الفصل الثالث الزهراء عليها السلام في بيت الزَّوجيَّة

الفصل الثالث

الزهراء علیها السلام فی بیت الزَّوجیَّة

انتقلت الزهراء علیها السلام من بیت أبیها إلى بیت زوجها.. ولا تظنَّ أنها دخلت بیتاً غریباً، فقد ودّعت بیت النبوة واستقبلها بیت الولایة والإمامة، حین دخلت بیت علی بن أبی طالب قائد الجند ووزیر الرسول صلّى الله علیه وآله ومشاوره الأول.
وقد تحمّلت فتاة الإسلام النموذجیة فی بیتها الجدید وظائف جسیمة ومسؤولیات عظیمة، إذ کان علیها أن ترسم معالم البیت الإسلامی النموذجی فی الإسلام بوضوح، وتعطی الدروس العملیّة لنساء العالم أجمع عن الوفاء والحبّ والانسجام وحسن التبعّل وتربیة الأبناء، والقیام بواجبات البیت و الاحتفاظ بدفئه وحرارته وندواته، فکانت القدوة الصالحة، وکانت حقیقة الدین النورانیة، والإسلام المتحرک المشع المجسّد فی الوسط النسوی والاجتماعی.

إدارة البیت:

بیت علی وفاطمة، هو البیت الوحید الذی یضمّ بین جدرانه زوجاً وزوجة معصومین ومطهّرین منزّهین عن ارتکاب الذنوب واکتساب المآثم، ویتصفان بالفضیلة الأخلاقیة والکمال الإنسانی.
فعلیّ علیه السلام نموذج الرجل الکامل فی الإسلام، وفاطمة نموذج المرأة الکاملة فی الإسلام.

علی بن أبی طالب کبر وترعرع منذ نعومة أظفاره على یدی الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله، وکان محور اهتمامه صلّى الله علیه وآله، غذاه العلم والخلق والفضائل والکمالات، والزهراء تربت فی أحضان النبیّ الطاهرة أیضاً.
استأنست أُذنهم الواعیة منذ الصغر بالقرآن الکریم، وهم یسمعون النبیّ صلّى الله علیه وآله یرتلّه لیلاً ونهاراً وفی کلّ آن، واطلّوا على الغیب وارتشفوا العلوم والمعارف الإسلامیة من معینها الأصیل ومنبعها العذب الزلال، ورأوا الإسلام یتحرک فی شخصیة رسول الله صلّى الله علیه وآله.. فکیف إذن لا تکون أسرتهم النموذج الأمثل للأسرة المسلمة؟!
کان بیت علیّ علیه السلام وفاطمة علیها السلام أروع نموذج فی الصفاء والإخلاص والمودّة والرحمة، تعاونا فیه بوئام وخلوص على إدارة شؤون البیت وإنجاز أعماله. وقد تقاضیا فی إبان حیاتهما الزوجیة إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله فی الخدمة، فقضى على فاطمة علیها السلام بخدمة ما دون الباب... وقضى على علی علیه السلام بما خلفه... فقالت فاطمة علیها السلام: فلا یعلم ما داخلنی من السرور إلا الله، بکفایتی رسول الله صلّى الله علیه وآله تحمّل رقاب الرجال(1) .
نعم فخرّیجة مدرسة الوحی ((فاطمة)) تعلم أنّ البیت معقل المرأة ومن المواقع المهمة فی الإسلام، وإذا ما تخلّت عنه وسرحت فی البیع والشراء، عجزت عن القیام بوظائف البیت وتربیة الأبناء کما ینبغی، فتهلّل وجهها بالبشر وداخلها السرور حینما قضى الرسول صلّى الله علیه وآله على علیّ علیه السلام بأداء الأعمال الصعبة خارج البیت.

