الأدلة العقلية علي الإمامة

 الأدلة العقلیة علی الإمامة

استمیح القراء عذرا ً عن البحث المطول الذی قد بعث فی قلوبهم الملل ، غیر ان المرء یجد نفسه مضطرا ً لذلک ، لأن اثبات الإمامة یتوقف علی البحث.

الآن و قدأثبتنا ضرورة الوحی و بعث الأنبیاء ، نلج معا ً بحث الإمامة فنتطرق أوّلا ً إلی ضرورتها عقلا ً. وهنا طریقان للإستدلال "

الدلیل الأوّل

لقد عرفنا خلال البحوث السابقة أن أفراد النوع الإنسانی یتحرکون وبالفطرة فی طریق التکامل ، و ان هناک مساراً تکوینیا ینبغی أن یطوی لیصل الإنسان إلی عالم النور والفرح و السرور و العودة إلی الله ؛وان لذلک المسار مراتب ومنازل و درجات ، و کلّّ حلقة ترتبط بحلقة أعلی ، حتی تصل إلی الغایة العلیا حیث تنتهی قافلة الإنسانیة ، و هذا ما یصطلح علیه بالصراط المستقیم ، الذی لا یعدو کونه سوی حقیقة یدل علیها استمرار وجود النوع الإنسانی.ومن هنا نستدل أیضا علی وجود إنسان کامل موجود بین أفراد نوعه یتمتع بالکمالات الممکنة بشریا ً یجسّد واقع الشریعة الإلهیة و ینطوی علی مجموع الکمالات التی جاء بها النبی من عند ربّّّه. وهذا الفردالمجتبی یتحرک فی جادة الصراط المستقیم ، لا ینحرف عن خط الکمال ؛ وهذا ما یدعی بالإمام فی لغة الشریعة. فالإمام فرد کامل یؤمن بکلّّ العقائد الإلهیة و یجسّد کلّّ القیم الأخلاقیة الرفیعة ویمثّل الشریعة بکلّّ أحکامها.

والإمام محلّ الفیض الإلهی و انعکاسه عن عالم الغیب إلی عالم الشهادة الإنسانیة ، و قیادتها فی مسیرة التکامل.ومن هنا نکتشف ضرورة وجود الإمام کفرد کامل یعیش بین ظهراتی البشر مثالاً و قدوة ً لهم یهدیهم إلی الصراط المستقیم.

والإمام فرد یرتبط بعالم الربّّّوبیة الأقدس و قدفتحت علیه أبواب الکمالات الغیبیة و یتحرّک بتسدید الهدی الإلهی المباشر لخالق الإنسان و الکون و الحیاة.

وهو یجسّد الغایة الإلهیة من خلق النوع البشری الذی یتحرّک باتجاه هدف منشود ، و إلّا کان المسار الإنسانی بلا غایة ، لاعلاقة له بالله عزوجل ، و معنی هذا انقراضه و فناؤه.

وختاما ً اعترف بأنّ الدلیل المذکور عسیر الفهم إلی حدً ما ، و للقراء عذرهم فی ذلک ؛ لأن إثبات المطلق یحتاج إلی سلسلة من البحوث العقلیة الدقیقة البعیدة الغور. علی ان القارئ الکریم إذا راجع موضوع النبوّة العامة فسیجد عونا ً له فی سبر غور الدلیل المذکور و فهمه بشکلّّ أوضح.

الدلیل الثانی:

أثبتنا من خلال بحوث آنفة أنّ الله الحکیم قد أودع فی الذات الإنسانیة قابلیة التکامل ، و إنّه لیس من الحکمة أن یطوی الإنسان طریقاً یفتقد القدرة علی سلوکه.

ولقد اقتضی اللطف اللإ نهائی لله عزوجل أن یهیئ للإنسان برنامجاً کاملا ً وقانونا ً شاملا ً یکفل للبشریة عند تنفیذه و تطبیقه الحیاة الأفضل فی الدنیا والسعادة الأکمل فی الآخرة.

ولقد جاء التشریع الإلهی بشکل یکفل نمو الفضائل الإخلاقیة ، و یربی الروح الإنسانیة و یهیئ للإنسان أسباب الرقی فی مدارج الکمال ، و من هنا اقتضت حکمة الله أن یبعث رسله و أنبیاءه.

ولکی تبقی حجة الله قائمة بوجود الشریعة ، و قوانین الدین دون حذف أو إضافة و فی متنأول البشرجمیعا ، و لأن الدین الدینا وجودان لا ینفکان عن بعضها و إنهما یتکاملان معا ، و لأن الحیاة الدنیویة لا تنفصل عن السعادة الروحیة و إنها علی طریق واحد ، و لکی تطبق أحکام الله ، فإن من الواجب هن وجود فرد بین ظهرانی البشر ینهض بمسؤولیة حفظ الشریعة و یسعی إلی تطبیق شرع السماء فی الأرض.

