الدَرسُ الثالث و العشرون
عَدَم وجودِ الاختلاف فی القرآن
مِن مظاهر الإِعجاز القرآنیّ عدمُ وجود الاختلاف بین مجموعةِ السور و الآیات فی القرآن الکریم .. و القرآن نفسُه یشیر إلی هذه الجهة اذ یقول:
(أَ فَلا یَتَدَبّرُونَ الْقُرْءَانَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا ْ فیهِ اخْتِلافًا کَثیراً)(1)
لقد وُبّخَ الناسُ فی هذه الآیة لماذا لا یفکرون فی ایات القرآن و سوره ولا یتدبّرون فیها حتی یعلموا أنه منزَّلُ من جانبِ الله، و لیس من صنع البشر، لأنّه لا اختلاف فیه، فی حین لو کان کَلاماً آدمیاً لوَجَدُوا فیه اختلافاً کثیراً.
إن الکتابَ الّذی یکونُ من تألیف البشر لا یخلو قطّ من الاختلاف و التفاوت .. ففی مثل هذا الکتاب یکونُ نوعان من الإِختلاف: الاختلاف و التفاوت من حیث کمال العبارات و نقصها و مقدار الفصاحة و البلاغة فیها.
الثانی: الاختلاف و التنافی فی موضوعات الکتاب و مطالبه، و سندرس کلا هذین النوعین.
الأول: الإِختلاف من جهة کمال العبارات، و نقصها، و من حیث مقدار الحُسنِ و الجمال فی الکلام .. فلو أنکم درستم کتاباً و تأملتم فیه جیّداً لشاهدتم فیه إختلافات ـ قلیلة أو کثیرةً ـ فالعبارات لیست فی مستویً واحدٍ من حیث الفصاحة و البلاغة و الجمال الادبیّ.
إن عوامل متعدّدة یمکن أن تکون مؤثرة و موجدة لهذا التفاوت:
العامل الأول: نقص الإنسان و قابلیته للتکامل ـ ان المؤلّفَ حیث أنه من البشر فانه ناقص و قابل للتکامل، فهو کلّما تدرّب اکثر حاز علی کمال اکبر .. إن المؤلف البشری یتکامل یوماً بعد یوم، و تتکامل کتابته یوماً بعد یوم، فهو عند ما یراجع کتاباته السابقة یهتدی إلی نواقصها و نقائصها، فیرغب ـ لو استطاع ـ أن یُزیل تلک النقائص و خصوصاً إذا کان تالیفه الأوّل، و کان قد ألّفه منذ زمنٍ بعید، و لهذا فانّ المؤلفین غالباً ما یستخدمون المسوّدات و المبیضّات عند التألیف، و غالباً ما یرغبون بعد مدة فی أن یعیدوا النظر فی کتاباتهم السابقة، لتعدیلها و تحسینها و تصحیحها.
العامل الثانی: التفاوتُ النفسی ـ إن الحالات النفسیّة المختلفة لدی مؤلفٍ واحِدٍ تؤثِر ـ بلا شکّ ـ فی کیفیة تألیفهِ .. و الأوضاع النفسّیة هذه ناشئةٌ من ظروف مدّة التألیف: و لهذا ربما یکون الإنسان سلیماً نشیطاً، و ربما یکون کسلاناً تعباناً، و ربما یکونُ فرحاً مسروراً و ربما یکونُ مُغْتماً حزیناً، و ربَما یکون ممتلئِاً ثقةً بنفسِه یحسّ بالقوة و القدرة و قد یحسّ بالحقارة و الصغار، و الهزیمة و العجز.
ولا یخفی علی المحققین أنّ حالات المؤلِف النفسیة المختلفة مؤثرة بشکلٍ أساسیّ فی کیفیّة تألیفه و مقدار الحُسن و الجمال فی تعابیره کما أنه مؤثّر فی إختیار المواضیع و کیفیة أدائها، و لهذا فاننا لا نجد کتاباً یکون متساوباً من أوله إلی آخره، لأنّ تالیفه قد تمَّ بواسطة البشر الذی هو عُرضة للتغییر و التکامل طوال حیاته.
إنّ الکتابَ الوحیدَ الذی لا نشاهد فیه مثل هذا الإِختلاف و التفاوت هو (القرآن الکریم) خاصّة، فَعلی الرغم من أنّ القرآن الکریم نَزَلَ علی رسول الله(ص) تدریجاً خلال (23) عاماً وفی أزمنة و أمکنة مختلفة و کان رسولُ الله حین تنزّلِ القرآنِ علیه فی حالات نفسیّة مختلفة .. حال المحنة، و السکون، حال الرخاء و الضراء، حال الحرب و الصلح، حال الهزیمة و الانتصار، حال قلّة الاتباع، و الانصار و کثرتهم، حال السرور و الحزن، فانه رغم تباین هذه الحالات لا نلاحظ ای تفاوت بین أوّل سورة و آخر سورة من القرآن الکریم، ولا بین آیاته و سوره الاُخری من حیث الفصاحة و البلاغة و جمال التعبیر، و سِحر البیان، فی حین لو کان هذا القرآن کلام رسول الله(ص) لما خلی من هذا الإِختلاف و التفاوت قط.
وهنا نستنتج أنَّ القرآنَ کلامُ اللهِ المَنزَّه من التغیرّ و التَبدّل، الذی لا مکانَ للتکامل فی وجوده و أفعاله.
