الدرسُ السادسُ و العشرون
مُحمّد خاتمُ النَبیّین(2)
الإشکال الثانی
إنّ الإِشکالَ الثانی علی خاتمیّة نبیّ الإسلام هو أنّ حیاةَ الناس الفردیّة و الإِجتماعیة ترافق دائماً تغیّراً فی الأوضاع و الأحوال، و أن الظروف فی تبدّلٍ و تحوّلٍ مستمرّین، و التغیرّات الجدیدة تتطلّب أحکاماً و قوانین، و برامج جدیدة، و علی هذا الأساس فإنّ أحکام الإسلام و قوانینه التی نزلت قبل ألف و اربعمائة و إحدی عشرة سنة تناسب إحتیاجات البشر فی ذلک العصر ولکنها لا تقدر علی ضمان السعادة للمجتمع ولا تصلح لحلّ المشکلات الناشیة من الحیاة الصناعیة للبشریة فی هذا العصر، و العصور القادمة، و لهذا فإنَ الدینَ الإسلامیَ لا یمکن أن یکون دِیناً دائمیّاً و شریعةً خالدةً، بل إنّ اللطف الآلهیَّ یقتضی أن یبعث اللهُ تعالی فی کلّ عصرٍ نبیاً أو أنبیاء لهدایة الناس و إرشادهم، کما کان یفعل فی العهود السابقة، و العصور الغابرة.
الجواب علی الإِشکال
فی الإِجابة علی هذا الإِشکال یقال: إنّ لحیاة البشر جانبین:
أحدهما: جانب الثبات و الدوام و الکلیّة.
و الآخر: جانب التغیر و التحوّل، و التطور.
و جانب الثبات و الدوام فی الحیاة ینبع من ترکیب الإِنسان الخاص و غرائزه الوجودیة، و ان جمیع البشر فی جمیع الازمنة و الامکنة یشترکون فی هذه الجهة.
إن جمیع الناس ـ مثلاً ـ یحتاجون إلی المأکل و المشرَب و الملبَس و المسکَن، و إلی إرضاء الغریزة الجنسیة، و لضمان هذه الإِحتیاجات المتنوّعة علی بنی البشر أن یعملوا و یکدَحوا، و یعیش بعضُهم مع بعض بصورة إجتماعیة، و أن یتعاونوا فیما بینهم .. و فی هذا الصَدَد یحتاجون ـ لهدایة غرائزهم و تعدیلها و ضبطها بصورة صحیحة بهدفِ الحیلولة دون وقوع التزاحم و التعارض بینها ـ إلی تدوینِ برنامجٍ و قانونٍ یکفُل کلَّ ذلک.
ولقد نُظّمِت قوانین ترتبط بالزواج و الوظائف المتبادلة بین الزَوجین، و الوالدین و الأولاد، و قوانین ترتبط بالعمّال و أرباب العمل و الملکیّة و البیع و الشراء و غیر ذلک من القوانین الإِجتماعیة.
إنَّ الکُلیّات و القوانین العامّة فی هذا الصنف من القوانین و الأحکام تنبع من طبیعة کیان البشر، وهی من لوازم الحیاة البشریة .. فاذا روعیت فی سَنّ و وضع تلک القوانین ترکیبة الإنسان الخاصّة، و غرائزه المتنوعة، و احتیاجات أبعاده الجسمیّة و الروحیّة، الدنیویة و الاُخرویة، الفردیة و الإِجتماعیة، و هُدِفَ إلی ضمان العدل و الأمن الاجتماعی و المنع من التجاوزات، أمکنَ لهذه القوانین أن تکون قوانین ثابتة، و دائمة، و مفیدة لجمیع أبناء البشر، و أن تکون صالحة للتطبیق فی جمیع الأزمنة و الأمکنة.
إنّ ثبات الأحکام و القوانین الإِسلامیة من هذا القبیل، و لهذا لا تنافی خاتمیة نبی الإسلام.
ولکنّ حیاة الإِنسان هذه الثابتة فی جوهرها علی أساس خلقته الخاصة و علی أساس غرائزه هی من حیث الصورة و الکیفیة فی حال تغیر و تنوّع مستمرّین ..