ولم تستنکف وحیدة الرسول ـ وهی بنت أعظم رجل فی الإسلام والعالم ـ من العمل فی البیت ، ولم تتنصل من أداء مهامّ البیت، حتى أنّ علیاً علیه السلام رقّ لحالها وامتدح صنعها، وقال لرجل من بنی سعد: ألا أحدّثک عنّی وعن فاطمة علیها السلام؟ إنّها کانت عندی وکانت من أحبّ أهله صلّى الله علیه وآله إلیه، وإنّها استقت بالقربة حتى أثر فی صدرها، وطحنت بالرحى حتى مجلت یداها، وکسحت البیت حتى اغبرّت ثیابها، واوقدت النار تحت القدر حتى دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید. فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک ضرّ ما أنت فیه من هذا العمل فأتت النبی صلّى الله علیه وآله وسلم فوجدت عنده حدّاثاً، فأستحت فأنصرفت.
قال علی علیه السلام: فعلم النبیّ صلّى الله علیه وآله أنّها جاءت لحاجة. قال: فغدا علینا رسول الله صلّى الله علیه وآله ونحن فی لحافنا، فقال: السلام علیکم. فقلت: وعلیکم السلام یا رسول الله، ادخل، فلم یعد أن جلس عندنا. فقال: یا فاطمة، ما کانت حاجتک أمس عند محمد؟
قال: فخشیت إن لم تجبه أن یقوم. فقلت: أنا والله أخبرک یا رسول الله صلّى الله علیه وآله إنّها اسقت بالقربة حتى أثرت فی صدرها، وجرّت بالرحى حتى مجلت یداها، وکسحت البیت حتى اغبرّت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتى دکنت ثیابها، فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک ضرّ ما أنت فیه من هذا العمل.
قال صلّى الله علیه وآله: أفلا أعلمکما ما هو خیر لکما من الخادم؟ إذا أخذتما منامکما فسبّحا ثلاثاً وثلاثین وأحمدا ثلاثاً وثلاثین وکبّرا أربعاً وثلاثین. فذلک مائة باللسان وألف حسنة فی المیزان.
فقالت: رضیت عن الله ورسوله صلّى الله علیه وآله (2) .
وفی روایة أخرى، أنّها لمّا ذکرت حالها وسألت جاریة، بکى رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال: یا فاطمة، والذی بعثنی بالحق، إنّ فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثیاب، ولولا خشیتی خصلة لأعطیتک ما سألت، یا فاطمة، وإنّی لا أرید أن ینفک عنک أجرک إلى الجاریة، وإنّی أخاف أن یخصمک علی بن أبی طالب علیه السلام یوم القیامة بین یدی الله ـ عزّ وجلّ ـ إذا طلب حقه منک، ثمّ علّمها صلاة التسبیح.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: مضیت تریدین من رسول الله صلّى الله علیه وآله الدنیا فأعطانا الله ثواب الآخرة(3).
وفی ذات یوم دخل رسول الله صلّى الله علیه وآله على علیّ علیه السلام فوجده هو وفاطمة علیها السلام یطحنان فی الجاروش، فقال النبیّ صلّى الله علیه وآله أیّکما أعیى؟ فقال علیّ علیه السلام: فاطمة، یا رسول الله. فقال لها: قومی یا بنیّة. فقامت، وجلس النبیّ صلّى الله علیه وآله موضعها مع علیّ علیه السلام فواساه فی طحن الحبّ(4).
وروی عن جابر الأنصاری أنّه رأى النبیّ صلّى الله علیه وآله فاطمة وعلیها کساء من أجلة الإبل، وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها، فدمعت عینا رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال: یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة، فقالت: یا رسول الله الحمد لله على نعمائه، والشکر لله على آلائه، فأنزل الله (ولسوف یعطیک ربّک فترضى)(5).
وعن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یحتطب ویستقی ویکنس، وکانت فاطمة علیها السلام تطحن وتعجن وتخبز(6).
وعن أنس أنّ بلالاً أبطأ عن صلاة الصبح، فقال له النبیّ صلّى الله علیه وآله: ما حبسک؟ قال: مررت بفاطمة تطحن والصبیّ یبکی، فقلت لها: إن شئت کفیتک الرحا وکفیتینی الصبیّ، وإن شئت کفیتک الصبیّ وکفیتینی الرحا. فقالت: أنا أرفق بابنی منک. فذاک الذی حبسنی. قال: فرحمتها، رحمک الله(7).

حسن التبعّل:

عاشت الزهراء علیها السلام فی بیت ثانی أعظم شخصیة إسلامیة، رجل الشجاعة القوی، وقائد الجند، ووزیر الرسول صلّى الله علیه وآله ومشاوره الخاص، وهی تعرف مکانته وأهمیته، فلولا سیف علی ما قامت للدین قائمة.

