الدرسُ الثلاثون
جَمْعُ القرآن
لقد تَمَّ جمعُ القُرآن و تألیفه فی عدة مراحل:
المرحلة الاُولی فی زمان رسول الله: فقد جُمعت و اُلّفت کل آیات القرآن و سوَره فی زمان حیاةِ رسولِ الله صلّی الله علیه و آله فی صورتین:
الصورة الاُولی:
کتبت کلُ آیات القرآن الکریم بأمر رسول الله، و تحتَ نظارته المباشرة فی ألواح .. و عُیِنَ عدد سُوَره و أسمائها. و کانت تبدأ کل سُورة ببسم الله الرحمن الرحیم، و تدوَّنُ آیاتها علی الترتیب الذی یأمر به النبی(ص) .. و بهذه الطریقة تهیّأت نسخةٌ کاملةٌ من القرآن الکریم عند رسول الله، و حُوفِظَ علیها فی مکانٍ خاصّ.
و یُستفاد من بعض الکتابات أنَّ نوعاً من التنظیم و التألیف للقرآن الکریم قد تمّ فی زمان حیاة رسول الله و تحت إشرافه .. یقول زید بن ثابت کنّا عند رسول الله صلّی الله علیه و سلّم نؤلّف القرآن من الرّقاع.(1)
هذا مضافاً إلی إهتمام جماعة من الصحابة أیضاً بکتابة و تألیف آیاتِ القرآن الکریم بصورةٍ جامعةٍ لأنفسهم .. بحیث کان أعدَّ کلُّ واحد منهم مصَحفاً خاصاً لنفسِه جاء ذکرُه فی الکتب مثل مصحَف الإِمام علیّ بن ابی طالب، مصحَف ابن مسعود، مصحَف أبی بن کعب، مصحَف زید.
ولقد وصف ابن الندیم اُولئک بالعبارة التالیة: الجُمّاع للقرآن علی عهد النبی صلّی الله علیه و سلم: علی بن أبی طالب رضوان الله علیه، سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید (رضی الله عنه) أبو الدرداء، عویمر بن زید (رضی الله عنه) معاذ بن جبل بن أوس (رضی الله عنه) أبو زید بن ثابت بن الضحّاک.(2)
ولقد کانت مصاحفهم جامعة لجمیع آیات القرآن و سُوَره، ولکنها کانت تعانی من مشکلتین:
المشکلة الأولی: أنّها لم تکن فی هیئة کتاب و أوراق مرتبة، و صحائف منظمة، بل کانت فی صورة ألواح متفرقة و متعدّدة.
المشکلة الثانیة: أنه کانت مختلفة من حیث ترتیب السُور، و التقدیم و التأخیر فیها.
الصورة الثانیة:
استظهار و حفظ القرآن: فقد کان أصحاب رسول الله یهتمون بحفظ القرآن الکریم إهتماماً کاملاً، وقد کان کثیرٌ منهم یحفظون القرآن، و کان فیهم من کان حافظاً للقرآن باجمعه، و کان حُفّاظ القرآن یُعَدُّون بحفظهم للقرآن الکریم من وجوه الاُمة الإِسلامیة آنذاک و خیر سند للقرآن الکریم، فقد کان هؤلاء یقرأون القرآن الکریم من علی ظهر القلب، و یعلمونه للآخرین أیضاً، و کان الصَحابة یرجعو إلیهم فی مواضع الحاجة، و حتی الجامعون للقرآن کانوا یرجعون إلیهم لتکمیل مصاحفهم و نسخهم.
لقد جُمَعت آیات القرآن الکریم فی حیاة رسول الإِسلام صلّی الله علیه و آله، وحوفِظ علیها بهاتین الطریقتین لیبقی هذا الکتابُ للمسلمین إلی الأبد.
