الفصل الرابع فضائل الزهراء عليها السلام

الفصل الرابع

فضائل الزهراء علیها السلام
 

قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمد وآسیة بنت مزاحم(1).
وقال صلّى الله علیه وآله: فاطمة خیر نساء أهل الجنّة(2).
وقال صلّى الله علیه وآله: إذا کان یوم القیامة نادى منادّ من بطنان العرش: یا معشر الخلائق، غضّوا أبصارکم حتى تجوز فاطمة بنت محمد على الصراط(3).
وعن النبیّ صلّى الله علیه وآله أنّه قال: یا فاطمة، إنّ الله لیغضب لغضبک، ویرضى لرضاک(4).
وعن عائشة أنّها قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجة من فاطمة، إلاّ أن یکون الذی ولدها(5).
وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام ـ والله لقد فطمها الله تبارک وتعالى بالعلم(6).


وروی عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزّ وجلّ: فاطمة، والصدیقة، والمبارکة، والطاهرة، والزکیّة، والرضیّة، والمرضیّة، والمحدّثة، والزهراء. قال: وسمّیت بفاطمة لأنّها فطمت من الشر، ولولا علی علیه السلام لما کان لها کفؤ فی الأرض(7).
وروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنّه سئل: لم سمّیت الزهراء؟ قال: لأنّ الله تعالى خلقها من نور عظمته، فلمّا أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها، وغشیت أبصار الملائکة وخرّت الملائکة لله ساجدین. وقالوا: إلهنا وسیّدنا، ما هذا النور؟ فأوحى إلیهم: هذا نور من نوری، أسکنته فی سمائی، وخلقته من عظمتی، أخرجه من صلب نبی من أنبیائی، أفضّله على جمیع الأنبیاء، وأخرج من ذلک النور أئمة یقومون بأمری، ویهدون إلیّ خلقی، وأجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی(8).
وقال رسول الله صلّى الله علیه وآله لفاطمة علیها السلام: یا بنیّة، إنّ الله أشرف على الدنیا فاختارنی على رجال العالمین، ثمّ اطلع ثانیة فاختار زوجک على رجال العالمین، ثم اطلع ثالثة فاختارک على نساء العالمین، ثم اطلّع رابعة فاختار ابنیک على شباب العالمین(9).
وروی أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال: اشتاقت الجنّة إلى أربع نساء: مریم بنت عمران، وآسیة بنت مزاحم زوجة فرعون، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمد(10).
وعنه صلّى الله علیه وآله أنه قال: إنّ فاطمة شجنة منّی، یسخطنی ما أسخطها، ویرضینی ما أرضاها(11).

 

وروی أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال وهو آخذ بید فاطمة علیها السلام: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهى فاطمة بنت محمد، وهى بضعة منی، وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذى الله(12).
وعن أمّ سلمة قالت: کانت فاطمة بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله أشبه الناس وجهاً وشبهاً برسول الله صلّى الله علیه وآله(13).
وعنه صلّى الله علیه وآله أنّه قال: إنّ فاطمة خلقت حوریّة فی صورة إنسیة(14).
وقال صلّى الله علیه وآله: أوّل شخص یدخل الجنّة فاطمة علیها السلام(15).
وعن أبی عبد الله علیه السلام: وإنّما سُمّیتِ فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها(16).
وروی أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله یقول: إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ خلقنی وخلق علیاً وفاطمة والحسن والحسین من نور(17).
وعن ابن عباس قال: سألت النبیّ صلّى الله علیه وآله عن الکلمات التی تلقّى آدم من ربّه فتاب علیه. قال: سأله بحق محمد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ، فتاب علیه(18).
وعن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: لولا أنّ الله تبارک وتعالى خلق أمیر المؤمنین لفاطمة علیها السلام ما کان لها کفؤ على وجه الأرض، آدم فمن دونه(19).

وعن النبیّ صلّى الله علیه وآله قال: لمّا أسری بی ودخلت الجنّة، بلغت إلى قصر فاطمة فرأیت سبعین قصراً من مرجان، حمراء مکلّلة باللؤلؤ(20).
وعن النبیّ صلّى الله علیه وآله أنّه قال: یا فاطمة، أتدرین لما سُمّیتِ فاطمة؟ فقال علی علیه السلام: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله لم سُمّیتْ؟ قال: لأنّها فُطِمَتْ هی وشیعتها من النار(21).
وعن الصادق علیه السلام قال: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله یکثر تقبیل فاطمة علیها السلام فأنکرت ذلک عائشة، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا عائشة، إنّی لمّا أسری بی إلى السماء دخلت الجنة، فأدنانی جبرئیل من شجرة طوبى، وناولنی من ثمارها فأکلته، فحوّل الله ذلک ماءً فی ظهری، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة، فما قبّلتها قطّ إلاّ وجدت رائحة شجرة طوبى منها(22).
وعن ابن عباس قال: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله کان جالساً ذات یوم وعنده علی وفاطمة والحسن والحسین علیه السلام، فقال: اللّهم إنّک تعلم أنّ هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علیّ، فأحبب من أحبّهم، وأبغض من أبغضهم، ووال من والاهم، وعاد من عاداهم، وأعن من أعانهم، واجعلهم مطهّرین من کلّ رجس، معصومین من کلّ ذنب، وأیّدهم بروح القدس منک.
ثمّ قال: یا علی، أنت إمام أمتی، وخلیفتی علیها بعدی، وأنت قائد المؤمنین إلى الجنة، وکأنّی أنظر إلى ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة على نجیب من نور، عن یمینها سبعون ألف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون ألف ملک، وخلفها سبعون ألف ملک، تقود مؤمنات أمتی إلى الجنّة، فأیّما امرأة صلّت فی الیوم واللیلة خمس صلوات، وصامت شهر رمضان، وحجّت بیت الله الحرام، وزکّت مالها، وأطاعت زوجها، ووالت علیاً بعدی، دخلت الجنة بشفاعة ابنتی فاطمة. وإنّها لسیّدة نساء العالمین.

فقیل: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله، أهی سیّدة نساء عالمها؟
فقال صلّى الله علیه وآله: ذاک مریم بنت عمران، فأمّا ابنتی فاطمة فهی سیّدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وإنّها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقربین، وینادونها بما نادت به الملائکة مریم، فیقولون: یا فاطمة إنّ الله اصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین.
ثمّ التفت إلى علی علیه السلام فقال: یا علی، إنّ فاطمة بضعة منی وهی نور عینی وثمرة فؤادی، یسؤنی ما ساءها ویسرّنی ما سرّها، وإنّها أوّل من یلحقنی من أهل بیتی فأحسن إلیها بعدی. وأمّا الحسن والحسین فهما إبنای وریحانتای، وهما سیّدا شباب أهل الجنة، فلیکونا علیک سمعک وبصرک.
ثم رفع صلّى الله علیه وآله یده إلى السماء فقال: اللّهم إنّی أشهدک أنّی محبّ لمن أحبهم، ومبغض لمن أبغضهم، وسلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم، وعدوّ لمن عاداهم، وولیّ لمن والاهم(23).

