الحوار الخامس

 الحوار الخامس
هل کان للإمام العسکری ولد ؟

اکتمل جمع الأصدقاء فی منزل المهندس وکان ذلک لیلة السبت ، وبدأ الحواربسؤال طرحه السّید جلال .

جلال : حسبما سمعت ان الامام الحسن توفی ولم یکن له ولد ، وهذا یتضارب مع المزاعم التی تقول ان ّالمهدی هوابن الامام العسکری .

نبیه : یمکن اثبات ما نقوله بعدّة طرق :

الأوّل : ورد فی کثیرمن الأحادیث النبویة الشریفة وکذا الأحادیث المرویة عن الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) ، انّه سیکون للحسن بن علی ولد ینهض بالأمربعدغیبة طویلة ، فیصلح علی یدیه شأن العالم ویملأ الأرض عدلا ً. وقد تضافرت الرویات علی هذا المضمون وبعبارات شتی . فهو فی الأحادیث :

التاسع من ولد الحسین (علیه السلام) .

والسادس من ولد الصادق (علیه السلام) .

والخامس من ولد الکاظم (علیه السلام) .

والرابع من ولد الرضا (علیه السلام) .

والثالث من ولد الجواد (علیه السلام) .

الثانی : أفادت کثیرمن الرویات بأن ّالمهدی هوابن الإمام الحادی عشر (علیه السلام) ؛ وهذه أمثلة :

- عن الصقربن أبی دلف قال : سمعت علی بن محمّد بن علی الرضا (علیهم السلام) یقول : إن ّالامام بعدی الحسن ابنی وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطا ًوعدلا ًکما ملئت ظلما ًوجورا ً. (1)

الثالث : أن ّالإمام العسکری قد أخبربه .

عن علی بن همّام قال : سمعت محمّد بن عثمان العمری یقول : سمعت أبی یقول : سئل أبومحمّد الحسن بن علیّ (علیهما السلام) وأنا عنده عن الخبرالذی روی عن آبائه (علیهم السلام) ان الأرض لا تخلو من حجّة لله علی خلقه إلی یوم القیامة وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة ، فقال (علیه السلام) : «إن ّهذا حق ّ کما ان ّالنهارحق ّفقیل له : یابن رسول الله فمن الحجّة والإمام بعدک ؟ فقال : ابنی محمّد وهوالإمام والحجّة بعدی ، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة ، أما أن له غیبة یحار فیها الجاهلون ، ویهلک فیها المبطلون ، ویکذب فیها الوقّاتون ثم یخرج فکأنی إلی الأعلام البیض بخفق فوق رأسه بنجف الکوفة» . (2)
 

الرابع : أن ّالإمام العسکری نفسه قد بشّر بعض أصحابه بمیلاده :

- عن أحمد بن اسحاق قال : سمعت أبا محمّد ابن علی العسکری (علیهماالسلام) یقول : «الحمدالله الذی لم یخرجنی من الدنیا حتی أرانی الخلف من بعدی أشبه الناس برسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) خلقا ًوخٌلقا یحفظه الله تبارک وتعالی فی غیبته ثم یظهره فیملأ الأرض عدلا ًوقسطا ً کما ملئت جورا ًوظلما» . (3) ً

- عن أحمد بن الحسن القمی (4) : لمّا ولد الخف الصالح (علیه السلام) ورد من مولانا أبی محمّد الحسن بن علی ، علی جدّی أحمد بن اسحاق کتاب وإذا فیه مکتوب بخط یده (علیه السلام) الذی کان یرد به التوقیعات علیه : ولد المولود فلیکن عندک مستورا ًو عن جمیع الناس مکتوبا ًفانّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته و المولی لولیته أحببنا اعلامک لیسّرک الله به کما سرّنا و السلام .

- قال أبو جعفر العمری (5) : لمّا ولد الخلف المهدی صلوات الله علیه سطح نور من فوق رأسه إلی عنان السماء ثم ّسقط لوجهه ساجدا ًلربّه - تعالی ذکره - ثم رفع رأسه و هو یقول : أشهد أن لا إله إلاّ هو و الملائکة وأولوا لعلم قائما ًبالقسط لا إله إلا ّهو العزیز الحکیم ، إن ّالدین عند الله الاسلام . و کان مولده لیلة الجمعة .

و یستفاد من مجموع هذه الأحادیث أنّه کان للإمام الحسن العسکری ولد و هو المهدی (علیه السلام) .

