الدرسُ التاسع و العشرون
نُزول القرآن وحفظه و کتابته
القرآنُ کتاب المسلمین السَماویّ، و کلام الله تعالی، کانت معانی القرآن و مفاهیمُه العالیة تُصَبّ فی قالب الکلمات و العبارات العربیة ثم تنزَّل علی قلب رسول الإِسلام الطاهر بواسطة جبرئیل.
ولقد کانت آیات هذا الکتاب السَماویّ تتنزل علی النبیّ محمّد صلّی الله علیه و آله فی المناسبات المختلفة، فی السفر و الحضر فی الحرب و السلم .. فربما کانت تنزل آیة واحدة، و ربما نزلَت عدة آیات، و ربما سورة کاملة .. وقد تمّ هذا تدریجاً خلال 23 سنة.
فی القرآن الکریم ماءة و أربعة عشر سورة تبدأ کان سورة ببسم الله الرحمن الرحیم إلّا سورة التوبة التی یخلو مطلعها من البسملة.
کلُ سورة تتکوّن من عدة آیات قلیلة أو کثیرة بعض هذه السور کبیرة و تسمّی السور الطوال، و بعضها الآخر صغیرة و تسمّی السور القِصار، و طائفة اُخری من هذه السور متوسطة.
بعض هذه السور نَزَلت بمکة أو فی نواحیها، و تسمّی السُوَر المکیّة، و بعضُها الآخر نزلت فی المدینة أو ما حولها و تسمّی السُور المدنیّة.
کان النبیُ صلّی الله علیه و آله یهتُّم بنشر الآیات النازلة بین المسلمین، و بقائها للأجیال اللاحقة إهتماماً کاملاً و بالغاً. وقد جسَّد إهتمامه هذا فی عدة إجراءات و عدة مراحل:
المرحَلة الاُولی: کان یتلو کلّ آیة کانت تنزل علی قلبه الطاهر، و یجریها علی لسانه الشریف، ثم کان یدخرها فی ذهنه بدقة بالغة بحیث لا ینساها قط.
یقول الله تعالی فف القرآن الکریم: (سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسى).(1)
کان صلّی الله علیه و آله یهتُّم إهتماماً کاملاً بتلاوة الآیات القرآنیة، و یقرأوها فی کل مناسبة .. فی الخطب و المحاضرات، عند بیان الأحکام، و عند الوعظ، فی الصلوات المندوبة و الواجبةِ صباحاً و مساءً، و بخاصة فی أیّام شهر رمضان المبارک .. و کانَ فی جمیع هذه المراحل معصوماً مَصوناً من الخَطأ و النسیان و الإِشتباه. و کان رسولُ الله صلّی الله علیه و آله نفسه حافظاً لجمیع ایات القرآن الکریم و سوره.
المرحلة الثانیة: کان النبیُ الاکرمُ صلّی الله علیه و آله یهتم إهتماماً بالغاً بأن یتلو الآیات النازلة، علی أصحابه حتی یتعلّموها و یحفظوها، و یستفیدوا منها فی ضمان سعادتهم الدنیویة و الاُخرویّة.
و لهذا الغرض کان یتلو الآیات النازِلة علی أصحابه، و یوصیهم بأن یتعلّموها جیداً، و یحفظوها.
لقد کان النبی(ص) یهتمُّ بأن تُحفَظ آیات القرآنِ الکریمِ بصورةٍ صحیحةٍ، و أن تبقی کذلک أیضاً، و لهذا کان حُفّاظ القرآن من الصحابة یعرضون ما حفظوه من آیات الکتابِ العزیزِ علی رَسول الله، صلّی الله علیه و آله و یستمع إلیهم رسولُ الله بدقة، و یؤیّد، أو یصحح قراءتهم. هذا مضافاً إلی أنّه صلّی الله علیه و آله کان یعرّف للمسلمین جمعاً من أصحابه الذین کانوا یجیدون قراءة القرآن و یُتقنونها لِیقرأوا علیهم القرآن الکریم.