 

علم الزهراء علیها السلام:

روی عن عمّار أنّه قال: شهدت علی بن أبی طالب علیه السلام وقد ولج على فاطمة، فلمّا أبصرت به نادت: ادن لأحدثک بما کان وبما هو کائن وبما لم یکن إلى یوم القیامة حین تقوم الساعة.
قال عمّار: فرأیت أمیر المؤمنین علیه السلام یرجع القهقرى فرجعت برجوعه، إذ دخل على النبیّ صلّى الله علیه وآله فقال: ادن یا أبا الحسن، فدنا، فلما اطمأن به المجلس قال له: تحدّثنی أم أحدّثک؟ قال: الحدیث منک أحسن یا رسول الله. فقال: وکأنّی بک وقد دخلت على فاطمة وقالت لک کیت وکیت فرجعت، فقال علی علیه السلام: نور فاطمة من نورنا؟ فقال علیه السلام: أولا تعلم؟
فسجد علیّ شکراً لله تعالى.
قال عمّار: فخرج أمیر المؤمنین علیه السلام وخرجت بخروجه، فولج على فاطمة علیها السلام وولجت معه، فقالت: کأنک رجعت إلى أبی صلّى الله علیه وآله فأخبرته بما قلته لک؟ قال: کان کذلک یا فاطمة. فقالت: اعلم ـ یا أبا الحسن ـ أنّ الله تعالى خلق نوری وکان یسبح الله جلّ جلاله ثمّ أودعه شجرة من شجرة الجنة فأضاءت، فلما دخل أبی الجنة أوحى الله ـ تعالى ـ إلیه إلهاماً أنّ اقتطف الثمرة من تلک الشجرة وأدرها فی لهواتک، ففعل، فأودعنی الله سبحانه صلب أبی صلّى الله علیه وآله ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد، فوضعتنی وأنا من ذلک النور. فاعلم ما کان ما یکون ما لم یکن. یا أبا الحسن، المؤمن ینظر بنور الله تعالى(24).
قال أبو محمد العسکری علیه السلام: حضرت امرأة عند الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام فقالت إنّ لی والدة ضعیفة وقد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء، وقد بعثتنی إلیک أسألک، فأجابتها فاطمة علیها السلام عن ذلک، فثّنت فأجابتها، ثمّ ثلثت إلى أن عشّرت فأجابت، ثم خجلت من الکثرة فقالت: لا أشقّ علیک یا ابنة رسول الله صلّى الله علیه وآله، قالت فاطمة: هاتی وسلی عمّا بدا لک، أرأیت من اکترى یوماً یصعد إلى سطح بحمل ثقیل وکراه مائة ألف دینار یثقل علیه؟ فقالت: لا. فقالت: اکتریت أنا لکلّ مسألة بأکثر من ملء ما بین الثرى إلى العرش لؤلؤاً فأحرى أن لا یثقل علیّ.
سمعت أبى یقول: إنّ علماء شیعتنا یُحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات على قدر کثرة علومهم وجدّهم فی إرشاد عباد الله، حتى یخلع على الواحد منهم ألف ألف حلّة من نور، ثم ینادی منادی ربّنا عزّ وجلّ: أیها الکافلون لأیتام آل محمد صلّى الله علیه وآله الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتکم والأیتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدنیا، فیخلعون علی کلّ واحد من أولئک الأیتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم، حتى أنّ فیهم ـ یعنی فی الأیتام ـ لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة، وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام على من تعلّم منهم، ثمّ إنّ الله تعالى یقول: اعیدوا على هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتى تتموا لهم خلعهم، ویضاعف، لهم فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم، ویضاعف لهم، وکذلک من یلیهم ممن خلع على من یلیهم.
وقالت فاطمة علیها السلام: یا أمة الله، إنّ سلکة، من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة وما فضل فإنّ مشوب بالتنغیص والکدر(25).
عن أبی محمد صلّى الله علیه وآله قال: قالت فاطمة علیها السلام وقد اختصم إلیها امرأتان، فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة، والأخرى مؤمنة ففتحت على المؤمنة حجتها فاستظهرت على المعاندة، ففرحت فرحاً شدیداً ـ فقالت فاطمة علیها السلام: إنّ فرح الملائکة باستظهارک علیها أشدّ من فرحک، وإنّ حزن الشیطان ومردته بحزنها أشدّ من حزنها، وإنّ الله تعالى قال لملائکته: أوجبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مما کنت أعددت لها، واجعلوا هذه سنة فی کلّ من یفتح على أسیر مسکین فیغلب معانداً مثل ألف ألف ما کان معدّاً له من الجنان(26).

إیمان الزهراء وعبادتها:

قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: إنّ ابنتی فاطمة علیها السلام ملأ الله قلبها وجوارحها إیماناً إلى مشاشها، ففرغت لطاعة الله(27).
وعن الحسن بن علی علیه السلام قال: رأیت أمی فاطمة علیها السلام قامت فی محرابها لیلة جمعة، فلم تزل راکعة وساجدة حتى انفجر عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم وتکثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشیء، قلت لها: یا أمّاه، لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟ قالت: یا بنیّ! الجار ثمّ الدار(28).
وعنه علیه السلام: ما کان فی الدنیا أعبد من فاطمة، کانت تقوم حتى تتورّم قدماها(29).
وقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: ابنتی فاطمة سیّدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وهی بضعة منی، وهی نور عینی وثمرة فؤادی، وهی روحی التی بین جنبی، وهی الحوراء الإنسیة، متى قامت فی محرابها بین یدی ربّها ـ جلّ جلاله ـ زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض، ویقول الله عزّ وجل لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلى أَمَتی فاطمة سیّدة إمائی، قائمة بین یدیّ ترتعد فرائصها من خیفتی وقد أقبلت بقلبها على عبادتی، أشهدکم أنّی قد أمنت شیعتها من النار.
ومن الطبیعی أن تکون فاطمة کذلک وهی ولیدة بیت نزل فیه القرآن، وربیبة أحضان الوحی وسیّد الرسل ـ الذی عبد الله حتى تورّمت قدماه الشریفتان، وسمعت آیات القرآن تتلى علیها فی آناء اللیل وأطراف النهار ـ وعاشت فی بیت زوج هو أعبد الناس لله.

