الدَرسُ العِشرون
رَسُولُِ الإِسْلامِ و الإِعْجازُ
قلنا سابِقاً انّ أفضلَ طریقٍ لمعرفة النبّی هو إتیانُه بالمعجزة .. فإنّ الله القادَر الحکیمَ یمکَّن أنبیاءه من الإِتیان بمعجزةٍ باذنِ الله عند الضرورة، ولا ثبات صدقِ دعواهم .. و کانَ رسولُ الإِسلام یمتلکُ مثل هذِهِ القدرِة علی غرار سائر الأنبیاء ایضاً.
ولقد أیّد رسول الله صلّی الله علیه و آله وقوعَ الإِعجاز علی أیدی الأنبیاء السابقین، وقد اعترف القرآنُ الکریم الذی جاءَ بالعشرات من هذه المعاجز التی أتی بها الأنبیاء، فهل یمکن أن یکونَ هو عاجزاً عن الإِتیان بالمعاجز؟
هل یمکن أن یقول للناس: لقد أتی الأنبیاءُ السابقون بمعاجز لإِثبات نبوّتهم، ولکننی لا أقدر أنا علی الإِتیان بالمعجزة، فاقبَلوا دَعوتی من دون معجزة؟
کلّا إنّ هذا لا یمکن أبداً .. لقد کانوا یطلبون المعجزة من رسول الإسلام، و کان یأتی بها فی المواضع اللازمة و کلّما اقتضت الحاجة، وقد کانَ هذا الأمرُ منذ بدایة البعثة.
کتب البلاذری قائلاً: قالَ ورقة: یا محمّد إنه لم یُبعث نبیّ إلّا له آیةٌ و علامةٌ فما آیتک؟ فدعا رسولٌ الله صلّی الله علیه و آله سَمُرَةً فاقبلت تخدّ الارض خدّاً.
فقال ورقة أشهد لئن اُمرتَ بالقتال لُا قاتلنَّ معک، و لأنصرنّک نصراً مؤبّداً(1)
ولقدُ ذِکرَت مئات المعاجر لرسول الإِسلام صلی الله علیه و آله فی کُتبِ الحدیث و التاریخ و الفضائل،(2) و نذکر من باب النموذج معجزة واحدة ذکرها الامام أمیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب علیه السلام:
قال: ولقد کنُت مَعَه صلی الله علیه و آله لما أتاهُ اَلمَلأ مِن قریش، فقالوا له: یا محمّد، إنک إدعیتَ عظیماً لم یَدّعِه آباؤُک ولا أحدٌ من بیتک، و نحن نسألُک أمراً إنْ أنتَ أجبتنا إلیه و أریتناه علِمنا نک نبیٌ و رسولٌ، و إنْ لم تفعل علِمنا أنّک ساحرٌ کذّابٌ.
فقالَ صلی الله علیه و آله: و ما تسألون؟ قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتی تنقلعَ بعروقها و تقفَ بین یدیک.
فقالَ صلی الله علیه و آله: إنّ الله علی کلّ شیء قدیر. فإن فعلَ اللهُ لکم ذلک أتؤمنون و تشهدونَ بالحق؟ قالوا نعمْ.
قالَ فإنی ساُریکُم ما تطلبون و إنی لأعلمُ أنکم لا تفیئون إلی خیر، و انّ فیکم مَن یُطرَحُ فی القلیب، و مَن یحزّب الأحزابَ ثم قالَ صلی الله علیه و آله: یا أَیتها الشجرة إن کنت تؤمنینَ بالله و الیوم الآخِر و تعلمینَ أنی رسول اللهَ فانقلعی بعروقِکِ حتی تقِفِی بین یدیَّ باذن الله. فَوَالذی بعثه بالحق لا نقلعت بعروقها و جاءت و لها دویٌ شدیدًٌ، و قصفٌ کقصفِ أجنحةِ الطیر حتی وقفتْ بین یَدیْ رَسول الله(ص) مرفرفةً، و أَلقتْ بغصنها الأعْلی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و ببعض أغصانِها علی مِنکبی و کنتُ عن یمینه(ص).
فلما نظرَ القوم إلی ذلک قالوا ـ عُلوّاً و استکباراً ـ فمرْها فلیأتک نصفُها و یبقی نصفها، فأمَرها بذلک فاقبلَ إلیه نصفها کأعجب إقبال و اشدّه دویّاً، فکادت تلقفُ برسولِ الله صلی الله علیه و آله فقالوا ـ کفراً و عتواً ـ فمرْ هذا النصفَ فلیرجْع إلی نصِفِه کما کان، فامره رسولُ الله صلی الله علیه و آله فرجَع.
فقلت أنا: لا إله إلّا الله، إنّی أوّل مؤمِن بک یا رسولَ الله و أوّل من أقرّ بأن الشجرةَ فعلتْ ما فعلت بأمر الله تعالی تصدیقاً بنبوّتک و إجلالاً لکلمتک.
فقال القومُ کلّهْم: بل ساحرٌ کذابٌ عجیبُ السحر، خفیف فیه، و هلْ یُصِدّقُکَ فی أمرِک إلَّا مثل هذا؟!!(3)
لقد نُقِلَ فی کتب الحدیث و التاریخ مئات المعاجز لنبیّ الإِسلام تثبت أصلَ وقوع المعجزةِ عَلی یدیه بصورةٍ قاطعةٍ و حَتمیة، ولکننا لا ندّعی أنّ کل تلک المعاجز التی نسبت إلی رسول الله(ص) فی الکتب هی قطعیّة ولا تقبل الشک و النقاشَ، بل انّ بینها قضایا موضوعَة و مختَلقَة آو ضعیفة قابلة للخَدش و الجرَحِ أیضاً، ولکنّ طائفةً من تلک المعاجز صحیحة و معتبرة و تکفی لإِثبات أصلِ وقوعِ الإِعجاز للنبیّ(ص).