 

رؤیة المهدی فی صباه

الدکتور: کیف یعقل ان یولد صبی ویبقی میلاده سرّا ً، ثمّ تمرّخمسة أعوام فلا یعرف ذلک أحد ؟ لقد کان الإمام العسکری یعیش فی سامرّاء و کان یلتقی الناس والناس یزورونه ، فکیف یبقی الأمرسرّا ً ثمّ نصدّق رجلا ًهوعثمان بن سعید ؟

نبیه : صحیح أن الأمر و فی تلک الظروف ینبغی أن یبقی طیّ الکتمان ولکن المصلحة اقتضت أن یطّلع البعض علی ذلک السرّ الخطیر و هذه نماذج :

- لقد شهدت حکیمة و هی بنت الإمام محمّد الجواد میلاد المهدی وروت ذلک بالتفصیل :

بعث الی ابو محمد (علیه السلام) سنّة خمس وخمسین ومائتین فی النصف من شعبان و قال : یاعمة اجعلی اللیلة إفطارک عندی فان الله عزوجل سیسرک بولیه و حجته علی خلقه خلیقتی من بعدی . قالت حکیمة : فتد اخلنی لذلک سرورشدید و أخذت ثیابی علیّ وخرجت من ساعتی حتی انتهیت الی ابی محمد (علیه السلام) وهوجالس فی صحن داره و جواریه حوله فقلت : جعلت فداک یا سیدی ، الخلف ممن هو؟ قال من سوسن ، فأدرت طرفی فیهن فلم أرجاریه علیه أثر غیر سوسن .

قالت حکیمة : فلما ان صلیت المغرب و العشاء الآخرة أتیت بالمائدة فأنفطرت انا وسوسن وبیتها فی بیت واحد ، فغفوت غفوة ثم استیقظت ، فلم أزل مفکرة فیما وعدنی أبو محمد (علیه السلام) من ءمرولی الله ، فقمت قبل الوقت الذی کنت أقوم فی کل لیلة للصلاة ، فصلیت صلاة اللیل حتی بلغت الی الوتر، فوقع فی قلبی أن الفجرقد قرب فقمت لأنظر بالفجر الأول قد طلع ، فتداخل قلبی الشک من وعد أبی محمد فنادانی من حجرته : لا تشکی ، وکأنک بالامرالساعة قد رأیته ان شاء الله تعالی .

قالت حکیمة : فاستحییت من أبی محمد ومما فی قلبی ورجعت الی البیت و أنا خجلة فاذا هی قدقطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقیتهاعلی باب البیت فقلت : بأبی انت وأمّی هل تحسین شیئا ً؟ قالت : نعم یا عمة إنی لأجد أمرا ًشدیدا ً . قلت : لا خوف علیک ان شاء الله تعالی . و أخذت وسادة فألقیتها فی وسط البیت وأجلستها علیه وجلست منها حیث تقعد المرأة من المرأة للولادة ، فقبضت علی کفی وغمزت عمزة شدیدً ثم أنّت أنّه و تشهدت ونظرت تحتها فاذا ان بولی الله صلوات الله علیه متلقیا ًالارض بمساجده ، فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری فاذا نظیف مفروغ منه ، فنادانی ابو محمد : یا عمة هلمی فأتینی بابنی ، فأتیته به فتناوله و أخرج لسانه فمسحه علی عینیه ففتحها ثم أدخله فی فیه فمنکه ثم فی أذنیه و أجلسه فی راحته الیسری فاستوی ولی الله جالسا ً فمسح یده علی رأسه و قال له : یا بنی انطق بقدرة الله ، فاستعاذ ولیّ الله من الشیطان الرجیم و استفتح : بسم الله الرحمن الرحیم ونردان نمن ّعلی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الواثین . ونمکّن لهم فی الارض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یخذرون . و صلی علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) و علی أمیر المؤمنین والأئمة واحدا ًحتی انتهی الی أبیه . فنا ولنیه أبو محمد و قال یاعمه ردّیه الی أمة حتی تقرعینها و لا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولکن الناس لا یعلمون .

فرددته الی امه قد انفجر الفجر، فصلیت الفریضة وعقبت الی ان طلعت الشمس ثم ودعت أبا محمد (علیه السلام) وانصرفت الی منزلی ، فلما کان بعد ثلاث اشتقت الی ولی الله فصرت الیهم فبدأت بالحجرة التی کانت سوسن فیها فلم أراثرا ًولا سمعت ذکرا ًفکرهت ان أسأل ، فدخلت علی أبی محمد فاستحییت ان أبدأ بالسؤال فبدأ نی فقال : هویا عمة فی کنف الله و حزره و ستره وغیبه حتی یأذن الله له ، فاذا غیب شخصی وتوفانی و ریت شیعتی قد اختلفوا فأخبری الثقات منهم ولیکن عندک وعندهم مکتوما ًفان ولی الله یغیبه الله عن خلقه ویحجبه عن عباده فلا یراه أجد. (6)

- روت ماریّه ونسیم وکانتا خادمین فی منزل الإمام الحسن : (7)

لمّا سقط صاحب الزمان (علیه السلام) من بطن امّه سقط جاثیا ًعلی رکبتیه ؛ ثم عطس فقال : الحمدلله ربّ العالمین .