إن تکاملَ البشر الفکریّ، ورقیّ العلوم و الصنائع المتزاید قد غیّر أوضاع الحیاة و کیفیّتها، و أوجد فی المآل مسائل جدیدة فی کل عصرٍ و مصرٍ و فی کلّ الأوضاع و الظروف .. مسائل جدیدة تحتاج إلی الإِجابة، و تتطلّب الحلّ المناسب.
فی مثل هذا المورد، لصاحب الإِشکال السابق أن یقول: إنّ المقررات و الأحکام التی تمَّ تدوینها فی عهد رسولِ الله صلّی الله علیه و آله لا تجدی فی حلّ المشکلات الموجودة فی هذا العصر.
بَید أنه یمکن القولُ عند الإِجابة علی هذا الإِشکال انّ الإسلام لاحظ أیضاً هذه الحاجات، و اتخذ لتلبیتها و ضمانها و سیلتین:
الوسیلة الأولی: الإِجتهاد
فلقد ألقی الإسلامُ علی عاتق العلماء و الفقهاء الواجدین للشرائط، مسؤولیة الإِجابة علی المسائل الجدیدة الحادثة فی حیاة الامة الإسلامیة فی ضوء موازین صحیحة و مع مراعاة الاوضاع و الظروف الزمانیة و المکانیة و ذلک بالفحص فی المصادر الإسلامیة العلمیة الغنیة (ای القرآن و السنة و الاجماع و العقل) و الغور فیها ثم استنباط الأجوبة و الحلول الدینیة للمسائل المستحدثة لعرضها بعد ذلک علی المجتمع.
إنَّ المصادر العلمیّة و الفقهیة الإسلامیة غنیةٌ جداً، وهی إذا اقترنت بحسن التمییز و الاستنباط، و رافقت ملاحظة متطلّبات الزمان و المکان المتجددة و مقتضیات الأوضاع و الظروف الجدیدة، لأمکن للدین الإسلامی أن یسیر جنباً إلی جنب. مع المجتمع المتحول المتکامل، و لقدر أن یلبّی الاحتیاجات البشریة المتنوعة، الفردیة و الاجتماعیة فی جمیع الأزمنة و الأمکنة.
إنَ الاجتهاد مفهومٌ متطوّرٌ و متکاملٌ، وهو یحتاج فی کل عصر و زمان، و فی جمیع الأحوال و الظروف إلی رویةٍ خاصةٍ، و إدراک معیَّن، و إنّ أعدی أعداء الإِجتهاد هو الجُمُود و التوقف علی نظرةٍ خاصةٍ للفقهاء السَلَف، و التعصّب الشدید فی الدفاع عن أفکارهم.
إنّ علی المجتهد أن یکون عارفاً بالزمان و المکان، و بأوضاع مجتمعه و ظروفه، و إحتیاجاته الجدیدة و أن یکون فی حال استخراجٍ و استنباطٍ دائمین للحلول المناسبة من أجلِ حلّ مشکلات المجتمع المتنوِعة المتعددة.
و علی هذا إذا تحرّک الفقهاءُ عند استنباط أحکام المسائل الجدیدة جنباً إلی جنب مع المجتمع المتحوّل المتکامل، و جنباً إلی جنب مع الکشوف الجدیدة فی شتی مجالات الحیاة و العلوم، أمکن تلبیة کلّ إحتیاجات المجتمع، ولا یکون حینئذ أی إشکال فی صلاحیّة الأحکام و القوانین الإِسلامیة الحیویة للبقاء و الدوام، و قیادة الحیاة بصورة مستمرة.
الوسیلة الثانیة: الصلاحیات الممنوحة للحاکم الإسلامی
إنّ مبدَأ وجوب إقامة الحکومة الإسلامیة بهدف تطبیق الأحکام الإسلامیة، السیاسیة و الإِجتماعیة، لغرض إقامة العدل الإِجتماعی، و ضمان حقوق الأفراد، و المنع من الظلم، و العدوان حکمٌ إسلامی ثابتٌ، و دائمٌ، ولکن القیامَ بهذا الأمر المهمّ یحتاج إلی منح صلاحیات خاصة للحاکم الشرعی الإسلامی، و التی بدونها لا یمکن للحاکم المذکور إدارة البَلَد الإسلامیّ بصورةٍ جیّدةٍ.