عاشت علیها السلام فی بیت علیّ علیه السلام فی ظروف حسّاسة وغایة فی الخطورة، یوم کانت جیوش الإسلام فی حالة إنذار دائم، وکانت تشتبک فی حروب ضروس فی کلّ عام، وقد اشترک الإمام علیّ علیه السلام فیها جمیعاً أو فی أکثرها.
والزهراء علیها السلام تعرف مسؤولیاتها الثقیلة جیّداً، ودورها ونفوذها فی التأثیر على زوجها. فالمرأة لها نفوذ واسع على زوجها، ویمکنها أن توجّهه إلى، أیّ جهة تشاء. ومن الواضح أنّ سعادة الرجل وتعاسته، ورقیّه وتراجعه، وانشراحه وکآبته، ونجاحه وفشله فی الحیاة، لها علاقة وثیقة بالمرأة وتعاملها معه فی داخل البیت.
والبیت هو الملجأ الذی یلجأ إلیه الرجل فرارً من متاعب الحیاة ومشاکل الدنیا ومصاعبها، ومصائب المجتمع وآلامه، لیستریح فی ظلاله الوارفة، ویستعید قواه ویتزوّد للقاءٍ جدید مع الحیاة خارج البیت، ویتحمّل المهامّ والوظائف الملقاة على عاقته، والمرأة هی المسؤول الأول عن هذا المنتجع والمستراح. لهذا قالوا ـ کما عن الإمام موسى بن جعفر علیه السلام ـ: جهاد المرأة حسن التبعّل(8).
والزهراء علیها السلام تعلم أنّ قائد الجیش الشجاع ـ علی علیه السلام ـ یدخل ساحة الوغى وینتصر على عدوّه إذا ما سکن واطمأن لزوجته، وسعد وفرغ باله فی بیته. فکان الإمام ـ وهو سیّد المحاربین والمضحی من أجل الدین ـ یعود إلى البیت بجسد متعب مکدود، فیجد الدفء والحنان والمودّة فی زوجته العزیزة، حین تضمد جراحه، وتغسل الدم عن جسده وثیابه، وتسأله عن أخبار الحرب.
الزهراء علیها السلام کانت تقوم بلّ هذه المهامّ، کبل کانت تغسل الدم عن ثیاب النبیّ صلّى الله علیه وآله أحیاناً.
وروی أنّ النبی صلّى الله علیه وآله وعلی علیه السلام حینما عادا من غزوة أحد دفعا بسیفیهما إلى فاطمة وقالا: اغسلی عنهما الدم(9).

کانت الزهراء علیها السلام تشجع زوجها، وتمتدح شجاعته وتضحیته، وتشد على یده لتعدّه للمعارک المقبلة، وتسکن جراحه وتمتص آلامه، وتسری عنه أتعابه. حتى قال الإمام علیه السلام: ولقد کنت أنظر إلیها فتنجلی عنی الغموم والأحزان بنظرتی إلیها (10) .
ما خرجت فاطمة من بیتها بدون إذن زوجها، وما أسخطته یوماً، لأنّها تعلم أنّ الله لا یقبل عمل امرأة أسخطت زوجها حتى ترضیه (11) .

الزهراء علیها السلام.. لم تغضب زوجها یوماً، ولم تخرج من البیت بدون إذنه. وما کذبت فی بیته وما خانته وما عصیت له أمراً حتى قال الإمام علیه السلام: فوالله ما أغضبتها ولا أکربتها من بعد ذلک حتى قبضها الله إلیه، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً(12).
وذکر الإمام علیه السلام ذلک فی لحظات عمر الزهراء علیها السلام الأخیرة حین قالت: یا ابن عم، ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة، ولا خالفتک منذ عاشرتنی، فقال: معاذ الله، أنت أعلم بالله وأبرّ وأتقى وأکرم وأشدّ خوفاً منه، والله جدّدت علیّ مصیبة رسول الله صلّى الله علیه وآله وقد عظمت وفاتک وفقدک، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون(13).
من أجل هذا أحرز الإمام علیه السلام کلّ هذا التوفیق و النجاح والانتصار فی حیاته.
هذه هی الزهراء علیها السلام، وأما علیّ علیه السلام فلا یتصورّ أنّه کان ـ والعیاذ بالله ـ من الرجال المغرورین، الذین ینتظر من زوجته کلّ شیء ویعقد علیها آلاف الآمال والتوقعات، ولا یهتّم بمسؤولیاته وواجباته، ویتعامل معها معاملة الإماء والرقیق.
أبداً، لم یکن علیّ علیه السلام کأولئک،وإنّما کان وفیّا مخلصاً، یجازی الإحسان بالإحسان، ویعلم أنّه یقتحم الموت فی ساحة المعرکة، وزوجته تجاهد من ورائه فی معقل البیت، وتقوم کلّ مهامّ البیت فی غیابه، تطبخ الطعام، وتغسل الثیاب، وتربّی الأطفال، وتؤمن احتیاجات المنزل، رغم القحط والشحة والعسر فی زمن الحرب، وتتألم لما تسمعه من أخبار الحرب الواصلة.
وخلاصة القول: إنّها کان تدیر بیتاً لا تقل إدارته عن إدارة دولة کاملة.
والإمام علیّ علیه السلام یعلم أن الجندی المضحی الداخلی یحتاج إلى من یمسح بالحنان قلبه ویشجعه ویرفق به فکان إذا دخل البیت سأل عمّا جرى فیه أثناء غیابه، وعمّا تحمّلته الزهراء علیها السلام من المشقّة والعناء، وینثر محبّته وودّه فیزیل أتعاب الجسد المکدود، ویهدئ القلب المغموم بلطفه، ویواسیها ویعینها على الفقر والعسر والفاقة. ویدفعها بقوة للاستمرار فی العمل والحیاة. فالمرأة تحتاج الرجل کی یغدق علیها حبّه وحنانه ویشعرها بإخلاصه لها وتشجیعه إیّاها على ما تبذله من جهد وتقوم به من دور، وذلک عین ما یحتاجه الرجل من المرأة.
هکذا عاش هذان الزوجان النموذجیان فی الإسلام وأدّیا واجباتهما، وضربا المثل الأعلى للأخلاق الإسلامیة السامیة.
کیف لا؟ وقد قال النبیّ صلّى الله علیه وآله فی لیلة الزفاف لعلیّ علیه السلام: یا علی! نعم الزوجة زوجتک وقال لفاطمة: یا فاطمة نعم البعل بعلک (14)