العقد المبارک:

عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: صلّى بنا رسول الله صلّى الله علیه وآله صلاة العصر فلمّا انفتل جلس فی قبلته والناس حوله. فبینا هم کذلک، إذ أقبل شیخ من مهاجرة العرب علیه سمل قد تهلل وأخلق. ولا یکاد یتمالک کبراً وضعفاً، فأقبل علیه رسول الله صلّى الله علیه وآله یستحثّه الخبر، فقال الشیخ: یا نبی الله، أنا جائع الکبد فأطعمنی، وعاری الجسد فأکسنی، وفقیر فأرشنی، فقال صلّى الله علیه وآله: ما أجد لک شیئاً، ولکن الدالّ على الخیر کفاعله، انطلق إلى منزل من یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، یؤثر الله على نفسه، انطلق إلى حجرة فاطمة، (وکان بیتها ملاصق بیت رسول الله صلّى الله علیه وآله الذی ینفرد به لنفسه من أزواجه) وقال: یا بلال! قم فقف به على منزل فاطمة.
فانطلق الأعرابی مع بلال، فلمّا وقف على باب فاطمة نادى بأعلى صوته: السلام علیکم یا أهل بیت النبوة، ومختلف الملائکة، ومهبط جبریل الروح الأمین بالتنزیل من عند رب العالمین.
فقالت فاطمة: علیک السلام فمن أنت یا هذا؟
قال: شیخ من العرب أقبلت على أبیک السیّد البشیر من شقه، وأنا یا بنت محمد صلّى الله علیه وآله عاری الجسد، جائع الکبد، فواسینی یرحمک الله.
وکان لفاطمة وعلی فی تلک الحال ـ ورسول الله صلّى الله علیه وآله ثلاثاً ما طعموا فیها طعاماً، وقد علم رسول الله صلّى الله علیه وآله ذلک من شأنهما، فعمدت فاطمة إلى جلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن والحسین، فقالت: خذ هذا أیّها الطارق، فعسى الله أن یختار لک ما هو خیر منه.
قال الأعرابی: یا بنت محمد شکوت إلیک الجوع فناولتنی جلد کبش، ما أنا صانع به، مع ما أجد من السغب؟
قال: فعمدت لمّا سمعت هذا من قوله إلى عقد کان فی عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمّها حمزة بن عبد المطلب، فقطعته من عنقها ونبذته إلى الأعرابی وقالت: خذه وبعه، فعسى الله أن یعوّضک به ما هو خیر منه.

فأخذ الأعرابی العقد وانطلق إلى مسجد رسول الله صلّى الله علیه وآله والنبیّ جالس فی أصحابه فقال: یا رسول الله ، أعطتنی فاطمة هذا العقد فقالت: بعه فعسى الله أن یصنع لک.
قال: فبکى النبیّ صلّى الله علیه وآله وقال: کیف لا یصنع الله لک! وقد أعطتک فاطمة علیها السلام بنت محمد صلّى الله علیه وآله سیّدة بنات آدم.
قام عمار بن یاسر ـ رحمه الله ـ فقال: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله، أتأذن لی بشراء هذا العقد.
قال: اشتره یا عمّار، فلو اشترک فیه الثقلان ما عذّبهم الله بالنار.
فقال عمار: بکم العقد یا أعرابی؟
قال: بشبعة من الخبز واللحم؛ وبردة یمانیة أستر بها عورتی وأصلّی بها لربّی، ودینار یبلغنی إلى أهلی.
وکان عمّار قد باع سهمه الذی نقله رسول الله صلّى الله علیه وآله من خیبر ولم یبق منه شیئاً، فقال: لک عشرون دینار ومئتا درهم هجریة، وبردة یمانیة، وراحلتی تبلغک أهلک، وشبعک من خبر البرّ واللحم.
فقال الأعرابی: ما أسخاک بالمال، یا رجل.
وانطلق به عمّار فوفاه ما ضمن له.
وعاد الأعرابی إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال له رسول الله صلّى الله علیه وآله: أشبعت واکتسیت؟ قال الأعرابی: نعم، واستغنیت بأبی أنت وأمیّ. قال: فاجز فاطمة بصنیعها.
فقال الأعرابی: اللّهم إنّک إله ما استحدثناک، ولا إله لنا نعبده سواک. وأنت رازقنا على کل الجهات. اللّهم اعط فاطمة ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت.
فأمّن النبیّ على دعائه، وأقبل على أصحابه فقال: إنّ الله قد أعطى فاطمة فی الدنیا ذلک، أنا أبوها ولا أحد من العالمین مثلی، وعلی بعلها، ولولا علی لما کان لفاطمة کفؤ أبداً، وأعطاها الحسن والحسین وما للعالمین مثلهما، سیّدا شباب أسباط الأنبیاء، وسیدا شباب أهل الجنّة.
وکان بإزائه مقداد وعمّار وسلمان.
فقال: وأزیدکم؟
قالوا: نعم یا رسول الله صلّى الله علیه وآله.
قال: أتانی الروح ـ یعنی جبریل ـ أنّها إذا هی قبضت ودفنت، یسألها الملکان فی قبرها: من ربّک؟ فتقول: الله ربّی، فیقولان؟ فمن نبّیک؟ فتقول: أبی: فمن ولیک؟ فتقول: هذا القائم على شفیر قبری.
ألا وأزیدکم من فضلها؟ إنّ الله قد وکّل بها رعیلاً من الملائکة یحفظونها من بین یدیها ومن خلفها وعن یمینها وعن شمالها، وهم معها فی حیاتها، وعند قبرها، وعند موتها، یکثرون الصلاة علیها وعلى أبیها وبعلها وبنیها. فمن زارنی بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی ومن زار فاطمة فکأنّما زارنی، ومن زار علی ابن أبی طالب علیه السلام فکأنّما زار فاطمة، ومن زار الحسن والحسین فکأنّما زار علیاً، ومن زار ذریتهما فکأنّما زاهما.
فعمد عمّار إلى العقد فطیّبه بالمسک، ولفّه فی بردة یمانیة، وکان له عبد اسمه سهم ابتاعه من ذلک السهم الذی أصابه بخیبر، فدفع العقد إلى المملوک وقال له: خذ هذا العقد وادفعه لرسول الله صلّى الله علیه وآله وأنت له، فأخذ المملوک العقد فأتى به رسول الله صلّى الله علیه وآله فأخبره بقول عمّار. فقال النبی صلّى الله علیه وآله: انطلق إلى فاطمة فادفع إلیها العقد وأنت لها، فجاء المملوک بالعقد وأخبرها بقول رسول الله صلّى الله علیه وآله فأخذت فاطمة علیها السلام العقد، وأعتقت المملوک، فضحک الغلام، فقالت: ما یضحکک یا غلام؟
فقال: أضحکنی عظم برکة هذا العقد، أشبع جائعاً، وکسى عریاناً، وأغنى فقیراً وأعتق عبداً، ورجع إلى ربّه(30).