و لهذا السبب أذِنَ الإسلامُ للحاکم الشرعی الإِسلامی بأن یضع أحکاماً، و مقررات خاصة حسب الضرورات، مع مراعاة اُصول الإسلام الکلیّة، و قواعده العامة، و مراعاة، مصالح الاُمة الإِسلامیة، و یستفید منها فی إدارة البلاد و تسییر شؤونها.
إنّ الصلاحیات المذکورة هی فی الدرجة الاُولی من شؤون رسول الاسلام، وهی ممنوحة ـ من بعده ـ للإِمام المعصوم .. و إِنّ علی المسلمین أن یطیعوا النبیّ و الأئمة المعصومین ـ وهم أولوا الاُمر ـ فی هذه الأحکام.
جاء فی الکتاب العزیز فی هذا الصدد:
(یا أَیّهَا الّذینَ آمَنُوا ْ أَطِیعُوا ْ اللّهَ وَ أَطیعُوا ْ الرّسُولَ وَ أُو ْ لِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ)(1)
ولقد اُوْکِلَت هذه الصّلاحیات و مُنِحَت فی عصر غیبة الإِمام المعصوم ـ حسب الأحادیث ـ للفقیه الجامع للشرائط، الذی یتمّ إختیاره من قِبَل الناس، بهدف قیادة الأمةِ الإسلامیةِ ـ و یشغل أعلی مرکزٍ فی الحکومِة الإسلامیة.
و بهذا الطریق یمتلک الحاکم الشرعیُ فی النظام الإسلامیّ صلاحیّاتٍ جدُّ واسِعةٍ .. صلاحیات یضع ـ علی أساسها، و وفق مقتضایات الأوضاع والظروف المستجدة، و الأمکنة و الأزمنة المختلفة ـ الأحکامَ و المقرراتِ اللازمةَ، و یقوم بتطبیقها و تنفیذها فی حیاة المجتمع و الأفراد.
ومن هنا لن تواجه الحکومة الإِسلامیة أبداً أیة ضائقة قانونیة، و أیَّ طریقٍ مسدودٍ فی مجال المقررات و الأحکام اللازمة، لأنها ستستعین فی حل المشاکل المستجدة، اللازمة بواسطة الخبراء العارفین، و فی هذه الصورة یمکن أن یکون الدینُ الإسلامیُّ خالداً ابدیاً، و أن لا یردَ أیُّ إشکالٍ علی خاتمیّة رسولِ الإِسلام.
الإِشکال الثالث
علی فرض أن الحاجة إلی إرسال أنبیاء من اُولی العزم (ای اصحاب شرائع) انتفت نظراً لکمال الأحکام و القوانین و المعارف الدینیة الإِسلامیة و کفایتها، فلماذا ـ تری ـ تنتفی الحاجة إلی أنبیاء مبلغینَ یقومون بمهمة الترویج لتلک الشرائع. فکما أنّ الله سبحانه کان یرسلُ بعدَ کل نبیّ صاحبَ شریعة (من اُولی العزم) أنبیاء عدیدین. لیقُوموا بترویج الشریعة المتقدمة و تبلیغها للأجیال اللاحقة، فلماذا لا یبعثُ اللهُ ـ بعد مبعث رسولِ الإِسلام و تشریع الأحکام و القوانین الجدیدة ـ أنبیاءَ لتبلیغ الرسالة المحمدیّة و الترویج لها، مع العلم بأنَ وجودَ أمثال هؤلاء الأنبیاء أمرٌ ضروریٌ و مفیدٌ فی المجتمعات.
فی الإِجابة علی هذا الإِشکال یمکن القولُ بأن المجتمع البشریّ فی عصر البعثة المحمدیة کان قد بلغ فی التکامل الفکریّ و الرشد العقلیّ حداً أصبح معه صالحاً لأن یحافِظ علی مواریث الأنبیاء العلمیّة و الدینیة، و یَصونها من خطر الحوادث، و أن یکونَ نفسُه مبلّغاً لتلک القیم و المفاهیم المقدسة، و قد وصل فی هذا المجال إلی درجة الاکتفاء الذاتی و لهذا لم تبق حاجة بعد هذا إلی إرسال الرسل و ابتعاث الأنبیاء.