وقال صلّى الله علیه وآله: لولا علیّ لم یکن لفاطمة کفؤ(15).
ورودت فاطمة علیها السلام عن أبیها أنّه قال: خیارکم ألینکم مناکبه وأکرمهم لنسائهم(16).
وقال علی علیه السلام صبیحة عرسه، حینما سأله النبیّ صلّى الله علیه وآله کیف وجدت أهلک؟ قال: نِعْمَ العون على طاعة الله(17).

تربیة الأطفال:

تربیة الأطفال من الوظائف الحسّاسة والمهامّ الثقیلة التی ألقیت على عاتق الزهراء علیها السلام حیث رزقت علیها السلام خمسة أطفال هم: الحسن، والحسین، وزینب، وأم کلثوم، ومحسن ـ الذی أسقط وهو جنین فی بطن أمّه ـ وبقی لها ولدان وبنتان، وقد قدّر الله سبحانه أن یکون نسل رسول الله صلّى الله علیه وآله وذریته من فاطمة علیها السلام.
قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: إنّ الله جعل ذریة کلّ نبیّ من صلبه خاصة، وجعل ذریتی من صلبی و من صلب علیّ بن أبی طالب(18).
لهذا تحمّلت فاطمة علیها السلام مسؤولیة التربیة، وقد تبدو لفظة ((تربیة الأطفال)) مختصرة صغیرة لیس فیها کثیر عناء، إلاّ أنّ معناها عمیق واسع وحسّاس جدّاً، فالتربیة لیست مجرد أن یوفر الأب الطعام والشراب واللباس ویسعى للحصول على لقمة العیش، بینما تهیء الأم الطعام وتغسل الملابس، وتراعی نظافة الطفل وما شاکل. وأنّ لا مسؤولیة أخرى سوى هذه.
لا أبداً، فالإسلام لا یکتفی بهذا الحدّ، وإنّما یجعل مسؤولیة الأبوین أکبر بکثیر فی تربیة الأبناء، حیث إن شخصیة الطفل المعصوم ـ فی حاضره ومستقبله مرهونة بتربیة أبویه ومراقبتهما ومتابعتهما له ـ وکل صغیرة وکبیر من حرکاتهم وسکناتهم وأفعالهم وسلوکهم ـ کأبوین ـ تؤثّر فی روح الطفل الشفّافَة، فهو یقلّد أبویه، ویعکس سلوکهما تماماً کالمرآة.
من هنا أصبحت مسؤولیة الأبوین مراقبة أطفالهم بدقّة، والإعداد لمستقبلهم بجدّیة، وحمایة فطرتهم السلمیة من التلوّث ـ لأنّ الله خلقهم على فطرة الإیمان.
والزهراء علیها السلام ربیبة الوحی التی کبرت فی أحضان النبوة، تعرف مناهج التربیة الإسلامیة، ولا تغفل عنها و عن تأثیرها فی الطفل، ابتداء من تغذیته من لبن أمّه وقبلتها التی تطبعها على وجهه، إلى سلوکها وأفعالها وأقوالها.
والزهراء علیها السلام تعلم أنّ علیها تربیة أئمة تقدّمهم للمجتمع نماذج حیة للإسلام، وصوراً متحرکةً للقرآن الکریم وحقائقه ومعارفه. ومن الواضح أنّ هذا العمل لیس سهلاً یسیراً.
الزهراء علیها السلام تعلم أن علیها أن تربّی مثل الحسین علیه السلام الذی یضحی بنفسه وبکلّ أهله وأصحابه وأعزّائه فی سبیل الله، ومن أجل الدفاع عن الدین، ومقارعة الظلم والظالمین، لیروی بدمه شجرة الإسلام.
وتربّی نساء مثل زینب وأمّ کلثوم، وتعلمهنّ فی مدرسة البیت دروس التضحیة والفداء والصمود أمام الظالمین، حتى لا یعرن ولا یخضعن للظالم وقوّته، ویقلن الحق، وتعلمهن کیف یعرضن مظلومیة الحسین على الأسماع، فیبکی العدوّ والمحبّ فی دیوان بنی أمیة، تعلمهن کیف یقفن تلک المواقف المشرّفة، ویخطبن على الملأ بشجاعة، ویفضحن مخططات الأمویین وجرائمهم، ویحلن دون تحقیق الظالم لأهدافه.
وتربّی علیه السلام مثل الحسن علیه السلام لیعضّ على قلبه فی المواقف الحرجة، ویختار السکوت ویصالح معاویة، ویفهم العالم أنّ الإسلام یرجّح الصلح  على الحرب، فیسقط ما فی ید معاویة، ویفشل ریحه ویمیت مؤامراته، ویکشف تضلیله للناس، وتنتهی اللعبة التی أراد معاویة أن تمرّ على المسلمین.
من هذه النماذج الرسالیة ـ الخارقة للعادة ـ تتجلى عظمة الزهراء علیها السلام، وقوّتها الروحیة الفریدة.
نعم، لم تکن الزهراء علیها السلام من تلک النساء القاصرات الجاهلات ـ والعیاذ بالله ـ لتتصور البیت بمحیطه الصغیر الضیّق، وإنّما کانت تحسب محیط البیت محیطاً واسعاً شاسعاً مهمّاً، باعتباره مصنعاً لإنتاج الإنسان الرسالی، وجامعة لتعلیم دروس الحیاة ومعسکراً لتلقّی تمارین التضحیة والفداء التی سیطبقها غداً فی المجتمع الواسع خارج البیت.
الزهراء علیها السلام لم تشعر بالنقص وعقدة الدناءة. لأنّها امرأة، فالمرأة ـ عندها ـ وجود مقدّس له مکانته العالیة ومقامه الشامخ وقد فَوَّضَ الله إلیها أصعب مسؤولیة وأثقل مهمة فی الحیاة.