المرحلة الثانیة فی عهد ابی بکر
إنّ القرآن الکریم بآیاته و سوَره کلّها و إن کان قد کتِبَ و دُوّن فی ألواح فی عهد رسول الإِسلام و تحت إشرافه المباشر، کما أن مجموع هذا الکتاب کان محفوظاً و منقوشاً کله أو بعضه فی صدور رجالٍ من الصحابة و أذهانهم و ذاکراتهم القویّة، بحیث کان فی مقدور المسلمین أن یستفیدوا من آیات ذلک الکتاب السماویّ، ولکن لأجل الإِطمئنان، و التاکّد من بقائه، و للمزید من الحفاظ علیه و صیانته کان لا بدّ من خطوة جدیدة لانه:
أولاً: لم تکن مجموع الآیات و السور القرآنیة مدوّنة و مضبوطة فی کتاب واحد، بل کانت مفرّقة و مبعثرة فی ألواح متعددة، و لهذا کان القرآن عرضة للزیادة و النقیصة.
و ثانیاً: إن حفاظ القرآن الکریم الذین کانوا یشکّلون دعامة قویة لذلک الکتاب السماویّ کانوا فی معرض الموت و الشهادة، و کان یخشی أن یُنسی قسم من القرآن الکریم بموتهم و غیابهم عن الساحة کما حدث ذلک فی واقعة الیمامة مما حدی بابی بکر تحت وطأة الإِحساس بالخطَر إلی أن یأمر بجمع القرآن فی نسخةٍ واحدةٍ و موضعٍ واحدٍ.
کتب السیوطی فی هذا المجال یقول: زید بن ثابت قال: أرسل إلیَّ ابو بکر مقتلَ أهل الیمامة، فاذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال إنّ القتلَ قد استحرّ یوم الیمامة بقرّاء القرآن، و إنی أخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء فی المواطن فیذهب کثیرٌ من القرآن و إنی أری أن تأمرَ بجمع القرآن. فقلت لعمر: کیف نفعل شیئاً لم یفعله رسولُ الله صلّی الله علیه و سلم؟ قال عمر هو واللهِ خیر، فلم یزل یراجعنی حتی شرحَ الله صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الذی رأی عمر.
قال زید: قال لی أبو بکر: إنک شابٌ عاقلٌ لا نتهمُک وقد کنتَ تکتبُ الوحی لرسول الله صلّی الله علیه و سلم، فتتبّعِ القرآنَ فاجْمعُه .... فتتبعتُ القرآنَ أجمَعه من العُسُب و اللخاف و صدور الرجال.(3)
بهذه الطریقة کُلّف زید بن ثابت بأن یجمع الآیات و السور القرآنیة بمنتهی الدقة و الحیطة فی سفر واحد، فطلب زید من الصحابة أن یعینوه فی جمع القرآن، و أن یعرضوا علیه الآیات و السور القرآنیة، ففعل الأصحاب ذلک، ولکن زیداً لم یکتف بمجرّد وجود مکتوب أو قراءة واحد بل کان یقبل ما یشهد شاهدان عادلان بأن هذه الآیة من القرآن قد کتِبت عند رسول الله او سُمَعْت منه.
کتب السیوطیُ یقول: عن اللیَث بن سعد أوّل من جَمَع القرآن أبو بکر، و کتبه زید و کان الناس یأتون زید بن ثابت فکان لا یکتب آیة إلّا بشاهِدَی عَدل.(4)
و یکتب السیوطیُ قائلاً ایضاً: قدم عمر فقال: مَن کان تلقّی من رسول الله صلّی الله علیه و سلّم شیئاً من القرآن فلیأت به و کانُوا یکتبون ذلک فی الصحف و الألواح و العسب و کان لا یقبل من أحد شیئاً حتی یشهد شهیدان.(5)
و الجدیر بالذکر أنَّ زید بن ثابت الذی کلّف بهذه المهمة الخطیرة جداً کان من الصحابة المعروفین الثقاة الذین کانوا یصلحون لهذه المهمة الجسیمة من کل جهة، لأنه أولاً: کان معروفاً بالإِیمان القویّ و شدة التقوی، و الأمانة، و العقل و الدرایة.
و ثانیاً کان نفسُه حافِظاً لکلّ آیاتِ القرآنِ الکریمِ، و کان قد عرضها برمتها علی رسول الله(ص) مرتین، و کانت قرائته موضع تأییدٍ منه(ص).
و ثالثاً: کان أحد کتّاب الوحی.
و رابعاً: کانت عنده نفسُه أیضاً نسخة من القرآن الکریم، مؤیّدة من جانب النبی(ص).