 

- و قال أبوغانم الخادم : ولد لابی محمد (علیه السلام) ولد فسماء محمدا ًفعرضه علی أصحابه یوم الثالث وقال : هذا صاحبکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهوالقائم الذی تمتدّ الیه الأعنان بالانتظار، و اذا امتلأت الارض جورا ًوظلما ًخرج فملأها قسطا ًوعدلا ً. (8)

- و روی أبوعلی الخیزرانی عن جاریة کان قد وهبها للإمام الحسن انّها کانت حاضرة یوم ولد صاحب الامروان اسم امه صقیل . (9)

- و قال الحسن بن الحسین العلوی : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی (علیه السلام) ب (سرمن ری) فهنأته بولادة ابنه . (10)

- و قال عبدالله بن عباس العلوی : وردت علی أبی محمد بسرمن ری فهنأته بولادة ابنه . (11)

- و قال حزة بن أبی الفتح جاءنی الحسن بن المنذر یوما ًفقال لی : البشارة ، ولد البارحة فی الدارمولود لابی محمد وأمربکتمانه . قلت وما اسمه . قال : سمی به محمد (علیه السلام) . (12)

- و قال أحمد بن اسحاق : دخلت علی ابی محمد الحسن بن علی (علیه السلام) و أنا أرید ان اسأله عن الخلف بعده فقال لی مبتدئا ً: یا احمد بن اسحاق ان الله تبارک و تعالی یخل الارض منذ خلق آدم ولا تخلوا لی یوم القیامة من حجة الله علی خلقه . (به) یدفع البلاء عن أهل الارض ، وبه ینزل الغیث و به یخرج برکات الارض . (13)

- وعن معاویة بن حکیم ومحمّد بن یوب ومحمد بن عثمان العمری قالوا :

عرض علینا أبومحمد الحسن بن علی (علیه السلام) ابنه و نحن فی منزله وکنا اربعین رجلا ً فقال : هذا امامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوا و لا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی ادیانکم ، اما انکم ترونه یومکم هذا . (14)

- وروی جعفربن محمّد بن مالک عن جماعة من الشیعة قالوا : اجتمعنا الی ابی محمد الحسن بن علی (علیه السلام) نسأله عن الحجة من بعده و فی مجلسه اربعون رجلا ً، فقام الیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری فقال : یابن رسول الله انی ارید أن اسألک عن أمرانت اعلم به منی فقال له : اجلس یا عثمان ، فقام معضبا ًلیخرج فقال : لا یخرجن احد ، فلم یخرج أحدالی ان کان بعد ساعة ، فصاح بعثمان ، فقام قائما ًعلی قدمیه ، فقال : أخبرکم بما جئتم له ؟ فقالوا : نعم یابن رسول الله . قال : جئتم تسألونی عن الحجة بعدی . قالوا : نعم ؛ فاذا غلام کأنّه فلقه قمر . (15)

- قال أبوهارون : ریت صاحب الزمان و وجهه کأنه القمرلیلة البدر . (16)

- ویقول یعقوب : دخلت علی ابی محمد الحسن بن علی وهوجالس علی دکان فی الدار و عن یمینه بیت علیه سترمسبل فقلت یا سیدی من صاحب هذا الامر؟ قال ارفع هذا الستر، فرفعته فخرج غلام خماسی له عشرأ وثمان أونحوذلک ، واضح الجبینین ، ابیض الوجه . (17)

- وعن عمروالأهوازی قال : أرانی ابومحمد ابنه وقال : وهذا صاحبکم من بعدی . (18)

- و قال الخادم الفارسی : کنت بباب الدارخرجت جاریة من البیت و معها شیء مغطّی فقال لها أبومحمد اکشفی عما معک ، فکشفت ، فاذا غلام ابیض حسن الوجه فقال : امامکم من بعدی . فما ریته بعد ذلک . (19)

- قال أبونصرالخادم : دخلت علی صاحب الزمان وهوفی المهد . (20)

- و قال أبوعلی بن مطهر: ریت ولد أبی محمد وله قدرجلیل . (21)

- و عن کامل بن ابراهیم : دخلت علی ابی محمد الحسن وعلی باب البیت سترفجاءت الریح فکشفت طرف الستر فاذا القمرفقال ابو محمد : یا کامل قد أنبأک بحاجتک هذا الحجة من بعدی . (22)