مدرسة التربویة

بیت الزهراء علیها السلام مدرسة إسلامیة تربویة للطفل المسلم.
مدیرتها المرأة الأولى فی الإسلام، الصدّیقة فاطمة علیها السلام.
ومعاونها علیّ بن أبی طالب علیه السلام ـ ثانی رجل فی الإسلام ـ وبإشراف مباشر من الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله.
ومناهجها تنزیل من ربّ العالمین.
وخریجوها خیرة البشریة وقدوة الإنسانیة.
وهنا لابدّ من الاعتراف ـ وللأسف الشدید ـ بأن التاریخ لم یسجّل لنا مفردات المنهج القویم، وذلک لأسباب منها:
أولاً: لأنّ المسلمین فی ذلک العصر لم یکونوا بمستوى من الرشد  والوعی تؤهّلهم للاهتمام بالتربیة والمناهج التربویة، فلم یراقبوا جزئیات سلوک النبیّ صلّى الله علیه وآله وعلیّ علیه السلام وفاطمة، قولاً وفعلاً مع أبنائهم، کی یرووها للأجیال القادمة.
وثانیاً: إنّ أکثر البرامج التربویة للطفل تطبق داخل البیت، وفی مثل هذه الحالة یکون الستار مسدولا بوجه الآخرین غالباً.
ولکن یمکن القول إجمالا أنّ مناهج الزهراء علیها السلام فی التربیة هی نفسها مناهج الإسلام الواردة فی القرآن الکریم وأحادیث النبیّ صلّى الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام، ومع هذا فإنّ الشذرات القلیلة المرویة یمکن ـ إلى حدّ ما ـ أن تکشف لنا عن مَنْحاهَمْ التربوی.
وجدیر بالذکر، أنّنا الآن لسنا بصدد بیان الأصول والمناهج التربویة بشکل مفصّل، لأنّ المقام لا یسع هذا التفصیل، ولکن نشیر باختصار إلى ما ورد من أخبار عمّا کانت الزهراء تفعله ـ کمناهج للتربیة ـ مع أبنائها.