ولقد کان سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم)ینهض بامهمتین معاً: إبلاغ الرسالة ، و السعی إلی تطبیقها فی حیاة المسلمین و الناس جمیعاً و لأن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) کسائر البشر محکوم بالموت ، توجّب ان یخلفه فی مهامه فرد یقوم مقامه فی حفظ الشریعة و تنفیذ إحکام الله ، وان وجود مثل هکذا فرد ضرورة الهیة ، حتی یبقی الصراط المستقیم قائماً بین الناس بدعوههم إلی سلوک طریق التکامل.

ولإنّه معصوم عن الخطأ ، منزّه عن الذنوب ، فهو یجسّد ذات الصراط و یمثّل حقیقة الأحکام ، و هو مثال الکمال الإنسانی.وعلی هذا یکون إماما ً للناس ، فهم یقتدون به و یأتمون بأفعاله و أقواله و سیرته ، و علیه تقع مسؤولیة حفظ الشریعة والسعی لتنفذها فی إقامة المجتمع الأفضل و التأسیس لحیاة إنسانیة تنهض علی شریعة الله ، و مسؤولیته امام الخالق تبارک و تعالی ، و بالتالی قیادة البشریة نحو مستقبلها الحقّیقی فی الآخرة حیث السعادة الخالدة و النعیم الدائم.

ان الله الذی خلق الناس و جعل دینهم فی دنیاهم أنزل شریعته لتکون شاملة للحیاة الدنیا و الآخرة فل احاجز بین الحیاتین حتی یعیّن لکلّّ حیاة من یقودها ، فاقتضت حکمته سبحانه أن یجعل للناس إماما و احدا ً یتحمل المسؤولیتین معاً ، فهو إمام الدنیا و إمام للآخرة ، یحفظ الشریعة و یخلط لتطبیقها فی الحیاة ، و هذا الشخص المثال و المعصوم هو الإمام.

اشکال:

ربّّّما یقوم أحدهم: من الممکن أن نتصوّر وجود الشریعة و استمرارها بین الناس دون الحاجة إلی وجود الإمام المعصوم ، فمن الممکن أن تتوزع أحکام الشریعة علماً و فقها ً علی أفراد الاُمّة فیکون کلّّ فریق حافظاً لقسم منها ، فتستمر الشریعة علما و عملا ً لدی أفراد النوع الإنسانی ، و بالتالی وجود الصراط المستقیم الذی یربط عالم الغیب بعالم الشهادة.

الجواب:

کما ذکرنا سابقاً إن أحکام السماء إنّما انزلت لهدایة الناس ، و لذا ینبغی استمرارها فی مأمن عن التحریف حذفاً و إضافةً ، فلا یأتیها الباطل من بین یدیه ول امن خلقها حتی تکون - وعلی الدوام - فی متنأول البشریة ، یرجعون إلیه ویصدرون عنها.

وببرکة هذه القوانین بیقی طریق التکامل الإنسانی مفتوحا لمن یرید التدرج فی سلم الکمال و نیل السعادة ، و هذا لا یتحقق إلا بوجود فرد معصوم من الخطاً منزه عن الذنب و الخطیئة و النسیان.

وعلی هذا یتهاوی الإفتراض السابق لأن کلّّ فرد أفراد الاُمّة قابل للخطأ غیر معصوم عن الذنب و لیس فی مأمن عن الغفلة و السهو ، و بالتالی فهم عملیاً لیسوا بمنأی عن الواقع فی الخطأ ، و هذا ما یؤدی إلی جرّ الأحکام الإلهیة الی هاویة التحریف و الضلال ، و هم فی کلّّ الأحوال سیکونون مغذورین لإنّهم لیسوا معصومین فی تحرّی الحقّ و الکشف عن الواقع الذی ینسجم مع الشریعة الإلهیة.

ویترتب علی هذا انحراف خطیر عن الصراط المستقیم الذی لا یعدو کونه طریقاً وحیداً ، و هو بذاته الذی یمکن الإنسان من نیل الکمالات الإنسانیة الممکنة و ینقل ذلک من دائرة القوة إلی دائرة الفعل. وستکون حرکة النوع الإنسانی بلاغایة لإنعدام الطریق الذی یربط بین عالم الغیب الشهود.

إشکال آخر

انّکم تنادون بأنّ وجود الإمام ضرورة إلهیة و أن الله عیّن معصومین من أجل تطبیق الشریعة و المحافظة علی استمرارها و أن ذلک سیجسد بالتالی طریق التکامل المرسوم للبشریة.