لقد قام مثل هذا الشخص بجمع کل آیات القرآن فی مصحف واحد بدقة کاملة، و بمساعدة من سائر الصحابةف و سلّمه بعد الفراغ منه إلی أبی بکر، و انتقلت هذه النسخة بعد أبی بکر إلی عمر، و انتقلت بعده إلی ابنته حفصة.
جَمْع القرآن بواسطة علی بن أبی طالب علیه السلام
یُستفاد من کلام بعض المؤرّخین و کذا بعض الأحادیث المرویة عن الأئمة المعصومین من أهل البیت علیهم السلام انّ أوّل من اشتغل بتألیف و جمع القرآن الکریم بعد وفاة رسول الله صلّی الله علیه و آله، کان هو الإِمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وقد قام بهذا العمل بناء علی وصیة رسول الله صلّی الله علیه و آله و تنفیذاً لأمره.
روی أبو بکر الحضرمی عن أبی عبدالله (الامام الصادق) علیه السلام قال:
إنّ رَسولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلیهِ و آله قال لِعَلّیٍ علیهِ السَّلام: یا عَلیُّ؛ القُرآنُ خَلفَ فراشی فی المصحَف و الحَریر و القراطیس فخذوه و اجَمعُوهُ ولا تَضیّعُوه کما ضَیّعَتِ الیهودُ التوراةَ.
فأنطَلقَ علیٌّ(ع) فَجَمَعهُ فی ثوبٍ أصفَر، ثم ختم علیه فی بیته، و قالَ: لا أرْتدِی حتی أجمعهُ، و إن کانَ الرَجُلُ لیَاتیهِ فیخُرجُ إلیه بغیر رداء حتی جَمَعهُ.(6)
وروی ابن شهر آشوب عن أبی رافع قالَ: إنّ النَبیَّ صَلّی اللهُ عَلیه و آله قالَ فی مَرَضِهِ الذی تُوفّیَ فیه لعلیّ عَلیه السَلامُ: یا عَلیّ هَذا کتابُ اللهِ خذهُ إلیک. فَجَمَعهُ علیٌ(ع) فی ثوبٍ فمضی إلی منزلِهِ، فلما قُبِضَ النبیُّ صلّی الله عَلیه و آله جَلَس علیٌ علیه السَلامَ فألّفه کما أنزلَ اللهُ و کانَ به عالِماً.(7)
وروی عن عبد خیر عن علی علیه السلام قال: لما قُبِضَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله أقسمتُ، أو حلفَتُ أن لا أضَعَ رِدایَ علی ظَهری حتی أجمَع ما بین اللَوحین فما وَضَعْتُ رِدایَ حتی جَمَعْتُ القرآن.(8)
و قال ابن سیرین: قال علیٌّ علیه السلام لما ماتَ رَسولُ الله صَلّی الله عَلَیه و آله آلیتُ أن لا آخُذَ علی رِدائی إلّا لِصلاة جُمَعةٍ حتی أجمَع القرآنَ فجمعُتهُ.(9)
و فی تاریخ الیعقوبی قال: وَروی بعضُهم أنَّ علی بن أبی طالب علیه السلام کان جمَعَه لما قبض رسول الله صلّی الله علیه و آله و أتی به علی جمل فقال: هذا القرآنُ قد جَمَعْتُهُ.(10)
ولکن من غیر الواضح جیّداً ان القرآن الذی جمعه الامام علی علیه السلام کیف کان نمط جمعه و تألیفه، و بماذا کان یمتاز علی المصاحف الاُخری بید أنه یمکن القول إجمالاً بأن الفرق بینه و بین سائر المصاحف لم یکن قطعاً من جهة عدد الآیات و السور، ولا من جهة الزیادة و النقیصة، أو التغییر و التبدیل، لأنه ثبت بالأدلة القطعیة عدم حدوث التحریف أو التغییر أو الزیادة و النقصان فی القرآن الکریم.
فاذن لو کان هناکَ تفاوت بین القرآن الذی جمعه الإِمام علی علیه السلام و بین سائر المصاحف لوجَبَ أن یکون فی إحدی الجهات و النواحی التالیة:
1ـ الآیات و السور فی مصحف علیٍ جُمِعَت علی حسب الترتیب فی النزول، و ربما کان بعضها حسب أمر رسول الله صلّی الله علیه و آله.