- و عن سعد بن عبدالله : ریت مولای أبا محمد و علی فخذه غلام . (23)

- و عن حمزة بن نصیر غلام أبی الحسن عن أبیه قال : لما ولد السید تباشرأهل الداربذلک ، فلما نشأ خرج الامرالی ان ابتاع فی کل یوم مع اللحم مخ ، و قیل ان هذا لمولانا الصغیر . (24)

- و قال ابراهیم بن محمّد : لما هم ّلوالی عمروبن عوف بقتلی غلب علی خوف عظیم فودّعت اهلی وتوجهت الی دارابی محمد الأ ودّعه وکنت اردت الهرب فلما دخلت علیه ریت غلاما ًجالسا ًفی جنبه فقال : هوابنی وخلفتی من بعدی . (25)

و هؤلاء ثقاة کان بعضهم أصحابا ًللإمام وکان بعضهم یعیش فی منزله ، وقد شهدوا جمیعا ًولادة المهدی أوشاهدوه ، و هذا ما یعزز الأخبار التی وردت عن ا لنبیّ وآله (علیهم السلام) .

الوصیّة

المهندس : یقال أن الإمام قد أوصی قبل وفاته إلی أمّه وقد ثبت ذلم لدی القضاء آنذاک ، ولم یرد لأبنه ذکرفی الوصیة کما وقد قسم المیراث بعد وفاته بین أمّه وأخیه (26)، ولوکان له ولد لوردله ذکرفی الوصیة حتی لا یحرم من المیرات .

نبیه : لقد عمد الإمام الحسن إلی إخفاء الأمرعمدا ًخوفا ًمن بطش الحاکمین، و قد ذکرنا کیف انّ الامام کان یخفی ولادته حتی عن أصحابه إلا قلیلا ًًمنهم .

یقول ابراهیم بن إدریس : وجه إلی مولای أبو محمّد (علیه السلام) بکبش وقال : عقه عن ابنی فلان وکل واطعم أهلک . ففعلت ثم لقیته بعد ذلک فقال لی : المولود الذی ولد لی مات ثم وجّه ألیّ بکبشین وکتب : بسم الله الرحمن الرحیم عق ّهذین الکبشین عن مولاک وکل هنّأک الله وأطعم إخوانک . ففعلت ، ولقیته بعد ذلک فما ذکرلی شیئا ً. (27)

کما ان ّالامام الصادق ولکی یخفی وصیه قد عمد إلی عمل مشابه إذا أوصی إلی خمسة أشخاص ؛ وهم المنصورالعباسی الخلیفة آنذاک ومحمّد بن سلیمان والی المدینة ، وعبدالله وموسی وهما ولداه إضافة إلی زوجته حمیدة (28) . وکان هذا الاجراء خوفا ًمن الإمام علی حیاة وصیه الکاظم (علیه السلام) من الأخطار. ولقد صدق حدس الإمام لأن المنصور کان قد أصدر أمرا ًبقتل الوصی .

لماذا بقی الآخرون فی جهل بولادته

فهمی : عادة ما یطّلع الآخرون عند ما یولد لأحدهم صبی ، خاصّة الجیران والأقارب و الأصدقاء ویزداد الاحتمال قوّة لو کان الشخص معروفا ًحتی لا یحدث اختلاف فیمن یرثه ، فکیف یمکن ذلک وهذا الشخص هو الإمام الحسن العسکری الذی یخظی بمنزلة سامیة الشیعة ، هل یعقل أنیرزقه الله ولدا ًویبقی الناس فی غفلة عن ذلک .

نبیه : عند ما تکون الظروف عادیة فإن ّکلامک منطقی تماما ً، ولکن الإمام الحسن کان یعیش ظروفا ًاستثنائیة ؛ ولهذا کان یتّخذ جانب الخذرالشدید فی إخفاء ولادته . وهناک من الرویات الکثیرعن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) والأئمّة تشیرإلی أن ّخفاء ولادته هوأحد علاماته .

عن سعید بن جبیرعن علی بن الحسین (علیه السلام) قال : القائم منّا تخفی ولادته علی الناس حتی یقوموا : لم یولد بعد ، لیخرج حیت یخرج ولیس لأحدِ فی عنقه بیعة . (29)

وعن عبدالله بن عطا قال : قلت لأبی جعفر (علیه السلام) أن ّشیعتک بالعراق کثیر، و والله ما فی أهل البیت مثلک ، کیف لا تخرج ؟ فقال : یا عبدالله بن عطا ، قد أمکنت الحشوة من أذنیک ، والله ما أنا بصاحبکم ، قلت : فمن صاحبنا ؟ قال : انظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم . (30)

فهمی : تری لما ذا أخفی الإمام ولادته علی الناس وترکهم فی حیرة من أمرهم ؟!