ومن هنا فإن الله سبحانه عیّن علیّا ً ابن أبی طالب و أحد عشر فردا ً من ذرّیته أئمة للمسلمین ، و هذا یعنی ان الله عزوجل قد فعل شیئا لا فائدة من و رائه ، ذلک أنّ هؤلاء الأئمة جمیعاً و باستثناء الإمام علی الذی حکم فترة و جیزة ظلّّوا بمنأی عن سدّة الحکم و قیادة المسلمین.

فهل من المقبول عقلاّ أن ننسب عملا کهذا إلی الله و تعالی ؟!

الجواب

لقد أثبتنا خلال البحوث السابقة ان الحکمة الإلهیة تقضی و من أجل استمرار مسیرة التکامل الإنسانی وجود فرد اجتباه الله لیکون هادیّا للبشریة ، وحتی لا یکون للناس حجّة و لا عذر. فالأئمة أفراد اجتباهم الله لیکونوا هداة للیشریة و معالم فی الطریق إلی الله عزوجل.

وإذن فبوسع البشریة السعی لتهیئة الظروف المناسبة و الأرضیة الصالحة لتأسیس جهاز حکومی یکون الإمام فی قمته الهرمیة ، و لو حدث تقصیرفی ذلک و بقی الإمام مستبعداً عن ذلک ، فلیس هناک من یتحمل مسؤولیة التقصیر سوی الناس أنفسهم ، لأن الله عزوجل قد اختار للناس أئمتهم و حدد الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم)أسماءهم ، إنّه لیس هنا من یتحجج بخرق القانون الطبیعی الذی ینهض علی الإسباب و المسببات و فرض حکومة المعصوم علی الناس با لقوة.

وإضالّّة إلی کلّّ ما ذکر فإن الإمام بمزایا عدیدة:

إنّه مثال کامل للإنسانیة فی کلّّ شؤون الدین حیث یتجلی فیه الفیض الإلهی بنحو کامل.

إنّه أمین علی الشریعة الإلهیة کما نزلت عی قلب سیّدنا محّمد(صلی الله علیه و آله و سلم) و هو مبلّغ للرسالة.

 

إنّه منتخب من قِبل الله لخلافة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) فی قیادة الاُمة الإسلامیة.و إذا أخفق المسلمون بالإستفادة من مزیة الإمامة الثالثة فأن هذا یعود إلی سوء حظهم و عدم أهلیتهم للإحتفاظ بالإمام کخلیفة للنبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم).

ولکنهم لن یحرموا المزیتین الأولی و الثانیة ، فأولی تکوینیة أدرک المسلمون ذلک أم لا ، نهض الإمام بمسؤولیتة فی الحکم أم أقضی عنه.

وفی الثالنیة ، فلقد أثبت التاریخ أن أهل البیت کانوا حبل النجاة و کانوا مرجعا ً للمسلمین فی کثیر من المعضلات التی ألمت بهم ، فلقد سعی أئمة أهل البیت و بالرغم من کلّّ المضایقات ، فی نشر الإسلام و تغزیر الرسالة المحمدیة ، وأحیطوا مؤامرات الأعداء بتضحیاتهم.

وببرکة وجود الأئمة (علیهم السلام) أصبح للمسلمین میراث ضخم من الأحادیث الشریفة فی کلّّ شؤون الدنیا و الدین ، فهناک آلاف الأحادیث فی التفسیر وفی الأخلاق ، و فی الفقه ، و قلیل من التأمل یکشف للمرء الخدمات العلمیة الکبری التی قدمها أهل البیت ( علیهم السلام) ، و لیکن نهج البلاغة مثال واحداً و شاهداً علی المیراث الضخم الذی خلفه الأئمة (علیهم السلام9.

یقول ابن أبی الحدید:

ما أقول فی رجل تغزی إلیه کلّّ فضیلة ، و تنتهی إلیه کلّّ فرقة ، و تتجاذبه کلّّ طائفة ، فهو رئیس الفضائل و ینبوعها وأبو عذرها و سابق مضمارها و مجلّی حلبتها ، کلّّ من بزغ فیها بعده فمنه أخذ ، و له اقتفی ، و عی مثاله احتذی ، و من کلامه اقتبس ، وعنه نقل ، و إلیه انتهی ، و منه ابتدأ ، فإن المعتزلة -الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر ومنهم تعلّم الناس هذا الفن -تلامذته وأصحابه ، لأنَّ کبیرهم و اصل بن عطاء تلیذ أبی هاشم عبدالله بن محّمدبن الخلیفة وأبو هاشم تلمیذ أبیه و أبوه تلمیذه (علیه السلام) ، واما الأشعریة فإنّهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن إسماعیل بن أبی بشر الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی ، و أبو علی أحد مشایخ المعتزلة ؛ فالأشعریة ینتهون بآخرة إلی استاذ المعتزلة ومعلّمهم و هو علی بن أبی طالب (علیه السلام).