حب النبی واحترامه لفاطمة علیها السلام:

عن عائشة قالت: ما رأیت أحداً أشبه حدیثاً وکلاماً برسول الله صلّى الله علیه وآله من فاطمة، وکانت إذا دخلت علیه أخذ بیدها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان إذا دخل علیها قامت فقبلته وأخذت بیده فأجلسته فی مکانها(31).
وعن حذیفة بن الیمان قال: دخلت عائشة على النبی صلّى الله علیه وآله وهو یقبّل فاطمة (صلوات الله علیها) فقالت له: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله أتقبلها وهی ذات بعل؟ فقال لها: أما والله لو عَلِمْتِ ودّی لها، إذن لازددت لها حبّاً… فاطمة حوراء أنسیة، فإذا اشتقتُ إلى رائحة الجنّة شممت ابنتی فاطمة صلّى الله علیها وعلى أبیها وبعلها(32).
وسأله علی علیه السلام یوماً، فقال: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله، أنا أحبّ إلیک أم فاطمة؟ فقال: أنت عندی أعزّ منها، وهی أحبّ منک(33).
وروی عنها علیها السلام قالت: لمّا نزلت (لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً)(34) رغب رسول الله صلّى الله علیه وآله أن أقول له: یا أبه، فکنت أقول یا رسول الله صلّى الله علیه وآله، فأعرض عنّی مرة أو اثنتین أو ثلاثاً، ثم أقبل علیّ فقال: یا فاطمة! إنّها لم تنزل فیک ولا فی نسلک، وأنت منّی وأنا منک، إنما نزلت فی أهل الجفاء من قریش، قولی: یا أبه، فإنّها أحیى للقلب وأرضى للربّ(35).
 

وسئلت عائشة: من کان أحبّ الناس إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله؟ فقالت: فاطمة، قلت: إنّما أسألک عن الرجال، قالت: زوجها(36).
وعن حذیفة قال: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله لا ینام حتى یقبل عرض وجه فاطمة (37) وکان رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلم إذا سافر، فآخر عهده إتیان فاطمة، وأول من یدخل علیه إذا قدم فاطمة(38).
ویقول النبیّ صلّى الله علیه وآله: فاطمة بضعة منّی، من سرّها فقد سرّنی، ومن ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعز البریّة علیَّ.
لا شک أن النبیّ صلّى الله علیه وآله کان یحبّ فاطمة حبّاً جمّاً حتى عذله البعض فی ذلک. والحبّ الشدید الذی قد یتجاوز المتعارف یصدر أحیاناً من الأب لجهله وقصر نظره. إلاّ أنّ النبیّ الذی فیه قال الله تعالى: (وإنّک لعلى خلق عظیم)(39). وهو (لا ینطق عن الهوى إن هو إلاّ وحی یوحى) (40)إنّما کان یحبّ فاطمة کل هذا الحبّ، لعلمه بمقامها الشامخ، ولأنّها أم الأئمة ومرکز الولایة والإمامة، وأنّها المرأة النموذجیة فی الإسلام، والمعصومة من کل ذنب ودنس، ولا یعرفها حق المعرفة إلاّ الله ورسوله وعلیّ، وهی الإشعاع الملائکی فی الأرض، ومنبع النور السماوی الملکوتی التی یشمّ فیها الرسول صلّى الله علیه وآله رائحة الجنّة کلّما اشتاقها.

حیاتها الشاقة:

عن سوید بن غفلة قال: أصابت علی علیه السلام شدّة فأتت فاطمة علیها السلام رسول الله صلّى الله علیه وآله، فدقت الباب، فقال: اسمع حسّ حبیبی بالباب، یا أمّ أیمن قومی وانظری. ففتحت لها الباب فدخلت، فقال صلّى الله علیه وآله: لقد جئتنا فی وقت ما کنت تأتینا فی مثله؟ فقالت فاطمة علیها السلام: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله ما طعام الملائکة عند ربنا؟ فقال: التحمید، فقالت: ما طعامنا؟ قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: والذی نفسی بیده ما اقتبس فی آل محمد شهراً ناراً، وأعلمک خمس کلمات علمنیهن جبرئیل علیه السلام؟ قالت: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله وما الخمس کلمات؟ قال: یا ربّ الأولین والآخرین، یا ذا القوّة المتین، ویا راحم المساکین، ویا أرحم الراحمین، ورجعت.
فلمّا أبصرها علیّ علیه السلام قال: بأبی أنت وأمی، ما وراءک یا فاطمة؟ قالت: ذهبت للدنیا وجئت بالآخرة. قال علی علیه السلام: خیر أمامک، خیر أمامک(41).
وذات یوم عاد رسول الله صلّى الله علیه وآله فاطمة علیها السلام فی وجع لها فقال: یا بنیّة کیف تجدینک؟ قالت: إنّی لوجعة وإنّه لیزیدنی وجعاً أن لیس لی طعام آکله. فقال: أما ترضین أنک سیّدة نساء العالمین؟(42).
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: شَکَتْ فاطمة علیها السلام إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله علیّاً فقالت: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله ما یدع شیئاً من رزقه إلاّ وزعه بین المساکین. فقال لها: یا فاطمة أتسخطین فی أخی وابن عمی، إنّ سخطه سخطی وإنّ سخطی لسخط الله(43).
وعن أسماء بنت عمیس عن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله: أنّ الرسول صلّى الله علیه وآله أتى یوماً فقال: أین أبنائی حسناً وحسیناً؟
قالت: أصبحنا ولیس عندنا فی بیتنا شیئاً یذوقه ذائق، فقال علی:

 

أذهب بهما إلى فلان الیهودی. فتوجه إلیه رسول الله صلّى الله علیه وآله فوجدهما یلعبان فی مشربة بین أیدیهما فضل من تمر. فقال: یا علی، ألا تقلب إبنی قبل أن یشتدّ الحرّ علیهما؟ قال: فقال علیّ: أصبحنا ولیس فی بیتنا شیء، فلو جلست یا رسول الله صلّى الله علیه وآله حتى أجمع لفاطمة تمرات وهو ینزح لیهودی کلّ دلو بتمرة حتى اجتمع له شیء من التمر، فجعله فی حجره ثم عاد إلى البیت(44).
وعن موسى بن جعفر علیه السلام أنّه قال: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله دخل على ابنته فاطمة علیها السلام وإذا فی عنقها قلادة، فأعرض عنها، فقطعتها ورمت بها. فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: أنت منّی یا فاطمة. ثمّ جاء سائل فناوله القلادة، ثمّ قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: اشتد غضب الله على من أهرق دمی وآذانی فی عترتی(45).
وعن أسماء بنت عمیس أنّها کانت عند فاطمة إذ دخل علیها النبیّ صلّى الله علیه وآله وفی عنقها قلادة من ذهب أتى بها علیّ علیه السلام من سهم صار إلیه، فقال لها: یا بنیة لا تغترّی بقول الناس، فاطمة بنت محمد، وعلیک لباس الجبابرة ـ فقطعتها لساعتها وباعتها لیومها واشترت بالثمن رقبة مؤمن فأعتقتها، فبلغ ذلک رسول الله صلّى الله علیه وآله فسرّ(46).
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله إذا أراد السفر سلّم على من أراد التسلیم علیه من أهله، ثمّ یکون آخر من یسلم علیه فاطمة علیها السلام، فیکون وجهته إلى سفره من بیتها، وإذا رجع مرّ بها.
فسافر مرّة وقد أصاب علی علیه السلام شیئاً من الغنیمة ورفعه إلى فاطمة فخرج فأخذت سوارین من فضّة وعلقت على بابها ستراً.