نبیه : کما ذکرت سابقا ًإن موضوع المهدی باب من السائل الحساسة جدّا ًمنذ صدرالإسلام ، وکانت أحادیث النبیّ والأئمة تدوربین أذهان عامّة المسلمین ، وهم یدرکون أن المهدی الذی بشّربه النبیّ سیکون من ولد فاطمة (علیهما السلام) ومن ذرّیة الحسین (علیه السلام) . وکان الحاکمون یدرکون ذلک تماما ًویعلمون أن ّدولتهم ستزول علی یدیه ، ولهذا کانوا متأهبین لدفع الأخطارمهما کان الثمن .
 

ومن أهل هذا کانت منازل بنی هاشم تخضع لمراقبة شدیدة خاصّة منزل الإمام الحسن العسکری ، فقد کان هناک جواسیس فی العلانیة والسرّیراقبون ما یجری فی بیت الإمام .

فالتاریخ ینقل الن المعتمد الخلیفة العباسی عین عدّة من النسوة اللاتی یعلمن قابلات فکن یتردن بین الحین والآخرعلی منازل وبیوت بنی هاشم للتفتیش .

وعند ما اطّلع المعتمد علی خبریفید بمرض الإمام أرسل جواسیسه لتکثیف المراقبة لیل نهار، وفتّش منزل الإمام أکثرمن مرّة ، والأنکی من هذا کلّه أنّه أمربعض النسوة القابلات بإجراء فحوصات والتأکّد من حالات الحمل حتی لدی الجواری ؛ وقد أبدت إحدی القابلات شکوکا ًحول إحدی الجوازی فتم ّاعتقالها واحتجازها فی القصر، وعین الخلیفة «نحریرالخادم» مراقبا ًعلیها ، ولم یطلق سراحها إلاّ بعد أن تأکّدلهم عدم حملها .

ولما توفی الإمام الحسن أصدرالخلیفة أمرا ًیقضی بتفتیش جمیع بیوت المدینة والتحقیق فی الصبی الموعود . (31)

فکیف یتصّرف الإمام فی جوّ خانق ملی بالجواسیس والعیون ، وکیف یتسنی له حمیة ولده من بطش الطغاة ؟

وأما منا القرآن الکریم الذی تعرّض أکثرمن مرّة إلی قصّة سیدنا موسی بن عمران (علیه السلام) وکیف ان فرعون أمرباحتجازالنسوة الحوامل فی بنی اسرائیل وقتل جمیع الأطفال الذکور، ومع ذلک فقد ظل ّحمل أٌم موسی خافیا ً کم ظلّت ولادته خافیة لإمرقدّره الله سبحانه .

غیرأننا الإمام الحسن مع کل ّتلک الظروف الرهیبة یطلع بعض أصحابه المخلصین علی ولادته ، فرآه بعضهم أکثرمن مرّة وکان یشدّ دعلیهم فی إخفاء أمره .

أم المهدی

جلال : ما کان اسم والدته ؟

نبیه : ذکرت لأمّه اسماء عدیدة منها : نرجس ، صقیل ، ریحانة ، سوسن ، حکیمة ، مریم ، ویعود هذا الاختلاف إلی جملة من العوامل :

الأوّل : تعدّد الجواری اللاتی کن ّفی منزل الإمام الحسن .

عن حکیمة عمّته قالت : انتهیت إلیه وهوجالس فی صحن داره وجواریه حوله فقلت : جعلت فداک یا سیدی ؛ الخلف ممّن هو؟ قال : من سوسن . (32)

وفی رویة أٌخری عن حکیمة أیضا ً تقول : دخلت علیه فقلت له کما أقول ودعوت کما أدعو، فقال : یا عمّة أما أن الذی تدعین الله أن یرزقنیه یولد فی هذه اللیلة... فاجعلی إفطارک معنا . فقلت : یا سیدی ممّن یکون هذا الولد العظیم ؟ فقال (علیه السلام) : من نرجس یاعمّة . (33)

وهناک رویات أٌخری ترد فیها اسماء أخری وکلها تدلل علی ان له جواری الثانی : کما أشیرسابقا ًأن الظروف التی تحیط میلاد الإمام کانت خطیرة ، فکل ّالمؤشرات کانت تؤکّد توجس السلطات من قرب ولادته ولذا أحاطو احیاة الإمام الحسن بالجواسیس بل تعدت المراقبة لتشمل کل ّبیوت هاشم والقبض علی کل صبی فی المهد .