واما الإمامیة و الزیدیة فانتما ؤهم إلیه ظاهر.

ومن العلوم: علم الفقه و هو (علیه السلام) أصله و أساسه ، و کلّّ فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه.مستفید فقیهه ، أما أصحاب أبی حنیفه ، کأبی یوسف و محمد و غیرهما ، فأخذوا عن أبی حنیفة ، وأما الشافعی فقرأ علی محّمد بن الحسن ، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة ، و أما أحمدبن حنبل ، فقراءعلی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة ؛وأبوحنیفةقرأعلی جعفربّّّن محّمد (علیه السلام) ، و قرأجعفر علی أبیه (علیه السلام) ، و ینتهی الأمرالی علی (علیه السلام).وامامالک بن أنس ، فقرأعلی ربّّّیعة الرأی ، و قر ربّّّیعة علی عکرمة ، و قرأعکرمة علی عبدالله بن عباس ، و قر عبدالله بن عباس علی علی بن أبی طالب.

وأیضا فإن فقهاءالصحابة کانوا: عمربّّّن الخطاب ، و عبدالله بن عباس و کلّّاهما أخذعن علی (علیه السلام).اما ابن عباس فظاهر ، و اماعمرفقد عرف کلّّ أحد رجوعه إلیه فی کثیرمن المسائل التی أشکلّّت علیه و علی من الصحابة ، و قوله غیر مرّة: لولا علی لهلک عمر ، و قوله: لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن ، و قوله لا یقین أحد فی المسجد و علی حاضر.

وقد روت العامة و الخاصة قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): أقضاکم علی ، و القضاء هو الفقه.

ومن العلوم: علم تفسیر القرآن و عنه اخذ و منه فُرّع ، و إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک ، لأن أکثره عنه و عن عبدالله بن عباس ، و قد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له ، و انقطاعه إلیه ، و إنّه تلمیذه و خریجه.وقد قیل له: این علمک من علم ابن عمک ؟ فقال: کنسبة قطرة من المطرإلی البحر المحیط.

ومن العلوم: علم الطریقة و الحقّیقة ، و أحوال التصوف ؛وقد عرفت ان أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام ، الیه ینتهون ، و عنده یقفون ، و قد صرح بذلک الشبلی ، و الجنید و سری و أبو یزید البسطامی ، و یکفیک علی ذلک الخرفة التی هی شعارهم الی الیوم وکونهم یسندونها بإسناد متّصل علیه (علیه السلام).

ومن العلوم: علم النحو والعربیة و قد علم الناس کافَّة إنّه هو الذی ابتدعه و انشأه و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و أصوله ؛ ومن جملتها: الکلام کلّّه ثلایة أشیاء: اسم و فعل و حرف(1).

ونظرة فی حیاة الإمام الصادق تکفی للدلالة علی سعة و شمول مدرسته فی الحواضر الإسلامیة ، و عدد العلماء الذین تتلمذوا علی یدیه.

فلم ینقل عن غیره کما نقل عنه من أحادیث حتی روی عنه اکثر من أریعة آلاف راوکلّّهم یقول "حدثنی جعفر بن محمّد" وفیهم أئمة المذهب و علماء کبار کمالک بن أنس و شعبة بن الحجاج ، و سفیان الثوری ، و ابن جریج ، و عبدالله بن عمرو ، و روح بن قاسم ، و سفیان بن عیینة ، و سلیمان بن بلال ، و إسماعیل بن جعفر و حاتم بن إسماعیل ، و عبدالعزیز المختار ، و وهب بن خالد ، و إبراهیم بن الطحان.

کما أخذعنه الشافعی و الحسن بن صالح و أبو أیوب السجستانی و عمربن درینار وأحمدبن حنبل(2).

وانتشرت علوم الصادق (علیه السلام) بین المسلمین ، و رویت عنه أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) وأخذ عنه علماءالإسلام مثل یحیی بن سعید و ابن جریج و مالک بن أنس ، و الثوری ، و أبوحنیفة(3).

وبلغ الامام الصادق فی علومه شأوا ً بعیدا ً حتی قال الجاحظ بإنّه ملأ الدنیا علما ً(4).

وانتشرت علومه فی المدن الإسلامیة(5) و تتلمذ علی یدیه الکثیر من علماء الإسلام.