فلمّا قدم رسول الله صلّى الله علیه وآله دخل المسجد فتوجّه نحو بیت فاطمة، کما کان یصنع، فقامت فرحة إلى أبیها صبابة وشوقاً إلیه، فنظر فإذا فی یدها سواران من فضّة، وإذا على بابها ستر، فقعد رسول الله صلّى الله علیه وآله حیث ینظر إلیها، فبکت فاطمة علیها السلام وحزنت وقالت: ما صنع هذا أبی قبلها، فدعت ابنیها فنزعت الستر من بابها وخلعت السوارین من یدیها، ثمّ دفعت السوارین إلى أحدهما والستر إلى الآخر، ثمّ قالت لهما: انطلقا إلى أبى فاقرآه السلام، وقولا له: ما أحدثنا بعدک غیر هذا فشأنک به. فجاآه فأبلغاه ذلک عن أمّهما فقبّلهما رسول الله صلّى الله علیه وآله والتزمهما وأقعد کلّ واحد منهما على فخذه، ثمّ أمر بذینک السوارین فکسرا فجعلهما قطعاً ثمّ دعى أهل الصفة ـ وهم قوم من المهاجرین لم یکن لهم منازل ولا مال ـ فقسّم بینهم قطعاً، ثم جعل یدعو الرجل منهم العاری الذی لا یستتر بشیء، وکان ذلک الستر طویلاً لیس له عرض، فجعل یؤزر الرجل فإذا التقیا علیه قطعه، حتى قسّمه بینهم أزراً.
ثم قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: رحم الله فاطمة، لیکسونّها الله بهذا الستر من کسوة الجنة، ولیحلینها بهذین السوارین من حلیة الجنّة(47).
وعن عمران بن حصین قال: کنت مع النبیّ صلّى الله علیه وآله جالساً إذا أقبلت فاطمة فوقفت بین یدیه فنظر إلیها وقد غلبت الصفرة على وجهها، وذهب الدم من شدّة الجوع، فقال: ادنی یا فاطمة، فدنت ثمّ قال: ادنی یا فاطمة، فدنت حتى وقفت بین یدیه، فوضع یده على صدرها فی موضع القلادة وفرج بین أصابعه ثم قال: اللّهم مشبع الجاعة ورافع الوضعة لا تجع فاطمة بنت محمد. قال عمران: فنظرت إلیها وقد غلب الدم على وجهها وذهبت تلک الصفرة(48).

 

الدعوة بالعمل:

إنّ التأریخ العام والروایات تشهد أنّ حیاة شخصیات الطراز الأول فی الإسلام محمد صلّى الله علیه وآله، وعلی علیه السلام) وفاطمة علیها السلام کانت بسیطة جداً، وکثیراً ما تتخللها الصعوبات والمشقة. ولا غرابة فی ذلک، إذا ما أخذنا الوضع العام للمسلمین ـ فی زمانهم ـ بنظر الاعتبار، لأن الأکثریة الساحقة کانت من الفقراء والمعدمین، والأقلیة القلیلة التی کانت تتمتع بشیء من الغنى النسبی، اضطرت ـ تحت الضغوط وفراراً بالدین ـ إلى ترک مکّة، والهجرة إلى المدینة المنوّرة.
والمجتمع المدنی لا یختلف عن المجتمع المکی، سوى أنّ الأقلیة التی کانت تتمتع بالغنى النسبی، هنا اضطرت إلى مدّ ید العون والمساعدة للمهاجرین، وتقدیم کل ما بوسعهم لهم ومواساتهم تکریماً لهم.
ثم إن الإسلام والمسلمین کانوا یمرون بأزمة حادّة، ومنادی الجهاد یدعوهم للتعبئة العامّة دائماً، وهم فی حالة إنذار قصوى وإنشغال بالحرب والدفاع، ولهذا کان من الصعوبة بمکان انتعاش الوضع الاقتصادی ودعمه.
وحیاة أهل البیت علیهم السلام کانت مواساة للفقراء والمساکین، وترفعاً عن الترف والترهل، فذلک لا یلیق بهم ولا یناسبهم، مع أنّ النبیّ الأکرم صلّى الله علیه وآله والإمام علی علیه السلام کانا یعملان بیدیهما ولهما سهم فی الغنائم ـ کسائر المسلمین ـ، ویمکنهما أن یعیشا فی سعةٍ وحیاة أفضل.
ولکن کیف یشبع الرسول صلّى الله علیه وآله، وصهره وابنته وبطون فقراء المدینة غرثى، وصرخاتهم مدویة؟
وکیف تسدل بنت النبی صلّى الله علیه وآله ستراً على بابها، وفی المسلمین من یجلس عاریاً فی المسجد؟! 

وکیف یلبس الحسنان أسورة الفضة. وأطفال المسلمین جیاع یسمعان أنینهم؟
لقد اقتحمت جماهیر المسلمین المستضعفة میادین المعارک والتضحیة، وقدموا أرواحهم فی سبیل الأهداف الرسالیة المقدّسة، وهم بعد لم یدرکوا معنى الوحی جیّداً، ولا زالوا فی صدر الإسلام وأیّامه الأولى، ولا زالت عقولهم فی عیونهم.
ذلک لأنّ النبی صلّى الله علیه وآله نفذ وهیمن على قلوبهم وأرواحهم. ولأنّه صلّى الله علیه وآله وأهل بیته الطاهرین علیّ وفاطمة علیها السلام واسوا سائر المسلمین، جاعوا حین جاعوا وتألّموا حین تألّموا وحرموا حین حرموا، وکانوا أول من یعمل بما یقولونه ونموذجاً عملیاً وتجسیداً حیاً لأوامر الإسلام قولاً وفعلاً.
ولقد دعوا الناس بأعمالهم وسلوکهم إلى الإسلام والتضحیة والعطاء ولکن…

 

عصمة الزهراء علیها السلام:

تطلق کلمة المعصوم فی اللغة على الممنوع المحفوظ.
وفی الإصطلاح تطلق على من لا یخطأ ولا یسهو ولا یذنب، وله بصیرة نافذة یرى من خلالها حقائق الکون بالمشاهدة والعیان. فلا عصیان ولا إثم ولا خطأ ولا سهو فی ساحة وجوده المقدس، لعلاقته الوثیقة بعالم الملکوت ولتسدیده الغیبی، وقد ذکروا أدلة وبراهین عقلیة ونقلیة لإثبات مقام العصمة الشامخ للأنبیاء والمرسلین علیهم السلام.
ویعتقد الإمامیة بعصمة أوصیاء النبی صلّى الله علیه وآله وخلفائه ـ الأئمة الإثنی عشر ـ أیضاً ویقیمون الأدلّة والبراهین على ذلک، ولا نرید التعرض لمباحثالإمامة لئلا نبتعد عن محور البحث المقصود.