وبعد التأکید علی هذین العالمین ینبغی القول : ان الله سبحانه قد قدّرولادته رغم کل ّ الظروف الخانقة وکانت إرادته الغالبة ولا رادّ لأمره ، وهناک مؤشرات للید الغییبة التی أمدّته بأسباب البقاء :

- لم تظهرعلی والدته آثارالحمل حتی لیلة المخاض .

- لم یذکرالإمام الحسن اسم والدته لأحد متالغة فی الاحتیاط .

- لم یشهد الولادة أحد سوی عمّة الامام الحسن السیدة حکیمة وبعض الجواری.

وهکذا تم ّأمرالله ، ولا یشعرأحد بذلک ؛ لهذا ثارجدل حول الموضوع ؛ وأنکرالکثیرمن أصحاب الإمام موضوع ولادته ، کما ثارخلاف لدی المؤمنین حول اسم والدته ، فمن قائل انّها نرجس ، أوصیقل ، أوانهاریحانة أوسوسن حتی ان السیدة حکیمة - ولکی یبقی الموضوع خافیا ً- کانت تقول مرّة أن نرجس هی أم المهدی ومرّة أُخری تصرّح انها سوسن . وبالطبع لا تخفی المصلحة فی هذا الاختلاف ودوره فی حفظ الصبی من الأخطارالمحدقة .

عن أحمد بن ابراهیم قال دخلت علی حکیمة بنت محمد بن علی الرضا فی سنة اثنتین وستین ومائتین بالمدینة فکلمتهامن وراء حجاب وسألتهاعن دینها قسمت لی من تأتم ّبه ثم قالت : فلان بن الحسن فسمّته ، فقلت لها : جعلنی الله فداک معینة أوخبرا ً، فقالت : خبراًعن ابی محمد کتب به الی امّه فقلت لها : فین المولود فقالت : مستور، فقلت : فإلی من تفزع الشیعة ؟ فقالت : إلی الجدّة ام ابی محمد فقلت : اقتدی فی وصیته الی المرأة ؟ فقالت : اقتداء بالحسین بن علی بن أبی طالب ، ان الحسین أوصی الی اخته زینب بنت علی فی الظاهر، وکان ما یخرج عن علی بن الحسین من علم ینسب الی زینب بنت علی تسترا ًعلی علی بن الحسین ، ثم قالت : انکم قوم اصحاب اخبار، اما رویتم ان التاسع من ولد الحسین یقسم میراثه وهوفی الحیاة . (34)

وفی هذه الرویة نجدان السیدة حکیمة کتمت شیئا ًولادة المهدی إلی والدة الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فی حین نراها رویة أّخری تفصل الموضوع وتکون هی الشاهد الأساس فی ولادته وأنّها تحدثت مع المهدی فی صباه أکثرمن مرّة . وتقول : والله انی لأراه صباحا ًومساءً وانّه لینبؤنی عما تسألونی . (35)

وهناک حادث له دلالته ، فقد نشب خلاف فی إرث الإمام الحسن بین أخیه وأمّه ، ولا یستبعد أن یکون الحادث قد تمّ بتحریض «جعفر» المعروف بالکذّاب وکان علی صلات وثیقة بالسلطة من أجل إثارة خلاف یمکن أن یکون عاملا ًفی الکشف عن وجود ابن للإمام الحسن العسکری ، ولقد کانت الخلافة العباسیة تتوجس من وجود الصبی الذی سیکون بقاؤه سببا ًفی زوالها .

یذکرالصدوق فی کتابه کمال الدین : قدمت ام ابی محمد واسمها (حدیث) حین اتصل بهاالخبرالی «سرّمن ری» فکانت لها اقاصیص یطول شرحها مع أخیه جعفرومطالبته یاها بمیراثه وسعیته بها الی السلطان ، وکشف ما امرالله عزوجل ، فادعت عند ذلک (صیقل) انّها حامل ، فحملت الی دارالمعتمد ، فجعل نساء المعتمد وخدمه ونساء الموفق وخدمه ونساء القاضی ابن ابی الشوارب یتعاهدون امرها فی کل وقت ویراعونه الی ان ادهمهم امرالصفاروموت عبدالله بن یحیی ابن خاقان بغتة وخروجهم من (سرمن ری) وأمرصاحب الزنج بالبصرة وغیرذلک فشغلهم ذلک عنها (36).