اشکال ثالث

ان علی الخلیفة الحقّ ان یسعی فی تعریف نفسه الی الناس و المطالبة بالحکم ، کما فعل ذلک رسول الله الذی ما فتئ یدعو الناس إلی نفسه.

ألیس من العجیب أن یخفی الخلیفة نفسه ، و فی الحالة ما یکون ذنب الناس و تقصیر هم فی عدم القناعة به ، فمن بین الأئمة الاثنی عشر لا نجد غیر علی بن أبی طالب حاکماً و ل انجذ غیر الحسین (علیه السلام) یطالب بالخلافة کحقّ طبیعی له فیما نجد الحسن یستلم منصب الخلافة فلا یحتفظ بها، بل إننا تری علی بن الحسین منزویا ً منصرفا ً عن الدنیا مفضلا ًحیاة الدعة ، حتی عندما انتفض سکان المدینة المنورة ثائرین علی حکومة یزید سنة 63ﻫ، نراه یغادر المدینة فی تلک الظروف العصیبة(6).

الجواب:

صحیح ان علی الخلیفة أن یسعی لتسنم مکانه الطبیعی فی الحکم و القیادة. علی ان ذلک ینبغی أن یتم بوسائل خاصعة لموازین العقل تکون مصلحة الإسلام العلیا هی الأساس فی المحاسبات جمیعا.

فدراسة الظروف العامّة و المناسبة لأی تحرّک نحو الهدف المنشود هی الإطار لموقف الإمام و أسلوبه فی حفظ الشریعة.

لیس من الإنصاف و لامن المنطقی أن نتوقع من الأئمة و من أجل استلام سدة الحکم أن یقدموا علی ارتکاب أی عمل عنیف یرفضه العقل لعدم جدواه.

لقد کان علی بن أبی طالب هو الخلیفة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) و قداغتصب حقّه ، و لکنه لم یتوسل بکل شی ء من أجل استرداد حقّه ، وغضّ النظر عن ذلک من أجل مصلحة الإسلام بل وقف ازاء الخلفاء - و بالرغم من کلّّ مواقفهم - موقفاً ایجابیاً و لم یکم لیبخل فی تقدیم العون لهم وقت الحاجة ، لأن المهم لدیه لیس الحکم بذاته بل استمرار الدین و مصلحة الإسلام العلیا.

وخلال کلّّ ذلک لم یکن الإمام (علیه السلام) لیسکت عن المطالبة بحقه والاستدلال علی أخقیته فی الخلافة و کان یحذّرالاُمّة من العواقب الوخیمة التی تترتب علی اقصائه عن الإدارة و القیادة ، و لقد اکتشفت الاُمّة بعد ان بلغ الإنحراف ذروته خطأها ، فاندفعت بعد مصرع عثمان الی بیعة علی (علیه السلام).

وتسلم الامام الحسن الخلافة بعد استشهاد أبیه و لکن معاویة الذی کان یخطط منذ عشرین سنة للإستیلاء علی الحکم کان قد أحکم قبضبه علی الشام وأعدّ الأرشیة المناسبة التی تمکّنه الاستیلاء علی الخلافة بالقوّة. ولقد أعرب الامام الحسن علیه السلام منذ تولّیه الخلافة عن موقفه الحازم ازاء معاویة من و أعدّ العدّة لمواجهته عسکریا ، و لکن تطورات الأحداث و ما لعبه معاویة من أدوار قذرة فی خداع الناس ، أفشلت خطط الأمام فی الاعداد لحرب مصیریة وتصحیح الأوضاع.

وکان لوسائل معاویة و إغراءاته الأثر الکبیر فی إحدث أکبر انشقاق فی جیش الإمام الحسن و انحیازهم إلی قوّات معاویة فی أکبر حادث خیانی دفع الإمام الحسن إلی تغییر مواقفه ، و التفکیر بمصیر الإسلام ؛خاصّة بعد تعرضه الی عدة محأولات دنیئة لاغتیا له ، و تفکّک جیشه بل و إبداء البعض استعدادهم فی التعاون مع معاویة و تسلیم الحسن حیّا ً.وفی خضم هذه الحوادث المثیرة والعاصفة ، کیف یمکن للحسن (علیه السلام) أن یغامر یخوض حرب مصیریة والتضیحة ، بأخلص أنصاره أمام جیش منظم قادر علی اقتحام الکوفة متی شاء.

ولم یکن معاویة غبیّا ً خلال تلک الفترة ، فلقد کان یسعی إلی الاستیلاء علی الخلافة ، و کان یعدّه نفسه لأن یکون خلیفة للمسلیمن فکان یتظاهر بالدین وحمایة المظلومین و رغبتة فی السلام.