قال تعالی فی القرآن الکریم
(الْیَوْمَ یَئِسَ الّذِینَ کَفَرُوا ْ مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ دیناً)(2)
و یمکن بیان صلاحیّة الاُمَة الإِسلامیة لتحمّل المسؤولیة و عدم الحاجة إلی رسل آخرین من ثلاثة طرق:
الطریق الأوّل: تشریع الإِمامة
حَسب عقیدة الشیعة الامامیة إختار رسولُ الله فی حیاته «علیَ بن أبی طالب» علیه السلام لخلافته، و إمامة الاُمة من بعده، و اسْتودعَ لدیه العلومَ و المعارفَ اللازمة لیقوم من بعده بحفظ أحکام الشریعة الإِسلامیة و قوانینها، و نشرها و تبلیغها.
و اختار بعد الإِمام علیّ علیه السلام أحدَ عشر إماماً معصوماً لِمقام الخلافة، و لأجل أن یتحمَّلوا ـ الواحد بعد الآخر ـ مسؤولیّة التبلیغ و الدعوة، و یقوموا بتنفیذ أحکام الشریعة و قوانینها، و یدافعوا عن الإسلام و قیمه مع مراعاة متطلّبات الأوضاع و الأحوال، و مقتضیات الزمان و المکان.
ولقد استمرّ هذا الوضعُ إلی وقت وفاة الإِمام الحسن العسکری علیه السلام (عام 255 هجریة).
ولقد خلّفَ الأئمَّة الأَطهار علیهم السلام، مئاتِ الأُلوف مَن الأحادیث فی شتی المجالات الإِسلامیة، و هذه الأحادیث محفوظة و مدوّنة فی الکتب و المؤلفات. کما و تخرّج علی أیدیهم آلافُ العلماء، و الخبراء العارفین بالدین الإسلامی، و المجاهدین المتفانین فی سبیله.
الطریق الثانی: تربیة العلماء حَمَلَةِ المسؤولیّة
حیث أنَّ المستوی العقلیّ لدی الناسِ فی عصر رسول الله و الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم قد بلغ مرتبةً عالیةً جداً بحیث ظهر بین المسلمین شخصیّاتٌ کثیرةٌ أصبَح فی مقدورهم إستیعاب المعارف الدینیة العالیة و تحمّل مسؤولیة تطبیق الأحکام و القوانین الإِسلامیة و القیام بتبلیغها و نشرها، و الدفاع عنها بکل وجودِهم عن قیم الإسلام.
فان نبیَ الإسلام و الأئمة المعصومین بالغوا فی تربیة أعدادٍ کبیرةٍ من هذه العناصر الواعیة العالِمة، ثم وضعوا مسؤولیة تبلیغ الدین و الدفاع عنه علی عواتقهم، و هناک أحادیث کثیرة تشیر إلی هذه الحقیقة، و نحن نذکر هنا نماذج منها:
عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إنَّ العلماءَ وَرَثَةُ الأنبیاء، و ذاکَ أنَّ الأَنبیاءلم یُورثوا دِرهماً ولا دیناراً و إنما أوْرثُوا أحادیثَ مِن أحادیثهم، فمن أخذَ بشیءٍ منها فَقَدْ أحذَ حظاً وافراً فانظروا عِلمکم هذا عمّن تأخُذُونُه فانّ فینا أهل البیت فی کل خَلَف عُدولاً یَنفُون عنه تحریف الضالین و انتحال المبطلِین و تأویلِ الجاهلین(3)
قال النبیُ صلّی الله علیه و آله: عُلَماءُ اُمَّتی کَأنبیاء بَنی إسْرائِیل(4)
و قال صلّی الله علیه و آله ایضاً: رَحمَ اللهُ خلفائی، فقیل: یا رسُولَ اللهِ مَن خُلفَاؤُک؟ قالَ: الذِین یُحیُون سُنَّتی و یُعلّمونها عِبادَ الله(5)