ومن المحتمل أن تکون الأسماء التی وردت حول أمّه تعود إلی جاریة واحدة هی أمّه ، فمن عادة العرب آنذاک مناداة من یکرّمونه بعدّة أسماء ، وهناک رویة تعضدهذا الاحتمال أوردها الشیخ الصدوق فی کتابه کمال الدین ، بسنده عن غیاث انّه قال : ولد الخلف المهدی صلوات الله علیه یوم الجمعة وامه ریحانة ویقالله لها نرجس ویقال لها صیقل ویقال لها سوسن الاّ انه قیل لسبب الحمل صقیل . (37)

وفی ختام حدیثنی أقول انّه بالرغم من وجود اختلاف فی اسم الأٌم إلاّ أن هذا لا یخذش فی إصل الموضوع ، فقد تضافرت الرویات والأخبارحول ولادته ، خاصّة وقد أکدّت السیدة حکیمة ذلک مرّات عدیدة وهی امرأة جلیلة القدرموثوقة الرویة إضافة إلی کثیرممّن رأوا الصبی فیما بعد فی منزل والده .

 

 

المهدی لدی علماء السنّة

فهمی : لو کان للإمام الحسن العسکری ولد لوردیه ذکرفی کتب السنّة .

نبیه : لقد أثبت بعض مؤرخی السنّة ولادته . وهذه أمثلة :

- ذکرمحمّد بن طلحة الشافعی : اسمه (محمّد) وکینته (أبوالقاسم) وأنّه ولد سنة (258) ه فی سامراء وان اسم والده الحسن الخامص ومن ألقابه الحجّة ، والخلف الصالح والمنتظر .

ثمّ یورد بعض أحادیث المهدی ویعدّ ذلک مصداقا ً لابن الإمام العسکری ، وهوالآن غائب ، وسیظهر فیما بعد . (38)

- وذکره محمّد بن یوسف بعد إشارة إلی وفاة أبیه : وأن الإمام الحسن لم یخلف إلاّ ولدا ًویقال انّه الهمدی المنتظر . (39)

- وأورد ابن قزاوغلی بعد بیان أحوال أبیه الحسن : اسمه (محمّد) وکنیته (أبوعبدالله) و «أبوالقاسم» ، وأّنه الحجّة صاحب الزمان والقائم المنتظر، وبه تختتم الإمامة ، ثم سجّل بعض أخباره . (40)

- وذکره ابن الصباغ المالکی فی الفصل الثانی عشرفی أحوال أبی القاسم محمّد الحجّة ، الخلف الصالح ابن أبی محمّد الحسن الخالص ، وهوالإمام الثانی عشرلدی الشیعة ، ثم أثبت تاریخه ، وبعض أخباره . (41)

- وذکره الشبلنجی فی کتابه «نورالأبصار» محمّد بن الحسن العسکری وأمِه أمّ ولد یقال لها نرجس أصیقل أو سوسن ، وکنیته أبوالقاسم ، وتقول الإمامیة انّه الحجّة والمهدی والخلف الصالح والقائم المنتظروصاحب الزمان . (42)

- کما ذکره ابن حجرفی کتابه «الصواعق المحرقة» بعد بیان أحوال أبیه ، وان الحسن لم یخلف غیره ، وکنیته أبوالقاسم ، وکان له من العمرخمس سنوات عند وفاة أبیه . (43)

- وذکره أیضا ً محمّد أمین البغدادی فی «سبائک الذهب».... ومحمّد الذی یدعی بالمهدی کان له خمس سنین عند وفاة والده . (44)

- وأورد ذکل ابن خلکان فی «وفاة الأعیان» : أبوالقاسم محمّد بن الحسن العسکری الإمام الثانی عشرلدی الإمامیة ، یعتقد الشیعة أنّه المنتظروالقائم والمهدی . (45)

- وأورد أمیرخواند ذلک أیضا ً فی «روضة الصفا» محمّد بن الحسن ، کنیته أبوالقاسم ، تقول الإمامیة أنّه الحجّة والقائم والمهدی . (46)

- وذکره اشعرانی فی «الیواقیت والجواهر» : المهدی ابن الإمام الحسن العسکری ولد فی النصف من شعبان سنة 255 ، وأّنه حی ّوسیبقی حتی نزول عیسی ، وقد مضی له من العمرحتی سنة «958ه»703أعوام . (47)

- وأورد الشعرانی ما ذکره ابن عربی فی کتابه «الفتوحات المکیة» یخرج المهدی عند ما تمتلئ الأرض ظلما ًوجوراً فیملأها قسطا ًوعدلا ًوهومن ذریة رسول الله ومن نسل فاطمة (علیها السلام) جدّه الحسین وأبوه الحسن العسکری ابن الإمام علی النقی ابن الإمام محمّد التقی ابن الإمام علی الرضا ابن الإمام موسی الکاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر، ابن الإمام زین العابدین ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . (48)