قال السیوطیُ: المشتهرون بإقراء القرآنِ من الصحابة سبعة: عثمان و علیّ و اُبیّ و زید بن ثابت و ابن مسعود و أبو الدرداء و أبو موسی الأشعری.(2)
لقد کان کلُ واحد من صحابة رسول الله یجتهد بمقدار وُسعه فی إستیعاب و حفظ الآیات القرآنیة و تصحیح قرائته لها، و یحفظ مقداراً من السُور و الآیات ـ قلَّت أو کثرت ـ قد وُفَّقَ فریق من المسلمین لحفظ کل السور و الآیات القرآنیة و سُمّوا بالقرّاء أو الحفاظ. ولم یضبط عدد قرّاء القرآن بصورة دقیقة، غیر أنّ عددهم کان کبیراً اجمالاً.
یکتب السیوطیُ فی هذا المجال قائلاً: قال القرطبیُ قد قُتِلَ یوم الیمامة سبعون من القرّاء و قتل فی عهد النبی(ص) ببئر معونة مثل هذا العدد.(3)
یستفاد من هذه العبارات أن عدد حفاظ القرآن کان کبیراً جداً بحیث قُتل فی هاتین المعرکتین (140)شخصاً منهم، ولکن لا یُستفاد من هذه العبارات أن جمیع هؤلاء کان یحفظون القرآن الکریم بکامله، بل یستفاد من بعض الکتب أن حفاظ القرآن بکامله کانوا أقلّ من هذا العدد.
یقول الشیخ عبد الحیّ الکتانی: و فی الریاض المستطابة: جمع القرآن حفظاً علی عهد رسول الله(ص) عشرة: علیّ و عثمان و اُبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و أبو الدرداء و زید بن ثابت و أبو زید الأنصاری و تمیم الداری و عبادة بن الصامت و أبو أیوب.(4)
ولکن لا یمکن حصر حفاظ القرآن فیمن ذُکِرَ، لأنَّهُ یُری کتب التاریخ و الحدیث أشخاص آخرون کانوا یحفظون القرآن.
المرحلة الثالثة: الکتابة
لقد اختار رسولُ الله صلّی الله علیه و آله فریقاً خاصاً من أصحابه ممّن کانوا یجیدون القراءة و الکتابة، لکتابة القرآن الکریم .. و عندما کانت تنزلُ آیاتُ من الکتاب العزیز أحضر أحدهم و أملی علیه الآیات النازلة کلمة کلمة، و أمره بکتابتها و تدوینها بدقة و إتقان. ثم یطلب من الکاتب أن یقرأ علیه ما کتبه، فیصحّح له ما أخطأ فیه إن کان.
و ربما عیّن موضعَ الآیة و یقول: ضع هذه الآیة فی السورة الفلانیة، و بعد الآیة الفلانیة.(5)
لقد بلغ عدد من ذُکِرَ من کُتّاب النبی(ص) إلی 43 شخصاً(6) بید أنّ هذا العدد لم یکن کلّهم من کتّاب الوحی کما لم یکن جمیعهم کُتّابا رسمیّین دائمیین. بل کان بعضهم کتّاباً رسمیّین مقدّمین علی غیرهم، بینما کان بعضهم الآخر کتّاباً غیر رسمیّین یُحضَرون عن غیاب الکتاب الرسمیین لغرض الکتابة.
یقول الشیخ عبد الحیّ: کان عثمان بن عفان ممن یکتبون الوحی لرسول الله صلّی الله علیه و آله فان غاب کتب اُبیّ بن کعب و زید بن ثابت .. فان لم یحضر أحد منهم کتب الوحیَ من حضر من الکتّاب و هم معاویة و جابر بن سعید بن العاص و ابان بن سعید و العلاء الحضرمی و حنظلة بن الربیع.(7)
ان الأشخاص المذکورین کانوا ممن یُکلّفون بکتابة نسخة القرآن الخاصّة برسول الله(ص) و إلّا فقد کان هناک ممن یکتبون الآیات النازلة فی نسخهم الخاصّة بهم، بل حتی هؤلاء الکتاب الرسمیین کانوا یکتبون مضافاً إلی نسخة النبی من القرآن نسخاً من آیات القرآن لأنفسهم.
ولقد کان الکُتّاب یکتبون فی مطلع کلّ سورة تنزل «بسم الله الرحمن الرحیم» و یکتبون الآیات، الواحدة تلو الاُخری و تباعاً. حتی تنزل بسملة(8) جدیدة فتکون علامة لسورةٍ جدیدةٍ فیکتبون الآیات الجدیدة عقیب البسملة الجدیدة،اللّهم إلّا فی موارد خاصة کان یأمر فیها النبی(ص) بکتابة و وضع آیة ضمن سورة معیّنة.