وهکذا وجد الإمام الحسن نفسه مضطراً للإستجابة لدعوات السلم التی ما فتئ معاویة یوجهها یومیا.

ان من یتأمل بنود الصلح الموقّعة بین الطرفین یکتشف خطة الامام الحسن فی فضح الوجه الحقیقی لمعاویة الذی أخفاه طیله تلک المدّة التی سبقت استیلاءه علی الخلافة.

ان مطالعة تلک الحقبة العاصفة من الزمن تُظهر ان الامام الحسن لم یتأخر فی العمل کلّّ ما بوسعه من أجل تصحیح الأوضاع دون جدوی ، و لکن الحوادث کانت تسیر لصالح معاویة لحظة بعد اخری ، فوجد الإمام نفسه وحیدا ً تقریبا ً فسلّم الأمر لمعاویة حقناً لدماء المسلمین أن تذهب هباء ً فی حرب خاسرة.

فهل من الإنصاف ان نتهم الإمام الحسن (علیه السلام) بإخفاقه فی الاحتفاظ بالخلافة دون ان نتفهم ظروف تلک الحقبة المریرة من التاریخ الإسلامی ؟

لقدحول معاویة العراق آنذاک - والکوفة بالخصوص - الی مسرح دمویّ رهیب لتصقیة الوجود الشیعی ، و بدأ سلسلة من الاغتبالات السیاسیة طالت العدید من الزعماء توّجها باغتیاله للامام الحسن مسموما ً.کلّّ ذلک من أجل احتفاظه بالسلطة و تمهید الاُمور لابنه (یزید)...ذلک الشاب النزق الذی لا یعرف غیر القتل و الخمرة و ملاعبة القرود ، فارتکب و خلال مدّة حکمه القصیرة مذابح یندی لها جبین الإسلامیة؛ بدأها بمذبحة کربلاء حیث قتل الحسین علی نحو مأساوی فجیع ، و تلاه اجتیاح المدینة و انتهاک الأرعراض و قتل سبعمئة صحابی. ثم محاولة اقتحام مکّة بعد قصف الکعبة بالمنجنیق و إحراقها. وهکذا أثبت الأمویون أنّهم لایتورعون عن ارتکاب أی عمل مهما بلغت قذراته من أجل الاحتفاظ بالسلطة و التشبّت بالحکم.

وفی خضمّ تلک الحوادث المریرة ماذا کان بوسع الإمام زین العابدین أن یفعل ؟ غیربثّ الوعی فی ضمیر الامّة ، و السعی من أجل ایقاضها.ولنتأمل فی رسالته الی (الزهری) العالم المشهورفی عصره:

"فانظرأی رجل تکون غدا ً إذا وقفت بین یدی الله فسألک عن نعمته علیک ، کیف رعیتها و عن حجته علیک کیف قضیتها و لا تحسبن الله قابلاً منک بالتعذیر ولا راضیا ً منک بالتقصیر ، هیهات هیهات لیس کذلک أخذ الله علی العلماء فی کتابه ، إذ قال تعالی فی آل عمران: "لتبیننه للناس و لا تکتمونه" واعلم إن أدنی ما کتمت و أحق ما احتملت أن آنست وحشة الظالم و سهلت له طریق البغی بدنوّک منه حین دنوت و إجابتک له حین دعیت فما أخوفنی أن تبوء غدا ً بإثمک مع الخونة و أن تسأل عمّا أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمة ، أخذت ما لیس لک ممّن أعطاک ، و دنوت ممّن لا یرد علی أحد حقّاً و لم ترد باطلا ً حین أدناک وأحببت من حادالله.جعلوک قطبا ً أدروابک رحی مظالمهم و جسرا ً یعبرون علیک إلی بلایاهم و سُلّما ً إلی ضلالتهم ، داعیا ً إلی غیّهم ، سالکا ً سبیلهم ، یدخلون یک الشک علی العلماء ویقتادون بک الجهّال الیهم فلا یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوی أعوإنهم إلّا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم و اختلاف الخاصة و العامة إلیهم ، فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک و ما أیسر ما عمّروا لک ، فکیف ما خرّبوا علیک.

والنظرلنفسک فإنّه لا ینظر لها غیرک ، و حاسبها حساب رجل مسؤول ، وانظرو کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا ، فما أخوفنی أن تکون کما قال الله تعالی فی الأرض: "فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنی و یقولون سیُغفر لنا"انّک لست فی دارمقام ، أنت فی دار قد آذنت بالرحیل ، فما بقاء المرء بعد قرنائه. طوبی لمن کان فی الدنیا علی و جل و یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه یعده "(7).