الدرس الأول: الحبّ والموّدة:

قد یتخیل البعض أن فترة التربیة تبدأ فی حیاة الطفل حینما یبدأ بالتمییز بین الجیّد والردیء، والحسن والقبیح. ولا ثمرة للتربیة قبل هذا الحین، باعتباره لا یدرک شیئاً عن محیطه الخارجی وبیئته.
وهذا الرأی واضح الفساد، لأنّ علماء التربیة یؤکدّون أنّ ما یجری من أحداث ووقائع فی بیئة الطفل أیّام الطفولة المبکرة، وکذلک طریقة تعامل الأبوین، وکیفیة الرضاعة، کلّها تؤثر ـ بشکل وآخر ـ تأثیراً ملحوظاً على الطفل وبناء شخصیته فی المستقبل.
وقد ثبت لدى علماء النفس والتربیة أنّ الطفل یحتاج أکثر ما یحتاج فی فترة الطفولة المبکرة والمتأخرة إلى الشعور بحبّ الآخرین واهتمامهم به، ویلمس حبّ أمّه وأبیه وتعلّقهما به، ولا یهمّه بعدها أن یعیش فی قصر مشیّد أو کوخ خاوٍ، ویلبس الشفوف أو الثیاب المهللة، ویأکل ما لذّ وطاب أو لا  یأکل، ما دام یستشعر الدفء، والعطف والحنان الذی یُشبع إحساسه الداخلی، ویتدفق فیه ینبوعاً أخلاقیاً فاضلاً یمدّه فی مستقبل عمره ویقوّم شخصیته.
صدر الأم الرؤوم وحضنها الدافئ، وحبّ الأب الخالص وعطفه الشغیف، یفجران فیه ینابیع الخیر، وروح التعاون، وحبّ الآخرین ومساعدتهم.
هذه المودّة تنجیه من الضعف وخوف الوحدة، وتمنحه الأمل فی الحیاة.
هذه القبلات الصادقة والمحبة العمیقة الصافیة، تزرع فیه بذور الخیر والعادات الطیّبة، وتفتح أمامه آفاق النشاط الاجتماعی والتعاون وخدمة الآخرین، وتهدیه نحو السعادة، وتنتشله من الاعتزال والهروب من الواقع.
هذا الحبّ یشعر الطفل بشخصیته واستحقاقه للحبّ والحیاة.
وعلى العکس تماماً ینشأ الطفل المحروم من الحبّ والحنان خائفاً فی الغالب، خجولاً، ضعیفاً، متشائماً، معتزلاً، خاملاً، کئیباً؛ وقد یشبّ مریضاً هزیلاً لا یقوى على شیء، ویحاول ـ من خلال ردود فعل خطیرة ـ إثبات استغنائه عن المجتمع، فیرتکب الجرائم، کالسرقة والقتل لینتقم من المجتمع الذی حرمه الحبّ والحنان واللمسة الرقیقة، لیفهم الجمیع أنّه لیس بحاجة لحبّهم الذی بخلوا علیه به.
فالحبّ والحنان ـ إذن ـ من الحاجات الضروریة فی تربیة الطفل، وقد طُبّق هذا الدرس بدقة متناهیة فی بیت الزهراء علیها السلام، والرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله علّمه لابنته عملیاً، فقد روی عن جابر أنّه قال: لمّا حملت فاطمة بالحسن فولدت، وقد کان النبیّ صلّى الله علیه وآله أمرهم أن یلفّوه فی خرقة بیضاء، فلفّوه فی صفراء، فجاء النبیّ صلّى الله علیه وآله فأخذه وقبّله، وأدخل لسانه فی فیه، فجعل الحسن علیه السلام یمصّه، ثم قال لهم رسول الله صلّى الله علیه وآله: ألم أتقدم إلیکم أن لا تلفّوه فی خرقة صفراء، فدعا صلّى الله علیه وآله بخرقة بیضاء فلفّه فیها ورمى بالصفراء.