إنّ نبوّة النبَیین موسی و عیسی ثَبَتْت مِن هذا الطریق، و أدلّة إثبات نبوّةِ النبّی محمّد صلی الله علیه و آله لا تقلّ عن ذلک شیئاً.
و فی الخاتمة نری من الضروریّ أن نذکّر بنقطة وهی: أن إثبات المعجزة للنبی لا یستلزم أن یأتی النبی بالمعجزة وفق رغبة هذا أو ذاک أو فی کلّ وقتٍ أرادوا منه ان یقوم فیه بعمل معیّن خارق للعادة، أی لیس علیه أنْ یأتی بکلِ عمل إعجازیّ اقترحوه علیه وفق أهوائهم و میولهم.
إنّ المعجزَةَ عَملٌ خارقٌ للعادة، الهدف منه اتمام الحجة و إثبات صِدق النبی، وهو یقع فی المواقع الضروریة و الأوقات اللازمة.
إنّ النبی لیس صاحبَ شعبذة و قهرماناً کی ینفّذ ما یقترحُه الآخرون من أعمال غریبة وفق أهوائهم و میولهم لغرض التسلیة، و اللَهو و اللعب. اَو اظهار القوة، إنما هو رسول الله بعثه سبحانه لهدایة الناس و إبلاغ رسالاته الیهم، و لهذا علیه أن یظهر آیةً و معجزةً کلّما اقتَضَتِ الضرورة لإِثبات صِدق مدّعاه، و إتمام حجّته. ولکن بعد إتمام الحجّة لا یلزم أن یکرّر المعجزة لأهلِ اللجاج، و المعاندین.
فبعد أن أظهرَ رسولُ الإسلام معاجزَ عدیدة بل و أعلی من ذلک قد عرض القرآنَ الکریمَ و قدّمه للناس علی أنه معجزته الخالدة، و قبلَ جماعة دعوته، و صدّقوا مقالته، لو امتنع بعض المعاندین المتحجّجین عن الایمان به، و اتّهموه بالسحر و الجنون و قالوا: إننا لن نؤمن بکَ حتی تقومَ لنا بالعمل الفلانیّ،أو العمل الفلانیّ من طریق الاعجاز لا یجب علیه أن یلبّی مطالیبَهم، و ینفّذ مقترحاتهم لأنه قد أتی بالمعجزة اللازمة و تمّت حجّته، و ثبتَ صدقه و حقّه. ولقد وقعَ مثل هذا الأمر فعلاً من بعض المشرکین المعاندین .. أنظروا إلی الآیات التالیة:
(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ اْلإِنْسُ وَ الْجِنّ عَلى أَنْ یَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیراً. وَ لَقَدْ صَرّفْنا لِلنّاسِ فی هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً . وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ اْلأَرْضِ یَنْبُوعاً . أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنّةٌ مِنْ نَّخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اْلأَنْهارَ خِلالََهَا تَفْجیراً . أَوْ تُسْقِطََ السَّمَآءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفًا أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبیلاً . أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِی السّمآءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَینَا کِتًَباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبّیِ هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً)(4)
ففی هذه الآیات یشیر سبحانه فی البدایة إلی القرآن الکریم علی أنه المعجزة الخالدة، التی لا یستطیع الجنُ و الانسُ أن یأتوا بمثله ثم بیّن مطالیبَ المعارضین المعاندین الذی رفضوا الإِیمان عناداً، رغم أنه قدم لهم القرآن الکریمَ کمعجزة لا یقدرون علی الاتیان بمثلها و قالوا لرسول الله(ص): نحن لا نؤمنُ بک حتی تشقّ لنا الارضَ ینابیَع و أنهاراً، أو یکون لک بستانٌ زاخر بالتمر و العنب تجری من تحتها الانهارُ، أو یکونَ لک بیت من ذهب أو تصعَد إلی السماء و تأتی من الله برسالةٍ خاصةٍ إلینا، فیقال لرسول الله بأن یقولَ لمثل هؤلاء المعاندین العتاة: کلُ هذه الاُمور بید الله و أنا لستُ سوی بَشَر مبعوثٍ من جانبه تعالی، أرسلتُ لکی اُبلّغکم رسالات الله و ما أتیتُ لکی أقوم لکُم بما تقترحه أهوائکم من خوارق الأعمال کلّما شئتم و هویتم .. إنّ المعجزة بیدِ الله، فهو یفعلها متی شاء و رأی.
فَکّرُوا و أجیبوا
1ـ لماذا یجبُ أن تکونَ لِرسول الإِسلام معجزةٌ؟
2ـ بیّنوا المعجزَة التی شهد الامامُ علیٌ بوقوعها.
3ـ ما هی المعجزةُ؟
4ـ هل یجبُ علی النبیّ أن یأتی بکلّ معجزة طلبها الناس مِنه؟
5ـ ماذا قال النبی رَدّاً علی طلبِ المعاندین؟
6ـ إحفظوا الآیات، و تعلّموا تفسیرها جیداً.
1 ـ انساب الاشراف ج 1 ص 106، و السمرة ضرب من شجر الطلح.
2 ـ راجع کتاب البدایة و النهایة ج 6 و کتباً اخری.
3 ـ نهج البلاغة الخطبة 192 السمرة: تخدّ الارض: تشق الأرض.
4 ـ الاسراء 88 ـ 93.