 وکذلک ترى الإمامیة عصمة الزهراء علیها السلام ـ بالإضافة إلى عصمة الأنبیاء والأئمة الأطهار علیهم السلام ـ ، ویمکن الإستدلال على ذلک بعدة أدلة منها:
الأول: قوله تعالى (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(49).
ورد فی أحادیث کثیرة ـ من طرق العامة والخاصة ـ أنّها نزلت فی النبی صلّى الله علیه وآله وعلی علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین علیه السلام إلیک نموذجاً منها:
عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلّى الله علیه وآله غداة غد وعلیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علی فأدخله، ثم قال: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(50).
عن أمّ سلمة قالت: فی بیتی نزلت (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) فجاءت فاطمة ببرمة فیها ثرید فقال صلّى الله علیه وآله لها: ادعی زوجک وحسناً وحسیناً فدعتهم، فبینما هم یأکلون إذ نزلت هذه الآیة فغشاهم بکساء خیبری کان علیه فقال اللّهم هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، ثلاث مرّات(51).
عن عمر بن أبی سلمة قال: نزلت (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً) فی بیت أم سلمة، فدعا النبیّ صلّى الله علیه وآله علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت أم سلمة: وأنا معهم یا نبی الله؟. قال: أنت على مکانک، وأنت إلى خیر(52).
عن واثلة بن الأسقع قال: جاء النبی صلّى الله علیه وآله إلى بیت فاطمة ومعه علی وحسن وحسین. حتى دخل فأدنى علیاً وفاطمة وأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسناً وحسیناً کل واحد منهما على فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثمّ تلا هذه الآیة وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(53).
وقد روى جماعة من الصحابة أحادیث کثیرة بهذا المضمون فی شأن نزول الآیة الشریفة، منهم: عائشة، أمّ سلمة، معقل بن یسار، أبو الحمراء، أنس بن مالک، سعد بن أبی وقاص، واثلة بن الأسقع، الحسن بن علی علیه السلام ، علی بن أبی طالب علیه السلام ، أبو سعید الخدری، زینب، وابن عباس، وجماعة آخرون. وثّبتها علماء الخاصة والعامة فی کتبهم مثل جلال الدین السیوطی فی الدر المنثور، وسلیمان بن إبراهیم القندوزی فی ینابیع المودّة، وغیرهم من علماء السنة.
وحصیلة هذه الروایات أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله ـ بعد نزول الآیة ـ جعل علیاً وفاطمة والحسن والحسین ـ علیهم السلام ـ تحت کسائه مراراً فی عدّة مواطن (54) وتلا الآیة المبارکة وقال: اللّهم إنّ هؤلاء أهل بیتی طهّرهم تطهیراً. وبهذا عرّف الرسول صلّى الله علیه وآله المراد من (أهل البیت) وحدّد موضوع الآیة الشریفة.
وروی أنه صلّى الله علیه وآله واظب على تلاوتها فی باب الزهراء علیها السلام ستة أشهر، وفی روایة سبعة أشهر، وفی أخرى ثمانیة أشهر.
فعن نافع بن أبی الحمراء قال: شهدتُ رسول الله صلّى الله علیه وآله ثمانیة أشهر، إذا خرج إلى صلاة الغداة مر بباب فاطمة علیها السلام فقال: السلام علیکم یا أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، الصلاة (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)(55).
وإنما فعل النبی الأکرم صلّى الله علیه وآله کل هذا لیقطع الطریق على الإنتهازیین والنفعیین لئلا یسیئوا الاستفادة من هذه الآیة الشریفة، فیدعی أحد یوماً أنها نزلت فیه، واهتم بالأمر غایة الاهتمام حتى أن أم سلمة أرادت الدخول تحت الکساء فجره صلّى الله علیه وآله منها وقال: إنک على خیر، وطرق باب فاطمة علیها السلام مدة طویلة وهو یتلو الآیة وقت صلاة الفجر، ویخاطب من فی الدار بالآیة على مرأى ومسمع جمیع المسلمین، لئلا ینکروها بعده.
وقد قال علی علیه السلام والحسن والحسین علیه السلام للصحابة ـ فی مواطن عدیدة ـ إن الآیة نزلت فیهم، وما أنکر علیهم أحد قط.
والآیة المبارکة نصت على أن الله سبحانه أراد أن یطهر أهل البیت من الرجس.
والرجس هنا لیس النجاسة الظاهریة وإلا فالتنزه عنها مطلوب من کل المسلمین، ثم لو کانت النجاسة الظاهریة هی المقصود لما احتاج النبی صلّى الله علیه وآله إلى کل تلک المراسم والتشریفات، وإلى تلاوتها شهوراً عدیدة على باب علی وفاطمة علیها السلام، ولما جَرّ الرداء من أم سلمة وهو یقول: إنک لعلى خیر.
فالمراد من الرجس إذن ـ هو التلوث والنجاسة الباطنیة، أی ارتکاب الذنوب ومعصیة الرب ـ فیکون معنى الآیة الشریفة «إن الله أراد أن یکون أهل البیت منزهین مطهرین من ارتکاب الذنوب والمعاصی».


والإرادة هنا لیست إرادة تشریعیة، أی أن الله أراد من أهل البیت أن ینزهوا ویطهروا أنفسهم من الذنوب ـ کلا، لأن هذه الإرادة لیست مختصة بأهل البیت علیهم السلام وإنما تشمل الناس جمیعاً، فالمراد إذن ـ هی الإرادة التکوینیة.
وقد فسر الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله الآیة الشریفة بالعصمة من الذنب أیضاً.
فعن ابن عباس عن النبی: قسم الله الخلق قسمین وجعلنی فی أفضلهما، فقال (وأصحاب الیمین ما أصحاب الیمین وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) فأنا أفضل أصحاب الیمین. وقسمهم ثلاثة أقسام وجعلنی فی أفضلها (فأصحاب المیمنة ما أصحاب المیمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون) فأنا أفضل السابقین. ثم قَسَّم الطوائف الثلاث إلى قبائل وجعلنی فی أفضلها فقال: (وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم) فأنا أتقى بنی آدم وأفضلهم ولن أفخر بذلک. وقسم القبائل إلى أسر وجعلنی فی أفضلها فقال: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) فأنا وأهل بیتی معصومون من الذنب والمعصیة.(56).

إشکال:

قال بعضهم: إن الآیة خاصة بنساء النبی صلّى الله علیه وآله، وتشبثوا فی ذلک بسیاق الآیة، فالآیة واقعة فی سیاق الخطاب مع نساء النبی صلّى الله علیه وآله، فإن دلت على العصمة فهی ثابتة لنساء النبی صلّى الله علیه وآله ولم یقل بذلک أحد من المسلمین.

