الدرسُ التاسع عشر
رسولُ الإِسلام و البِشارات
إنَّ موضوع البشارات بمجیء رسولِ الله(ص) أمرٌ قطعیٌ و غیر قابل للشکّ فی نظر القرآن الکریم، و علی سبیل المثال نلفت نظرکم إلی الآیات التالیة:
(وَ لَمَّا جَآءَهُمْ کِتَابٌ مِّنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لَما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الّذیِنَ کَفَرُواْ فَلَمَّا جاءَهُمْ مَّا عَرَفُواْ کَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْکافِرِینَ)(1)
(الّذیِنَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْنآءَهُمْ وَ إِنّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ)(2)
(الّذیِنَ یَتّبِِعُونَ الرّسُولَ النّبِیَّ اْلأُمِّیَّ الّذی یَجِِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التّوْراةِ وَ اْلإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اْلأَغلَلَ الّتی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتّبَعُواْ النّورَ الّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(3)
(وَ إِذْ قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنَیِ إِسَرائیلَ إِنّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ مُُُّصَدِّقًا" لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتیِ مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبینٌ)(4)
یُستفاد من الآیات المذکورة و نظائرها أن الیهود و النصاری القاطِنین فی الجزیرة العربیة فی عصر البعثة النبویة و إبان نزول القرآن کانوا ینتظرون ظهور نبی یُبعث من تلک الدیار، یدافعُ عن التوحید و الموحّدین، کانوا علی علمٍ بصفاته و علائِمِه، و یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، بل و یعرفون أنّ إسمه «أحمد» .. و کان إسمه و علائمه موجودة فی التوراة و الانجیل، وقد بشّر بمجیئه النبی موسی و عیسی و غیرهما من الأنبیاء و الرسُل الإِلهیّین.
ولقد کان هذا الأمر واضحاً و قطعیاً جداً إلی درجة أنّ الیهود کانوا کلّما تعرّضوا لأذیً من المشرکین، ولم یمکنهم الدفاع عن أنفسهم هدّدوهم بأنه سرعان ما یُبعَث النبیُ المعهودُ و یدافع عنهم، و یحمیهم.
ولقد کتب ابنُ هشام فی هذا المجال یقول: عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه قالوا: إنّ ممّا دَعانا إلی الإِسلام مع رحمةِ الله و هُداهُ لنا، لما کنّا نسمعُ من رجال یهود ـ و کنا أهلَ شرک، أصحابَ أوثان، و کانوا أهل کتاب عندهم علمٌ لیس لنا، و کانت لا تزال بیننا و بینهم شرورٌ ـ فإذا نلنا منهم بعضَ ما یکرهون قالوا لنا: إنه قد تقارَبَ زمانُ نبیّ یُبَعث الآن، نقتلکُم معه قتلَ عاد و إرم، فکنّا کثیراً ما نسمَعُ ذلکَ منهم، فلّما بَعَث اللهُ رسولَه صلّی الله علیه و سلّم أجبناهُ حین دعانا إلی الله تعالی و عَرَفنا ما کانوا یتوعَّدونَنا به، فَبادَرْناهم إلیه، فآمنّا به و کفَروا به، ففینا و فیهم نَزَلَ هؤلاء الآیات من البقرة: (وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ ، وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الّذِینَ کَفَرُوا ، فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْکافِرینَ)(6)
یقول البَلاذُریُ: إنّ صَفیّةَ بِنت عبدِالمطلب قالت لأبی لهب: أیْ أخی أحسن بکَ خِذلانُ ابن اخیک و إِسلامه؟ فواللهِ ما زال العلماء یخبرونَ انه یخرُجُ من ضِئضیء عبدِالمطلب نبیٌ هو(7)
لقد کان موضوع بشارات و تنّبؤات الأنبیاء السابقین و بخاصة النبی إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام بظهور رسولِ الإِسلام أمراً معروفاً و شائعاً بین الناس، و لهذا بادَرَ فریقٌ مِن الناس إلی الإِستجابة لدعوة النبیّ و اعتناق دینه .. و ان إسلام ثعلبة بن سعیة واسید بن سعیة واسد بن عبید و جمع آخر من أهل الکتاب کان علی اثر هذه البشارات(8)
کما کان إسلام عبد الله بن سلام و سلمان الفارسیّ و جماعةٍ اُخری من هذا الطریق. ولقد کانَ یُتوقع ـ مع وجودِ مثل هذه البشارات البیّنة ـ أن یرحّبَ یهودُ الجزیرة العربیة و نصاراها بدعوة النبی محمّد صلّی الله علیه و آله و یؤمنوا به قبلَ غیرِهم، ولکن و للأسف لم یحدث مثل هذا و مع أن اکثر المشرکین قبِلُوا دعوته، أعرضَ الیهودُ و النصاری عنه و اْمتنَعوا عن قبول الإِسلام بِحججٍ واهیةٍ، و خاطئةٍ. حیح أن بعضَ أهلِ الکتاب أیضا عمدوا إلی قبول دعوة النبیِ، ولکنَ اکثرَهم لم یکتفوا بالإِحجام عن قبول دعوته فحسْب، بل التحقوا بصفوف معارِضیه .. إنهم کانوا یقولون ان النبی الموعودَ یجب أن یکون من بنی اسرائیل، و محمّدٌ لیس کذلک، و مع أنّ التوراة و الإِنجیل الموجودین فِعلاً لیسا هما التوراة و الانجیل للذین نزلا علی النبی موسی و عیسی، بل تعرّضا للتحریف، ولکن مع ذلک نلاحظ فَیهما بشارات بالنبی محمّد(ص) تفید المنصفین المتحرّرِین من العصبیةِ و التحیزِ.
ولکن التحقیق فی البشارات یحتاج إلی دراسة التوراة و الإِنجیل و بعض کتب الأدیانِ الاُخری، و کذا کتب التاریخ و الحدیث، دراسة دقیقةً وهو أمرٌ لا یلائم شرائط هذا الکتاب و دروسه، وهو یحتاج إلی بحثٍ مفصَّلٍ و تألیفٍ مستقّلٍ.
التکلیف:
1ـ إحفَظوا الآیات و تعلَّمُوا تفسیرَها جیداً؟
2ـ ماذا کان الناسُ ینتظرون إبان نزول القرآن؟
3ـ ماذا کان منشأ هذا الإنتظار و التوقع؟
4ـ ماذا کان یقوله أهل الکتاب للکفار قبل ظهور نبیّ الإسلام؟
5ـ ماذا کان أثر البشارات بمجیء رسول الإسلام، فی الناس یومذاک؟
6ـ کیف کان تعامُل أهل الکتاب أنفسهم مع هذه البشارات بعد تحَققها بظهور رسول الإسلام؟
1ـ البقرة ـ 89.
2ـ البقرة ـ 146.
3ـ الأعراف ـ 157.
4ـ الصف ـ 6.
6ـ السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 225.
7ـ أنساب الاشراف ج 1 ص 119.
8 ـالسیرة النبویة لابن هشام ج1 ص 226.