فلمّا ولد الحسین جاء إلیهم النبیّ صلّى الله علیه وآله ففعل به کما فعل بالحسن علیه السلام(19).
وروی أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله کان یصلّی یوماً فی فئة والحسین صغیر بالقرب منه، فکان النبیّ صلّى الله علیه وآله إذا سجد جاء الحسین فرکب ظهره ثم حرّک رجلیه، وقال: حل حل، فإذا أراد رسول الله صلّى الله علیه وآله أن یرفع رأسه أخذه فوضعه إلى جانبه، فإذا سجد عاد على ظهره وقال: حل حل، فلم یزل یفعل ذلک حتى فرغ النبیّ صلّى الله علیه وآله من صلاته. فقال یهودیّ: یا محمد! إنّکم لتفعلون بالصبیان شیئاً ما نفعله نحن. فقال النبیّ صلّى الله علیه وآله أمّا لو کنتم تؤمنون بالله ورسوله، لرحمتم الصبیان. قال: فإنّی أؤمن بالله ورسوله. فأسلم لما رأى کرمه صلّى الله علیه وآله مع عظم قدره(20).
وذات یوم کان رسول الله صلّى الله علیه وآله یقبل الحسن والحسین علیهما السلام، فقال الأقرع بن حابس: إنّ لی عشرة، ما قبّلت واحداً منهم قطّ. فغضب رسول الله صلّى الله علیه وآله حتى التمع لونه، وقال للرجل: إن کان الله قد نزع الرحمة من قلبک فما أصنع بک؟! من لا یرحم صغیرنا ولا یعزّز کبیرنا فلیس منّا(21).
وروی أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله مّر على بیت فاطمة علیها السلام فسمع الحسین یبکی، فقال: ألم تعلمی أنّ بکاءه یؤذینی(22).
وعن أبی هریرة:خرج رسول الله صلّى الله علیه وآله ومعه الحسن والحسین هذا على عاتقه، وهذا على عاتقه، وهو یلثم هذا مرّة وهذا مرّة حتى انتهى إلینا، فقال له رجل: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله إنّک لتحبّهما؟ فقال: من أحبّهما فقد أحبّنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی(23).
وروی أن النبی صلّى الله علیه وآله وسلم کان یقول لفاطمة علیها السلام: ادعی لی إبنیّ، فیشمّهما ـ کما یشم الوردة العطرة ـ ویضمّهما إلیه(24).
وعن أبی هریرة قال: رأیت النبیّ صلّى الله علیه وآله یمصّ لعاب الحسن والحسین کما یمصّ التمرة(25).

الدرس الثانی: تنمیة الشخصیة:

قال علماء النفس: لابدّ للمربّی من أن ینشئ الطفل على الثقة بالنفس والاحترام وعلوّ الهمة، ویشعره بشخصیته وکینونته، لیبتعد عن الأعمال الشریرة ولا یرکع للأیام ولا یخضع للذلّ والهوان. وبالعکس لو احتقره المربّی ولم یحترمه وحطّم شخصیته، فإنّه یشبّ جباناً یعیش الهزیمة فی داخله، ولا یشعر بقیمة لنفسه ولا یثق بها ولا یقدم على الأعمال الکبیرة، لأنّه یتخیّل الضعف وعدم القدرة علیها. والأشخاص من هذا القبیل لا یکون لهم دور فی الحیاة والمجتمع، ولا یترکون بصماتهم على الأیّام، وسرعان ما یرکعون للذلّ والهوان، ویستسلمون للمصاعب.
وقد أوصى علماء النفس بجملة وصایا للمربّین نذکر منها اثنتین:
أولاً ـ إحاطة الطفل بالحبّ والحنان وإظهار الاهتمام به. وقد ذکرنا هذه النقطة فی الدرس الأول، وقلنا هناک: إنّ الحسن والحسین کانا یرضعان الحبّ والحنان الکافیین من أمّهما، ویلمسانهما من جدّهما وأبیها.
ثانیا ـ لابدّ من تشجیع الطفل على الصفات الحمیدة والتأکید علیها بذکرها أمامه وأمام الآخرین، وتعلیمه على القوّة والعصامیة فی شخصیته.