الجواب

ذکر العلامة السید عبد الحسین شرف الدین هذا الإشکال وأجاب علیه بعدة وجوه: ـ

الأول: إنه اجتهاد فی مقابل النصوص الصریحة والأحادیث المتواترة الصحیحة، وقد سمعت بعضها.
الثانی: إنها لو کانت خاصة فی النساء ـ کما یزعم هؤلاء ـ لکان الخطاب فی الآیة بما یصلح للإناث ولقال عَزَّ من قائل: عنکن، ویطهرکنَّ، کما فی غیرها من آیاتهن، فتذکیر ضمیر الخطاب فیها دون غیرها من آیات النساء کافٍ فی ردهم.
الثالث: إن الکلام البلیغ یدخله الاستطراد والاعتراض، وهو کثیر فی الکتاب والسنة وکلام العرب العاربة وغیره من البلغاء، وآیة التطهیر من هذا القبیل جاءت مستطردة بین آیات النساء، فتبین بسبب استطرادها أن خطاب الله لهنَّ بتلک الأوامر والنواهی والنصائح والآداب لم یکن إلا لعنایة الله تعالى بأهل البیت «أعنی الخمسة» لئلا ینالهم «ولو من جهتهن» لوم، أو ینسب إلیهم «ولو بواسطتهن» هناة، أو یکون علیهم للمنافقین «ولو بسببهن» سبیل.
الرابع: أن القرآن لم یترتب فی الجمع على حسب ترتبه فی النزول بإجماع المسلمین کافة، وعلى هذا فالسیاق لا یکافئ الأدلة الصحیحة عند تعارضهما، لعدم الوثوق حینئذٍ بنزول الآیة فی ذلک السیاق(57).

الدلیل الثانی:

قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا فاطمة، إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک(58).
وبدیهی أن میزان الرضى والغضب عند الله هو الحق، والله لا یرضى بالقبیح ومخالفة الحق، ولو غضب لذلک غیره، کما لا یغضب ـ سبحانه ـ من الفعل الحسن والحق ولو أغضب الآخرین.

ونتیجة ذلک أن الزهراء علیها السلام لابد أن تکون معصومة من الذنب والخطأ، وذلک لأنها لو لم تکن معصومة لما صح قول النبی صلّى الله علیه وآله فی حقها، بینما لو کانت معصومة ـ کما هو الحق ـ فإن رضاها وغضبها یوافق الموازین الشرعیة دائماً، فهی لا تغضب من الحق ولا ترضى بما یخالف رضا الله.
ونضرب مثلاً لتوضیح المعنى: لو فرضنا أن فاطمة علیها السلام لم تکن معصومة ویصح الخطأ والاشتباه فی حقها، فلو تنازعت مع شخص ما على شیء، فمن الممکن أن تطالب بدافع الهوى والاشتباه بغیر الحق وخلافاً للواقع، وحینما ینتصر الحق ویغلبها الخصم فقد تغضب علیها السلام لذلک ولا ترضى علیه، فهل یمکن ـ على هذا الغرض ـ أن یقال إن غضبها غضب الله ورضاها رضاه، مع أن الحق لخصمها؟ أبداً لا یمکن أن ینسب هذا الفعل القبیح إلى الله سبحانه.
ویمکن إثبات عصمتها علیها السلام بهذه الروایة أیضاً «قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی» (59) ـ رواه الفریقان واعترف به المسلمون جمیعاً حتى عمر وأبو بکر.
وکما بینا فیما سبق فإن هذا الحدیث یدل على عصمة فاطمة علیها السلام لأن النبی صلّى الله علیه وآله معصوم عن الذنب والخطأ والهوى ویغضب ویرضى لغضب الله ورضاه، فلا یمکن أن یقال: إن النبی صلّى الله علیه وآله یغضب لغضب فاطمة، إلا إذا قلنا بعصمتها علیها السلام عن الذنب والخطأ.
ومن الشواهد الأُخرى على عصمتها علیها السلام قول الصادق علیه السلام: إن فاطمة إنما سمیت فاطمة لأنها فُطِمَتْ من الشر(60).

 

رأی الزهراء علیها السلام فی المرأة:

عن علی علیه السلام قال: کنا عند رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال: أخبرونی أی شیء خیر للنساء؟ فعیینا بذلک کلنا حتى تفرقنا فرجعت إلى فاطمة علیها السلام فأخبرتها الذی قال رسول الله صلّى الله علیه وآله ولیس أحد منا علمه ولا عرفه، فقالت: ولکنی أعرفه، خیر للنساء أن لا یرین الرجال، ولا یراهن الرجال، فرجعت إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله فقلت: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله سألتنا أی شیء خیر للنساء؟ وخیر لهن أن لا یرین الرجال ولا یراهن الرجال. قال: من أخبرک فلم تَعْلَمَهُ وأنت عندی؟ قلت: فاطمة، فأعجب ذلک رسول الله صلّى الله علیه وآله، وقال: إن فاطمة بضعة منی(61).
لا شک إن الإسلام العظیم خطا خطوات واسعة جداً فی مجال المرأة وحقوقها واحترامها وتکریمها وحریتها، وشرع القوانین والأحکام لحمایتها ورعایة حقوقها ومصالحها الواقعیة، وأعطاها الحریة فی طلب العلم واحترم ملکیتها وعملها.
ولکن هناک سؤال یمکن أن یطرح نفسه للبحث وهو: ما هو الأصلح للمرأة فی موارد الاختلاط بالرجال الأجانب؟
هل الأصلح لها أن تکون کالرجال تماماً وتختلط بهم فی محافلهم؟
هل الأصلح لها ـ واقعاً ـ أن تتزین وتشارک الرجال سافرة متحللة لا وازع یردعها ولا مانع؟
هل الأصلح لها أن تعرض نفسها ـ بالمجان ـ للعیون الفضولیة التی ترعى فی أجساد النساء، لیتمتع الرجال بالنظر ـ وهو من أهم المتع واللذات عندهم ـ.
هل الأصلح لها أن لا ترى لنفسها حریماً ولا حدوداً، وتعاشر الرجال وتختلط بهم تماماً وتنظر إلیهم وینظرون إلیها بحریة کاملة؟