و قال صلّی الله علیه و آله: انَّ مَثَلَ العلماءِ فی الأرض کمَثَلِ النجومِ فی السَماءِ یُهتدی بها فی ظُلُمات البرّ و البَحْرِ فاذا طُمِسَتْ اُو شکَ أن تضِلَّ الهُداةُ(6)
و عن علیّ علیه السلام قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلّی اللهُ عَلَیْه و آلِه: إذا کانَ یَومُ القیامة وُزِنَ مِدادُ العُلَماءِ بدماءِ الشُهَداء فَیَرجُ مدادُ العلماءِ علی دِماء الشُهداء(7)
وقال النبیُ صلّی الله علیه و آله: مَن جاءَهُ الموتُ وهو یَطلبُ العلمَ لیُحیی به الإِسلامَ کانَ بینَه و بین الأنبیاءِ دَرجةٌ واحِدةٌ(8)
الطریق الثالث: تحریکُ العقول و إثارتها
إنَّ من الأهداف الکبری التی یهدف إلیها الأنبیاء هو تقویه عقولِ الناس و ترشیدها .. فقد بذَلَ الأنبیاء طیلة التاریخ الإِسلامی جهوداً عظیمة فی هذا الصعید و علی أثر جهود الأنبیاءِ السابقین، و کذا جهود رسول الإِسلام و الأئمة المعصومین علیهم السلام بلغت عقولُ البشر تدریجاً حداً من الکمال و الرشد، و مرتبةً من الاکتفاء الذاتی إستطاعوا معها ـ بالاستفادة من القرآن الکریم و هدایات الأنبیاء و المعصومین ـ أن یُشغّلوا عقولهم، و یبلغوا حدّ الإِکتفاء الذاتی فی باب المعارف الدینیة و أن یعرفوا الطریق الصحیح، و یمیّزوا الحق عن الباطل، و یتحرکوا فی طریق الحق، و یستوعبوا علوم الدین، و یحققوا فی القرآن الکریم لاکتشاف حقائقه و معرفة أسراره، و یجتهدوا فی إستنباط الأحکام من مصادر الإِسلام الغنیّة.
ولقد استفاد النبیُ الاکرمُ و الأئمة المعصومین من هذه الحالة، ودَعَوا الناسَ بقوةٍ إلی إکتشاف العلوم و إلی التعقل و التفکّر.
إنَّ فی القرآن الکریم مئاتِ الآیات التی تدعو الناس و تحثهم علی التفکّر و التعقّل، و التدبّر و التفقة.
و کذا ثمتّ مئاتُ الأحادیث من هذا القبیل، وهی مدوَّنة فی مصادر الأحادیث، و لهذا السبب و لأجل أن یتحقق تشغیل عقولِ الناس و إثارتها ولکی تقطع هذه العقول طریق رشدها بسرعة، لم یکن هناک حاجة إلی إرسال الأنبیاء المبلّغین، أیضاً، بل أعلن عن ختم النبوة، و إقفال باب الإِرسال بصورةٍ مطلقةٍ.
فَکّروا و أجیبوا
1ـ وضّحوا الإِشکالَ الثانی علی خاتمیة نبی الإسلام جیداً.
2ـ وضّحوا الجانب الثابت فی حیاة البشر.
3ـ وضّحوا الجوانبَ المتغیرة فی حیاة البشر.
4ـ ماذا یعنی الاجتهاد؟ و کیف یمکن تأمین و تلبیة إحتیاجات البشر بواسطته؟
5ـ ما هی صلاحیّات الحاکم الشرعیّ الإِسلامیّ؟
6ـ کیف تجیب علی الإِشکال؟
7ـ وضّحوا الإِشکال الثالث.
8ـ کیف تجیب علی هذا الأشکال؟
9ـ ما هی الطرقُ الثلاث التی أهَّلَتِ الاُمةَ الإِسلامیة لتحمّل المسؤولیة؟
1 ـ النساء ـ 59.
2 ـ المائدة 3.
3 ـ الکافی ج 1 ص 32.
4 ـ بحار الأنوار ج 2 ص 22.
5 ـ بحار الأنوار ج 2 ص 25.
6 ـ بحار الأنوار ج 2 ص 25.
7 ـ بحار الأنوار ج 2 ص 16.
8 ـ بحار الأنوار ج 1 ص 184.