الثانی إنّ النوع الثانی من الإِختلاف هو التناقض و التنافی فی المعانی و المسائل المطروحة، فلو اُلّفَ کتابٌ خلال 23 عاماً تدریجاً، و کان المؤلِف اُمیّاً لم یدرس، ولم یکتب کتاباً بیمِینه، بل کان یملی علی الآخرین، ولم یکن کتابُه فی موضوعٍ واحدٍ بل تعرّضَ لعشَرات المواضیع المتنوعةِ و الکلیة .. إنّ مثل هذا الکتاب لن یخلو ـ عادةً ـ منَ التناقض و الاختلاف .. اذ یمکن أن یکونَ المؤلِف قد طرح فیه مسألَةَ فی زمنٍ سابقٍ بصورةٍ معیّنةٍ، ولکنه قال خلافها فی زمنٍ لا حقٍ نسیاناً و اندهاشاً .. و یمکن أن یکون قد کتب شیئاً و رأی رأیاً فی زمان سابق، ثم تغیّرت عقیدته، و تبدّل رأیُه فی الزمن اللاحق، و یمکن أن یکون قد أعطی غفلةً، رأیاً فی إحدی المسائل الجزئیّة یخالف مبانیه الکلیّة فی نفس الموضوع أو یخالف موضوعاً آخر من المواضیع.
فی مثل هذا الکتاب و مثل هذا المؤلف ستُشاهَد موارد کثیرة و عدیدة من الإِختلاف و التفاوت و التعارض و التناقض، و عدم الانسجام و عدم التناسق، لأَنّ مؤلِفهُ واحدٌ من البشر غیر المصُونین من الخطأ و الزلل، و الغفلة و تبدّل الرأی.
ولکنّنا لا نری أیّ شیءٍ مِن هذا الإِختلاف و التناقض و عدم التناسق و الإِنسجام فی القرآن الکریم قط .. فمع أنّ القرآنَ تناوَلَ عشرات المواضیع الکلیّة المتنوّعة و نَزَلَ تدریجاً علی رسولِ الإسلام طوال 23 عاماً حافلة بأنواع الحالات و الظروف المختلفة، و کانَ رسولُ الله(ص) بشهادة التاریخ اُمیّاً، ولم یکن هو یکتب الوحی و الآیات النازلة علیه بل کان یملی و یکتب آخرون.
و فی القرآن الکریم: (وَ مَا کُنْتَ تَتْلُوا ْ مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطّهُ بِیَمینِکَ إِذًا " لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ)(2) فانه رغمَ کلّ ذلک لا یری أدنی إختلاف و تناقض و تعارض بین آیات القرآن الکریم .. لا یوجد فی الأحکام و القوانین الإجتماعیة، و فی الواجبات و المحرّمات المذکورة فی القرآن موضع واحدٌ یتعارضُ مع المبانی الإعتقادیة و الأخلاقیة التی یتبناها هذا الکتاب العظیم.
فی المسائل الاخلاقیّة لا یوجَد ولا مورد واحد یخالفُ المبانی الإِعتقادیة .. فی قصصِ الأنبیاء و اُممهم السالفة، ولا یوجد موضعٌ واحدٌ یخالف المبانی الاعتقادیة أو الأخلاقیة. وفی المسائل العلمیة لا یوجد شیءٌ واحدٌ یتعارض مع المبانی الاعتقادیة ..
فی قضایا المَعادِ و المُثوبات و العُقوبات الأخرویة لا یوجَد موضعٌ واحدٌ یخالف أسماء الله و صفاته العلیا، و فی القضایا المتعلقة بالنبوة العامة و الخاصة لا یوجَد شیء واحد یخالف مسائل التوحید الآلهیّ.
و بصورةٍ عامةٍ لا توجَد فی جمیع قضایا القرآن المتوّعة المتشعِبة مسألةٌ واحدةٌ لا تنسجمُ مع دعوته إلی التوحیدِ و عبادةِ اللهِ الواحدِ الأحدِ.
و علی هذا فلیس بین مواضیع القرآن الکریم و مسائِلِهِ المتنوعة أیُ اختلاف و تفَاوت و أی تناقض و تعارض، بل لیست مسائل القرآن فقط عاریةً عن مثل هذا الإِختلاف و التفاوت، إنما هی متناسقة منسجِمٌ بعضُها مع بعض، و یؤیّد بعضُها بعضاً.
من مجموع هذا البحث نستنتج أنَّ القرآن لیس کلام آدمیّ، لأنه لو کان کلامَ آدمیّ لوُجِدَ فیه الاختلاف و التناقُض .. و علی هذا یجبُ القولُ بان القرآنَ کلامٌ آلهیٌ نَزَلَ بواسطةِ الوحی علی قلبِ رسولِ اللهِ(ص).
فکِروا و اجیبوا
1ـ هل الکتابُ الذی یؤلّفِهُ فرد من البشر یمکن أن یکون علی مستوی واحدٍ من حیث الفصاحِة و البلاغِة؟ لماذا؟
2ـ ما هی العواملُ الموجبة للإِختلاف و التفاوت؟
3ـ لو أنَّ کتاباً ألَّفه بشر فی الظروفِ التی اُلّفِ فیها القرآنُ الکریم هل کانَ یمکن أن یکون عاریاً من الاختلاف و التناقض من حیث المواضیع؟ و لماذا؟
4ـ وضّحِوا عَدمَ وجوِد التناقضِ و التفاوتِ فی مواضیع القرآن.
5ـ لماذا لا یوجَد فی القرآن ایُ تناقضٍ و تعارُض من حیث المواضیع و المسائل؟
6ـ ماذا نستنتجُ من عَدَم وجود الإِختلاف و التناقضِ فی القرآنِ الکریمِ من حیث الفصاحة و جمال التعبیر، و کذا من حیث المواضیع و المطالب؟
1 ـ النساء ـ 82.
2 ـ العنکبوت ـ 48.