هل من مصلحة المرأة أن تخرج من بیتها بشکل یدعو العیون القذرة لملاحقتها؟
أو أن المصلحة ـ للمجتمع النسوی ـ أن تتحجب المرأة وتخرج من البیت ببساطة وبلا تکلف، وتستر مفاتنها وزینتها عن الرجال الأجانب، لا تنظر إلیهم ولا تسمح لهم بالنظر إلیها؟
هل أن الوضع الأول یحفظ المصلحة العامة للمرأة، ویؤمن لها العیش الرغید المطمئن، أم الوضع الثانی؟
الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله طرح هذا الأمر الاجتماعی المهم على أصحابه وطلب رأیهم فیه، فعییوا جمیعاً، وحینما سمعت به فاطمة علیها السلام قالت: «خیر للنساء أن لا یرین الرجال ولا یراهن الرجال».
فکان جواب ربیبة الوحی وبیت الولایة عمیق الفور کثیر الفائدة، قیماً دقیقاً، أظهرت فیه رأیها فی أهم المسائل الاجتماعیة وأکثرها حساسیة، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: فاطمة بضعة منی.
إذا فکر الإنسان فی المسألة بحیاد وموضوعیة تامین، بعیداً عن العواطف الکاذبة والمشاعر الساذجة، ودرس عواقبها ونتائجها جیداً، یؤمن أن اقتراح الزهراء علیها السلام أفضل السبل وأروع المناهج لتأمین مصالح المرأة، والاحتفاظ بکرامتها وقیمتها ومقامها فی المجتمع، لأن المرأة إذا خرجت من بیتها بصورة مثیرة وعاشرت الرجال، سیحصل الرجال على اللذة فی کل مکان، ویسرحوا أنظارهم فی غابات السیقان والأجساد، فیأبون ـ عندها ـ تحمل مسؤولیة الزواج وعناء بناء الأسرة، فتکثر الفتیات العزبات. وهذا بالإضافة إلى ضرره على المجتمع وزیادة مشاکل الآباء والأمهات، فإنه ینتهی بالضرر على المصالح العامة للمجتمع النسوی خاصة.
إذا عرضت المرأة مفاتنها لکل العیون، وانشغلت باختطاف القلوب واصطیاد الرجال، فإنها سوف تجر خلفها قافلة من القلوب وجبالاً من العواطف، وغالباً ما یواجه الرجال الحرمان ـ فی مثل هذه الحالات ـ ولا یتمکنون من الوصال الحر الذی یملأ القلب ویخمد لهیب العاطفة، وتکون النتیجة الطبیعیة انتشار الأمراض العصبیة والنفسیة، والانتحار والیأس من الحیاة وفقدان الأمل.
والنتیجة الأخرى ـ وإن کانت غیر مباشرة ـ هی أن بعض الرجال یلتمسون المکر والحیلة لاغتیال عفة الفتاة واستراق أعز ما تملک، واستلاب الشرف الذی تحیى به الفتاة، ویدفعونها فی مزالق الانحراف ومهاوی الفساد والضلال.
وکذلک المرأة التی ترى زوجها یسرح النظر أینما شاء ویلاحق النساء بعیونه، تشتعل فیها نیران الغیرة وتعصف بها ریاح الظنون والتشکیک، وتبدأ بالمؤاخذة لزوجها فی الأمور التافهة والخطیرة، فینخرم نسیج العائلة وتتبدد أوصال الأسرة وتخبو جذوة الحب وتتزلزل أرکان البیت، وتکون العاقبة إلى الطلاق والفراق أو إلى المحاصرة فی السجن الذی یسمونه «البیت» ویبقى کل منهما یعض على قلبه ویحسب ساعات العمر وأیامه، لیتخلص من الحیاة المرة التعیسة المکبلة بقیود الآخر، ویصبح کل منهما شرطیاً یراقب صاحبه.
الرجل الذی تتوفر له فرصة النظر إلى النساء لابد أن یرى بینهن من هی أجمل من زوجته وأکثر جاذبیة، وفی ساعة یجرح قلب زوجته بسبب أو لآخر بما رأى وأعجب به، فتهتز لذلک مشاعرها ویتحول البیت إلى جحیم لا یطاق.
الرجل الذی یذهب إلى محل کسبه، فیصادف فی طریقه، أو فی محل عمله نساء ملطخات بـ (المکیاج) ونصف عاریات، فإنه یقع تحت تأثیر الغریزة الجنسیة قهراً ویسخر فؤاده لخاطبات القلوب، ولا یستطیع ـ حینئذٍ ـ أن ینشغل بکسبه وأداء واجبه وعمله، أو طلب العلم، أو النشاطات الاقتصادیة الأخرى.

المرأة المستورة یمکنها أن تحتفظ بکرامتها وقدرها، وأن تتمکن أکثر من قلب الرجل، وتکون خیراً على المجتمع.
والإسلام یعتبر المرأة من أهم الأعضاء الفعالة فی المجتمع، ویرى أن طریقة تعاملها وسلوکها یؤثر تأثیراً بلیغاً فی الوسط الاجتماعی، لذا طلب منها أن تتحجب وتستر نفسها وتضحی من أجل الحفاظ على المجتمع من الانحراف والفساد والتحلل، والسعی من أجل سلامته وتقدمه ورقیه.
ولهذا رأت الزهراء علیها السلام ـ ربیبة الوحی ـ أن من الخیر للمرأة أن لا ترى رجلاً ولا یراها رجل أجنبی.

 

(1) کشف الغمة ج ٢ ص ٧٦..
(2) کشف الغمة ج ٢ ص ٧٦..
(3) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٣ ـ ذخائر العقبى ص ٤٨..
(4) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٤ ـ أسد الغابة ج ٥ ص ٥٢٢..
(5) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٩ ـ ذخائر العقبى ص ٤٤.
(6) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٩.
(7) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٩..
(8) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٠..
(9) کشف الغمة ج ٢ ص ٩١..
(10) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٢..
(11) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٣..
(12) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٢، الفصول المهمة تألیف ابن صباغ / نجف / ص ١٢٨.
(13) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٧..
(14) دلائل الإمامة ص ٥٢..
(15) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٤٤..
(16) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٦٥..
(17) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٤..
(18) کشف الغمة ج ٢ ص ٩١.
(19) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٨.
(20) البحار ج ٤٣ ص ٧٦..
(21) البحار ج ٤٣ ص ١٤ وکشف الغمة ج ٢ ص ٨٩..
(22) البحار ج ٤٣ ص ٦..
(23) البحار ج ٤٣ ص ٢٤..
(24) البحار ج ٤٣ ص ٨..
(25) البحار ج ٢ ص ٣..
(26) البحار ج ٢ ص ٨..
(27) البحار ج ٤٣ ص ٤٦..
(28) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٤ ودلائل الإمامة ص ٥٦..
(29) البحار ج ٤٣ ص ٧٦..
(30) البحار ج ٤٣ ص ٥٦.
(31) کشف الغمة ج ٢ ص ٧٩..
(32) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٥..
(33) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٩..
(34) النور، ٦٣.
(35) بیت الأحزان ص ١٩..
(36) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٨..
(37) کشف الغمة ج٢ ص٩٣.
(38) مناقب ابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٣٢..
(39) سورة القلم آیة ٤..
(40) سورة النجم آیة ٤..
(41) البحار ج ٤٣ ص ١٥٢..
(42) نظم درر السمطین ص ١٧٩.
(43) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٩..
(44) ذخائر العقبى ص ٤٩..
(45) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٧..
(46) ذخائر العقبى ص ٥١..
(47) البحار ج ٤٣ ص ٨٣..
(48) نظم درر السمطین ص ١٩١..
(49) سورة الأحزاب آیة ٣٤..
(50) ینابیع المودة ص ١٢٥..
(51) ینابیع المودّة ص ١٢٥..
(52) ینابیع المودّة ص ١٢٥..
(53) ینابیع المودّة ص ١٢٥..
(54) فی بیت فاطمة، فی بیت أمّ سلمة، وغیرها.
(55) کشف الغمة ج٥ ص ٨٣ ـ الدر المنثور ج٥ ص ١٩٩..
(56) الدر المنثور ج ٥ ص ١٩٩.
(57) الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء ص ٢١٤..
(58) ینابیع المودة ص ٢٠٣..
(59) صحیح البخاری ج ٢ ص ٢٠٣..
(60) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٩..
(61) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٢..