2ـ فی الآیات التی وقع فیها النسخ و الانتساخ أثبتَ الناسخُ منها عقیبَ المنسوخ.
3ـ الآیات اُثبِتَت حسب قرائة رسول الله صلّی الله علیه و آله.
4ـ التفاسیر و المواضیع و التوضیحات التی سمعها من رسول الله(ص) فی تفسیر الآیات المحکمة أو المتشابهة، أو حول شأن نزولها، أثبتها الأمام فی هوامش مصحَفِه أو فی ألواح مستقلّة.
ولکن یجب التذکیرُ بأنّه لا یُوجَد عند الشیعة غیر القرآن الموجود الآن فی أیدی المسلمین .. فنحن لا نعترف بقرآن نزل علی رسول الله(ص) غیر هذا القرآن المتداوَل الیوم، من أقصی البلاد الإسلامیة الی أقصاها ولا نتلوا فی الصلاة غیره، وهو وحده الذی نستفید من علومه، و نعمل وفقه، و ندعوا الیه.
المرحلة الثالثة
و المرحلة الثالثة و الأخیرة فی عملیة جمع و تألیف القرآن کانت فی عهد خلافة عثمان بن عفان فقد کتبوا عن سبب هذا الإقدام: ان حذیفة بن الیمان قدِمَ علی عثمان و کان یغازی أهلَ الشام فی فتح أرمنیة و آذربیجان مع أهل العراق فافزع حذیفة اختلافُهم فی القراءة فقال حذیفة لعثمان یا أمیرالمؤمنین أدرک هذه الاُمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب إختلاف الیهود و النصاری.(11)
لقد کانت الاُمة الإسلامیة فی ذلک الزمان تعانی من اختلافٍ شدید بین المصاحف التی کانت بایدی الناس و کان هذا الإختلاف فی جهتین:
إحداهما فی تقدیم و تأخیر و تنظیم الآیات و السور، و الاُخری فی اللهجات و طرائق التلفظ للألفاظ، و کیفیة کتابة الحروفِ، و القراءات.
لقد کان هذا الإِختلاف ناشئاً من تعدّد نسخ القرآن الکریم و اختلاف القراءات، و تنوّع اللهجات، لأنه و إن اُعِدّت فی عهد أبی بکر نسخةٌ کاملةٌ و منظمة من القرآن الکریم، و کانت تلک النسخة موجودة عند أبی بکر ثم انتقلت إلی عمر ثم الی حفصة لکنها لم تکن نسخة مهیَّأة للجیمع بل کان القرآن المنتشر بین الناس هو المأخوذ من تلک النسخ التی کتبت فی عهد رسول الله، و التی کانت یختلف بعضُها عن بعض من حیث تقدّم و تأخر و نظام السور و الآیات، و لهذا انتشرت بین الناس فی البلاد الإسلامیة مصاحف مختلفة، و کان کل جماعة یدافع عن مصحفه، و یفضّله علی غیره من المصاحف الموجودة فی أیدی الآخرین، هذا مضافاً إلی أنه حیث کان العرب ذوی لهجات مختلفة لهذا اختلفوا فی القراءات و ضبط الکلمات و الحروف أیضاً.
لقد شاهَد حذیفةُ مثل هذا الموضوع، و أحس بالخطر، وفاتح عثمان لدی رجوعه بهذا الموضوع و طلب منه أن یفِکّر فی مخلص من هذه المشکلة، و أحس عثمان هو الآخر بالخطر و قرر أن یضع حداً لهذه الإِختلافات، و لهذا دعی زید بن ثابت الذی کان قد کُلّفِ فی عهد أبی بکر بمهمّة جمع القرآن أیضاً، و کان أحد العارفین بشؤُونه، و فاتحه بهذا الأمر و طلب منه أن یهیّء مصحفاً جامعاً و کاملاً .. و أخذ المصحف الذی اُعدّ فی زمن أبی بکر من حفصة و أعطاه لزید، و أمر عبدالله بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمان بن الحارث أیضاً بأن یساعدوا زیداً فی هذه المهمة و قال لهم:
اُنظروا فی هذا المصحَف بدقة و اضبطوا حروفَه و کلماتِه، و تلفّظ لغاته، وصحة کتابته بعنایة،و أعدّوا نسخةً صحیحةً للقرآن و اذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنّه إنما نزل بلسانهم.(12)
فقامت اللجنة المذکورة فی عام 25 هجریة بهذه المهمة، فجعلت نسخة ابی بکر من القرآن هی الأصل و کانوا یقرأون علیها، و یستفیدون من بقیة النسخ الاُخری أیضاً، فکان سعید بن العاص الذی یشابه النبی(ص) لهجةً، یقرأ و یملی، و یکتب زید المصحف طبقاً للهجته و تلفّظه.