من الظلّّم ان نتهم الامام السجاد بالإنزواء والاعراض عن الدنیا و ما یجری فیها ، دون ان نلقی نظرة علی الظروف العاصفة التی اکتنفت حیاته ، و المخاطر المحدقة بالإسلام و المسلمین.

ان نظرة فاحصة فی (الصحیفة السجادیة) تکفی للدلالة علی أن الامام زین العابدین (علیه السلام) کان یعیش فی قلب الهم الإسلامی ، و کان یستخدم الدعاء کوسیلة متاحة لتجذیر الإسلام و عقائده فی القلوب المؤمنة.

ان الصحیفة السجادیة لوحدها تعد تراثاً إسلامیا ً رائعا یحتل المرتبة الثانیة بعدالقرآن الکریم.

ولیس من الإنصاف أبدا ً أن یتهم الکتاب الامام زین العابدین بأنّه کان منزویا ً إلی حد ما مفضلا ً حیا ة الدعة و أنّه غادر المدینة المنورة لینجو بنفسه من مذابح الجیش الاموی.

وإذا کان الأئمة الأطهار فی شغل شاغل عن هموم الخلافة ، فبما نفسّر اعتقال الامام السجاد و إرساله مخفورا ً إلی الشام بأمر عبد الملک بن مروان ؟!

 

ولما ذا أمر هشام بن عبد الملک باعتقال الامام الباقر (علیه السلام) وحضاره الی دمشق؟

ولما اذا کان الدوانیقی یتوعد الامام الصادق (علیه السلام) بین فترة و اخری ، ثم یأمرجلاوزته بإحضاره الی العراق ؟ وکم هی المرات التی قرّر فیها قتله والتخلص منه؟

ولماذا أمضی الإمام الکاظم سنوات طویلة من عمره الشریف فی السجون والزنزانات المظلّّمة إبّان تعاقب المهدی و الرشید علی الحکم فی بغداد.

وبماذا نفسر خطط المأمون فی حصار الإمام الرضا فی لعبة العهد ثم تصفیته بالسمّ؟

ولماذا اقتحم الجلاوزة بأمر المتوکل منزل الامام علی الهادی لیلا ً وتفتیشه ؟ ولماذا و ضع تحت الاقامة الجبریة فی سامراء کلّّ تلک السنین؟ ولماذا حاول قتله مرات و مرات الی أن تمّ اغتیاله بالسم علی ید المعتمد العباسی؟

ولماذا وُضع الامام الحسن العسکری تحت الإمامة الجبریة و المراقبة المباشرة فی منطقه عسکریة فی سامراء ؟ ولماذا زجّ فی السجن المرة بعد الاخری ؟ ولماذا تعرّض منزله للتفتیش بعد رفاته؟!

فهل هناک من یظن بأن الخلفاءالذین شنّوا تلک الحرب التی لا هوادة فیه علی الأئمة و أن کلّّ تلک الضغوط و الممارسات اللانسانیة التی الستهدفت تصفیة أنصارهم ، کانت من أجل أن الأئمة کانوا یمارسون دورا ً شادیا و عظیما ً ؟ أم إنّهم کانوا یشکلون خطراً یتهدد حکوماتهم بالزوال ؟ هذا هو التاریخ یشهد بأن الأئمة کانوا برفعون لواء المقاومة و مواجهة الظلم بکلّّ صوره و أشکاله ، و کانوا یسمعون إلی إقامة حکم الله فی الأرض.

إشکال رابع:

هل هناک جدوی من وجود إمام هو غائب فی الأصل ؟ وهل قدم حلاّ ً لمشکلّّة ما ، هل بین حلالاً أو حراما ً ؟ ان مفهوم الإمام أن یکون بین الناس ، لا غائبا ً عن الأنظار(8).

الجواب:

لقد أشرنا فیما مضی لدی بحثنا أدلة الإمام الی أن للامام ثلاث مزایاً تترتب علی وجوده:

1- إنّه فرد کامل ، یجمع کلّّ الفضائل الإنسانیة ، و إنها تتجسد فیه فعلا ً؛ لتعکس امکانیة البشر علی التکامل ، و هو بهذا انعکاس للفیض الإلهی.

2- إنّه حافظ و أمین علی الشریعة ، و مبلّغ له.

3-ول اشک ان الفائدة الأولی قائمة حتی فی غیاب الامام ، فالامام و من خلال الأدلة العقلیة و الأحادیث یمثل وجوداً ضروریا ً لاستمرار وجود النوع الإنسانی؛ لأنّه یمثل الإنسان المثال الذی یجسّد غایته التحرک البشری فی طریق الکمال.

وهو محلّ انعکاس الفیض الإلهی و حلقة الوصل بین عالمی الغیب و الشهود.

