطا لما کان الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) یصرّحون مرارا َوتکرارا َبأن ّعلمهم مستمد ّمن علم النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) .

وهذه أمثلة :

- عن هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغیرهما : قالوا سمعنا أبا عبدالله (علیه السلام) یقول : حدیثی حدیث أبی حدیث جدّی ، وحدیث جدّی حدیث الحسین ، وحدیث الحسین حدیث الحسن ، وحدیث الحسن حدیث أمیرالمؤمنین وحدیث أمیرالمؤمنین حدیث رسول الله ، وحدت رسول الله قول الله . (29)

أنا أنشد الإنصاف یا سید فهمی : أفلا تحظی أحادیث الحسن والحسین وهما سید اشباب أهل الجنّة ، وأحادیث علی بن الحسین مع ما له من التقوی والعبادة ، ومحمّد بن علی ، وجعفربن محمّد مع ما لهمین المقام العلمی.... ألا تخظی أحادیثهم بنفس القیمة التی لأحادیث أبی هریرة وسمرة بن جندب وکعب الأحبار؟!

أجل إن ّرسول الله قد جعل علیا ًوالأئمّة من بعده معاده علم الوحی والرسالة ، وذکّرالمسلمین بذلک فی کل ّمناسبة ، ولکن من المؤسف أن المسلمن کانوا فی غفلتة ، فحرموا العلم النبویّ لأهل البیت (علیهم السلام) .

جلال : ما تزال أسئلة عالقة فی ذهنی ، ولکن الوقت قد تأخّرکما یبدو .

المهندس : اقترج أن یکون اللقاء القادم فی منزلی إذا وافق الأخوة .

 

(1) ارشاد العوام لمحمد کریم خان ط کرمان سنة 1380ه ج 3ص401.
(2) أخذت هذه الإحصائیة من کتاب"منتخب الأثر"للسیدالصافی.
(3) بحار الأنوار ج51ص72.
(4) الطبقات الکبری ج1ص67.
(5) المصدر السابق ج5القسم الاول ص66.
(6) سنن أبی داود ج2ص208.
(7) اثبات الهداةج7ص208.
(8) ذخائر العقبی ص136.
(9) البیان فی أخبار صاحب الزمان ،الباب التاسع .
(10) ینابیع المودة ج1ص145.
(11) اثبات الهداة ج7ص183.
(12) کمال الدین ج2ص23.
(13) الغیبة للشیخ الطوسی ط 2ص202.
(14) المصدرالسابق ص207.
(15) دخائر العقبی ط القاهرة سنة 1356ص16.
الصواعق المحرقة ص147.
الفصولا لمهمة ص22-البدیة و النهیة }5ص209.
کنزالعمال ط حیدر آباد ص153و167.
نظم دررالسطین لمحمد بن یوسف ط النجف ص232.
تذکرة خواص الأمة لابن الجوزی ط 3سنة 1285ه ص 182.
(16) الصواعق المحرقة ص150مکتبة القاهرة –مصر.
(17) مجمع الزوائد ج9ص169.
(18) اثبات الهداة ج2ص253.
(19) ینابیع المودة ج1ص54.
(20) أعیان الشیعة ط 1ج3ص11.
(21) ینابیع المودةج1ص104.
(22) أعیان الشیعة ج3.
(23) ینابیع المودُة ج1ص77.
(24) ینابیع المودة ج1ص17.
(25) جامع أحادیث الشیعة ج1المقدمة.
(26) جامع أحادیث الشیعة ج1.
(27) المصدرالسابق ج1.
(28) للمزیدمن التحقیق یمکن مراجعة الکتب التالیة:مطالب السؤول لمحمدبن طلحة-تذکرة خواص الأمة-الفصول المهمة لابن صباغ المالکی-نورالأبصارللشبلنجی-الصواعق المحرقة لابن حجر-تاریخ ابن خلکان-الصفوة لأبی الفرج-روضة الصفاح 3-اثبات الوصیة للمسعودة
(29) جامع أحادیث الشیعة ج 1 المقدمة.