و بعد فترة أحسَّت هذه اللجنة بالحاجة إلی مساعدین أکثر فدعت ثمانیة من کبار الصحابة فار مجموعُهم اثنی عشر شخصاً،(13) و کان اُبی بن کعب أحدهم و کان یملی أحیاناً، و ربما یستفید أحیاناً من نسخ المصاحف الاُخری أیضاً.
و کانوا یرجعون فی مواضع الاختلاف إلی سائر الصحابة، و یکتبون وفق ما یشهدبه شاهدان و یقدمون لسان قریش، و ربما استفادوا من آراء علی علیه السلام أیضاً(14) ... و کان عثمان یشرف بنفسه علی عملهم و یتعاهدهم ..
و بهذه الطریقة تمّت عملیة تحقیقیة دقیقة و جماعیة فی صعید إعداد مصحفٍ إمامٍ حتی نظمّت نسخة کاملة و دقیقة من الکتاب العزیز (القرآن) ثم قوبِلت هذه النسخة، و عُرِضت عدّة مرات.
ثم أمَرَ عثمان ـ بعد ذلک ـ بإعداد نسّخٍ اُخری طبقاً لهذه النسخة المصحََّحة المنظَّمة و إرسالها إلی المدن و البلاد الإِسلامیة الکبری کالکوفة و البصرة، و الشام، و المدینة و أمر بأن تجمَعَ النسخُ الاُخری من أیدی الناس، و تعُدَم حتی یقرأ الناس بوجه واحد .. و هکذا تحقّق وعدُ الله تعالی اذ یقول: (إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ)(15) و یقول: (لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمیدٍ).(16) و بقی القرآن الکریم بجمیع آیاته و سوره سلیماً من کل تحریف و تغییر مصوناً من کلّ زیادة و نقصان، لیستفید منه المسلمون فی توفیر سعادتهم الدنیویة و الاُخرویة إلی یوم القیامة.
فَکِّروا و أجیبوا
1ـ متی وفی عهد مَن تمّ جمع القرآن الکریم و کیف؟
2ـ من کان الجامعون للقرآن فی عهد رسول الله؟
3ـ لماذا فکّر أبو بکر فی جمع القرآن؟
4ـ ماذا کانت طریقة زید فی جمع القرآن؟
5ـ لماذا فکّر عثمان فی جمع القرآن؟
6ـ لماذا کانت إعادة النظر فی تنظیم المصحف بصورةٍ جماعیةٍ أمراً ضروریاً؟
7ـ ماذا کانت طریقة زید فی جمع القرآن؟
8ـ إلی أین بعث عثمان المکتوبة وفق النسخة الجدیدة للمصحف؟
1 ـ الإتقان ج 1 ص 76.
2 ـ الفهرست لابن الندیم ص 47.
3 ـ الإتقان ج 1 ص 76.
4 ـ الإتقان ج 1 ص 78.
5 ـ الإتقان ج 1 ص 77.
6 ـ بحار الأنوار ج 2 ص 48.
7 ـ المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 41.
8 ـ المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 41.
9 ـ الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 77.
10 ـ تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 135.
11 ـ جامع الاصول ج 3 57.
12 ـ جامع الاصول ج 3 ص 57.
13 ـ الإتقان ج 1 ص 79.
14 ـ الإتقان ج 1 ص 79.
15 ـ الحجر ـ 9.
16 ـ فصلت ـ 42.