وفی انتقاء وجودة التکوینی تنتقی العلاقة بین العالم المادّی و العالم الملکوتی و یفقد النوع الإنسانی مبررات وجوده ، و سیکون انقراضه أمرا ً حتیما.

 

ومن هنا فإن ضرورة الإمام قائمة سواء کان غائبا ً أم حاضرا ً بین الناس.

امّا ما یتعلّق بالمنقطتین الأخر یین ، فیمکن القول: إن المجتمع الإسلامی والإنسانی یعیش حرمانا ً بسبب غیابه الذی اضطر إلیه اضطرراً ، فقد اصطفاه الله واختاره للناس إماماً ، و لکن الناس هم من یقع علیهم اللوم فی عدم الاستفادة منه فی إدارة شؤونهم و قیادتهم.وعندما یسعی المجتمع الإسلامی إلی إعداد و سیظهر الامام للناس للقیام بمهمته فی تنفیذ شریعة الله فی حیاة البشریة ، و قیادة الإنسانیة إلی هدفها النهائی(9).

إشکال خامس:

فی ضوء نظریة الإمامة و قیادة المعصوم سیکون المجتمع الإسلامی غیر مسؤول عن تشکیل الحکومة و وجود قائد یتولّی زمام الامور ؛ لأنّ کلّّ حکومة ستفتقد شرعیتها ، و علیه ستبقی الامّة الإسلامیة بلا جهاز حکومی یدیر شؤونها!!

الجواب:

إننا لم نقل أبداً و لن نقول بانتفاء مسؤولیة الاُمّة فی تشکیل حکومة اسلامیة عند غیاب المعصوم ، أو رفض کلّّ حکومة تنهض خلال الغیبة ، کلّّا لایمکم قبول ذلک ؛کلّّ الشعوب و المجتمعات البشریة تتفق و من خلال محاسبات عقلیة صرفة علی ضرورة وجود قانون و حکومة و نظام ، و بدون هذا تعم الفوضی والفساد کلّّ میادین الحیاة.

هذا من جهة ، و من جهة اخری: فإن المتأمل فی أصل الخلقة الإنسانیة یدرک آن البشر و لدوا أحرارا و أنّه لاحق لآیٍ کان بالتدخل فی فرض اسلوب للحیاة معین علی الآخرین ، و ان استخدام القوة فی تسخیر الآخرین هو ظلم محض حتی لو ادّعی رعایة المصلحة العامة فی ذلک.

فالعقل الإنسانی یعتقد قاطعا ً الله سبحانه وحده الذی له الحقّ فی انتخاب اسلوب الحیاة المناسب للبشریة ؛ لأن للناس جمیعا ً هم عباده ، و هو الخالق والمالک لهم ، فله الحقّ فی التدخل فی حیاتهم.

ولو أوکل الله سبحانه ذلک الی غیره فهو مطلق التصرف فی ذلک ، یحکم کیف یشاء ، و لقد أثبتنا خلال بحوث سابقة أن الله عزوجل أوکل قیادة الإنسانیة إلی الأئمة المعصومین الذین عینهم من قبل ، و عرفهم سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم)للمسلمین و جعل لهم حق لاخلاقة من بعده.

وإضافة الی هذا ، و ما دامت مسألة الحکم و سیادة القانون ضرورة حیاتیة یتفق علیها البشر جمیعاً ، فإن الإسلام لا یقف منها موقفا ً سلیبا ً بل یؤکد ضرورتها دینیاً ، و ان علی المسلمین کسائر الامم الاخری السعی لتشکیل حکم اسلامی ، فإذا وجد الإمام المعصوم فهو أحق من غیره فی قیادة الاُمّة ، و علی المسلمین السعی لتعزیز موقعه و تثبیت حاکمیته لإنّها حاکمیة الله عزوجل ، و إلّا فعلیهم السعی أیضاً لتشکیل حکومة صالحة تنهض بمسؤولیة تطبیق الشریعة الإلهیة ما أمکن و تهیئة المناخ المناسب لحکومة الامام المعصوم.

 

 

(1) شرح ابن أبی الحدید: ج1ص18
(2) مناقب بن شهر آشوب: ج4ص247
(3) الفصول المهمة: ص204
(4) الامام الصادق و المذاهب الأربّّّعة: ج1ص55
(5) المصدر السابق: ص56
(6) داوری - باللغة الفارسیة - أحمد کسروی ، ص28
(7)تحف العقول طهرا ن 1384: ص218
(8) داوری ، 53
(9) لمزید من التفصیل یراجع کتاب"دادگستر جهان"للمؤلف نفسه و قد ترجم الی العربیة تحت عنوان"حوارات حول المنقذ"-المترجم.