- وذکرالخواجة پارسا فی کتابه «فصل الخطاب» : اسمه (محمّد) ، وأنّه ابن (الإمام الحسن العسکری). ذکرولادته (سنة 255) فی النصف من شعبان ، واسم امّه (نرجس) وکان له من العمرخمس سنین لما توفی والده ، وهوغائب منذ ذلک الزمان ، وهوالإمام المنتظرلدی الشیعة ، وقد ثبت وجوده لدی الخواص والثقاة من أهله ، وقد مدّالله فی عمره کما مدّ عمرالخضروالیاس . (49)

- وذکره الحنبلی (أبوالفلاح) فی شذرات الذهب . (50)

- والذهبی فی «العبرفی خبر من غبر» . (51)

- والحموی ، وأثبت ولادته سنة 259 فی سامراء . (52)

وهذا غیض من فیض ، فهناک العدید من علماء ومؤرخی السنّة ممّن سجّل ولادة المهدی وأنّه ابن الإمام الحسن العسکری علیه السلام . (53)

وفی ختام هذا البحث الفترق الأصدقاء علی أمل اللقاء فی لیلة السبت القادم فی منزل السّید جلال .

 

(1) اثبات الهداة ج6ص275.
(2) بحارالأنوارج51ص160.
(3) بحار الإنوار ج51ص161.
(4) اثبات الهداة ج6ص432
(5) بحار الأنوار ج1ص16.
(6) الغیبة للشیخ الطوسی ص141-142.
(7) اثبات الهداة ج7ص292-اثبات الوصیة ص197.
(8) اثبات الهداة ج6ص431.
(9) منتخب الأثر ص343.
(10) اثبات الهداة ج6ص433.
(11) اثبات الهداة ج7ص20.
(12) اثبات الهداة ج6ص432.
(13) بحار الأنوار ج52ص23.
(14) بحار الأنوار ج52ص25.
(15) اثبات الهداة ج6ص311.
(16) المصدر السابق ج7ص20.
(27) المصدر السابق ج6ص425.
(18) المصدر السابق ج7ص16.
(19) ینابیع الموة الباب 82.
(20) اثبات الهداة ج7ص344-اثبات الوصیة ص158.
(21) ینابیع المودة الباب 82.
(22) اثبات الهداة ج7ص323-ینابیع المودة الباب 82.
(23) بحار الأنور ج52ص78و86.
(24) اثبات الهداة ج7ص18-اثبات الوصیة ص197.
(25) اثبات الهداة ج7ص356-ومن أجل المزید من اخبار ولادة الإمام المهدی یمکن ارجوع إلی «تبصره الولی فیمن ری القائم المهدی»لهاشم البحرانی/بحار الأنوار ج52 الباب 17و19.
(26) أصول الکافی باب ولادة أبی محمد الحسن بن علی (علیهما السلام).
(27) بحار الأنوار ج51ص22-اثبات الهداة ج7ص78-اثبات الوصیة ص198.
(28) أصول الکافی باب الإشارة والنصّ علی أبی الحسن موسی (علیه السلام).
(29) بحار الأنوار ج51ص135.
(30) المصدر السابق ج51ص34.
(31) أصول الکافی –إرشاد المفید - أعلام الوری - کشف الغمة.
(32) بحار الأنوار ج51ص17.
(33) بحار الأنوار ج51ص17.
(34) کمال الدین ج2ص178.
(35) المصدر السابق ج2ص99-103.
(36) کمال الدین ج2ص149.
(37) المصدر السابق ج2ص106.
(38) مطالب السؤول ط سنة 1287ه ص89.
(39) کفیة الطالب ص312.
(40) تذکرة خواص الأمة ص204.
(41) الفصول المهمة ط 2ص273و286.
(42) نور الأبصار ط مصرص168.
(43) الصواعق المحرقة ص206.
(44) سبائک الذهب ص78.
(45) وفاة الأعیان ط سنة 1284ج2ص24.
(46) روضة الصفاج3.
(47) الیواقیت و الجواهر للشعرانی ط 1سنة 1351ج2ص143.
(48) المصدرالسابق ص43.
(49) نقلا ًعن ینابیع المودة ج2ص126.
(50) شذرات الذهب ط بیروت ج2ص141.
(51) العبر فی خبرمن غبر ط الکویت ج2ص31.
(52) تاریخ المنصوری نسخة مصورة عن نسخة موسکوص114.
(53) وللمزید یمکن الرجوع إلی «کشف الاستار»لحسین بن محمدتقی النوری و«کفیة الموحدین» للطبرسی ج2.