یقول الیعقوبی: عن ابن عباس أنه قال: انه کان یعرف فصل ما بین السورة و السورة إذا نزل بسم الله الرحمن الرحیم، فیعلمون أنّ الاُولی قد انقَضَت و ابتداء بسورة اُخری.(9)
علی أیّ شیء کان یُکتب القرآن؟
کان فی صدر الإسلام ما یسمی بالقرطاس، ففی الصِین کانَ یُصنُع الورق من العلف، و فی الهند کان یکتب علی قِطَع الحریر، و فی إیران کانوا یکتبون علی جلود رقیقة مدبوغة تسمّی (الأدیم) کما کان یُکتب علی ألواح بیضاء و رقیقة من (اللخاف)، و علی صفائح النحاس و الحدید وعلی العسیب و علی أکتاف الإِبل و الغنم(10) و کذا علی قطع الخشب.(11)
کما و یستفاد من القرآن الکریم أیضاً أنه کان فی ذلک الزمان ما یسمّی بالقرطاس الذی کان یُستخدَم فی الکتابة: (وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدیِهِِمْ لَقالَ الّذِینَ کَفَرُواْ إِنْ هذآ إِلاّ سِحْرٌ مُبیِنٌ).(12)
فانه یستفاد من هذه الآیة انه کان فی ذلک العهد ما کان یدعی بالقرطاس الذی کان یؤلَّف فیه الکتب.
ولقد ذکروا أنه کانت تستخدم جمیع الأشیاء المذکورة فی کتابة القرآن أیضاً (ما عدی الورق الصینیّ).(13)
لقد کان کتّاب الرحی یکتبون آیات القرآن الکریم بصورة مستمرة علی الأشیاء المذکورة و کان رسول الله صلّی الله علیه و آله یحافظ علیها فی مکانٍ خاصٍ من المنزل إلی أن تهیَّأت قبیل وفاته نسخةٌ کاملة من القرآن الکریم، و یبدو أنه سلّم تلک النسخة إلی الإِمام عَلی علیه السلام الذی کان بدوره أحد کتّاب الوحی قبَیل وفاته صلّی الله علیه و آله.
عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ان رسول الله صلّی الله علیه و آله قالَ لِعلّی(ع) یا علیّ! القرآن خَلْفَ فِراشِی فی المصَحف و الحریر و القراطیس فخذوه و اجمُعوه ولا تضیّعوهُ کما ضَیّعَت الیهودُ التوراة.(14)
فکّرِوا و أجیبوا
1ـ هل ألفاظ القرآن وعباراته من النبی؟
2ـ ما هی المرحلة الاُولی للحِفاظ علی القرآن؟
3ـ ما هی المرحلة الثانیة للحِفاظ علی القرآن؟
4ـ ماذا فعل النبیُ حتی یُحافظ علی القرآن بصورة صحیحة؟
5ـ ما هی أسماءُ حُفّاظ کل القرآن؟
6ـ ما هی المرحلة الثالثة للحِفاظ علی القرآن؟
7ـ مَن کانوا المقدَّمین فی کتابة القرآن؟
8ـ علی ماذا کانوا یکتبون القرآن الکریم؟
9ـ لمن سلّم رسول الإسلام نسخته من القرآن الکریم قبیل وفاته؟
1 ـ الأعلی ـ 6.
2 ـ الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 96.
3 ـ الإتقان ج 1 ص 94.
4 ـ التراتیب الاداریة ج 1 ص 46.
5 ـ تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43.
6 ـ التراتیب الاداریة ج 1 ص 115 ـ 116.
7 ـ التراتیب الاداریة ج 1 ص 114 ـ 115.
8 ـ ای جملة بسم الله الرحمن الرحیم.
9 ـ تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34.
10 ـ التراتیب الاداریة ج 1 ص 122.
11 ـ الإتقان ج 1 ص 78.
12 ـ الأنعام 7.
13 ـ الإتقان ج 1 ص 78.
14 ـ بحار الأنوار ج 92 ص 48.