وقد قال الرسول صلّى الله علیه وآله مراراً: إنّ الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیر منهما(26).
وقال صلّى الله علیه وآله: الحسن والحسین ریحانتای من الدنیا(27).
وروی عن أبی بکر قال: سمعت النبیّ صلّى الله علیه وآله على المنبر والحسن إلى جنبه ینظر إلى الناس مرّة وإلیه مرّة، وقال: إنّ ابنی هذا سیّد، ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین(28).
وعن جابر قال: دخلت على النبیّ صلّى الله علیه وآله والحسن والحسین علیهما السلام على ظهره وهو یجثو لهما ویقول: نعم الجمل جملکما، ونعم العدلان أنتما(29).
وعن یعلی العامری، أنّه خرج مع رسول الله صلّى الله علیه وآله إلى طعام دعی إلیه، فإذا بحسین یلعب مع الصبیان، فاستقبل النبیّ صلّى الله علیه وآله أمام القوم، ثمّ بسط یدیه فوثب الصبیّ هنا مرّة وهنا مرّة، وجعل رسول الله صلّى الله علیه وآله یضاحکه حتى أخذه، فجعل إحدى یدیه تحت ذقنه والأخرى تحت قفاه ووضع فاه على فیه وقبّله، ثم قال: حسین منی وأنا منه، أحبّ الله من أحبّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط(30).
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول للحسن والحسین علیهما السلام: أنتما إمامان بعقبی، وسیدا شباب أهل الجنة، والمعصومان، حفظکما الله ولعنة الله على من عاداکما(31).
أتت فاطمة بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله بابنیها الحسن والحسین علیهما السلام إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله فقالت: یا رسول الله هذان ابناک فورّثهما شیئاً، فقال: أمّا الحسن فإنّ له هیبتی وسؤددی، وأمّا الحسین فإنّ له شجاعتی وجودی(32).
وعن سلمان الفارسی قال: کان الحسین علیه السلام على فخذ رسول الله صلّى الله علیه وآله وهو یقبّله ویقول: أنت سیّد ابن السید أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، أنت الحجة ابن الحجة أبو الحجج التسعة من صلبک، وتاسعهم قائمهم(33).
نعم هکذا کان الرسول صلّى الله علیه وآله یکبر الطفل ویحترمه، ولا یحتقره أمام الآخرین لیتصاغر وتتهاوى شخصیته، وتبعه على ذلک ـ أیضاً ـ علی علیه السلام وفاطمة علیها السلام، ولهذا کان نتاج تربیتهم سادات البشر وکبرائهم.
روی أنّ رجلاً أذنب فی حیاة رسول الله صلّى الله علیه وآله فتغیب حتى وجد الحسن والحسین علیهما السلام فی طریق خالٍ، فأخذهما، فاحتملهما على عاتقه، وأتى بهما النبیّ صلّى الله علیه وآله فقال: یا رسول الله، إنّی مستجیر بالله وبهما، فضحک رسول الله صلّى الله علیه وآله حتى ردّ یده إلى فمه، ثمّ قال للرجل: اذهب فأنت طلیق. وقال للحسن والحسین : قد شفّعتکما فیه أی فتیان(34).
لهذا تربّى الحسین علیه السلام کبیر النفس، عظیم الهمّة، فوقف مع صحبه المعدودین بوجه جیش یزید وحاربهم بقوة واقتدار ولم یستسلم للذلّ والهوان، وإنّما قال: والله لا أعطیکم بیدیّ إعطاء الذلیل ولا أفرّ فرار العبید(35).
ومن ثمار هذه التربیة زینب علیها السلام ـ جبل الصبر و الصمود ـ التی تحدت یزید وأذنابه الظالمین، وکشفت دسائس النظام الحاکم السفّاک، بخطبها فی الکوفة والشام، ولم تهن ولم تنکل ولم تنهزم أمام الطغاة.

الدرس الثالث: الإیمان والتقوى:

اختلف العلماء فی السنّ المناسبة لتلقی المفاهیم والعقائد الدینیة:
فمنهم من قال: إنّ الطفل لا یستوعب هذه الأفکار إلاّ بعد اجتیاز مرحلة البلوغ والرشد.
ومنهم من قال: إنّ المربّی یمکنه أن یصوغ الأفکار والعقائد الدینیة ویصبّها فی قوالب سهلة جزلة یستأنس بها الصبیّ ویتقبّلها، ویکلّف ببعض الأعمال الخفیفة السهلة لیشبّ علیها، حتى إذا ما ناهز سنّ البلوغ کان قد تعودّها من قبل ولیست غریبة علیه.
والإسلام یأخذ بالاتجاه الثانی، ویأمر أتباعه أن یمرّنوا الأطفال على الصلاة من سنّ السابعة (36)، والرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله لقّن التعالیم الدینیة ـ فی بیت الزهراء علیها السلام ـ منذ لحظات الطفولة الأولى والرضاعة، عندما ولد الإمام الحسن علیه السلام أذّن فی أذنه الیمنى، وأقام فی الیسرى، ولمّا ولد الحسین علیه السلام جاء النبی صلّى الله علیه وآله، ففعل به کما فعل بالحسن علیه السلام(37).
وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله کان فی الصلاة والى جانبه الحسین بن على فکبر رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلم فلم یحر الحسین التکبیر، ولم یزل رسول الله صلّى الله علیه وآله یکبّر ویعالج الحسین التکبیر ولم یحر حتى أکمل سبع تکبیرات، فأحار الحسین التکبیر فی السابعة(38).
فالرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله کان یولی هذا الإیحاء والتلقین الروحی أهمیة کبیرة منذ لحظة الولادة. فأذّن وأقام فی إذنی الحسن والحسین علیه السلام لیکون ذلک درساً للمربّین.
والزهراء علیها السلام أیضاً کانت تلاعب الحسن علیه السلام وترقّصه وتقول:

اشبه أباک یا حسن ***واخلع عن الحق الرسن
واعبد إلهاً ذا منن***ولا توال، ذا الإحَن(39)
ولو أمعنا النظر فی هذین البیتین لوجدناهما یحتویان على نکات أربعة مهمّة لقّنتها الزهراء علیها السلام لابنها:
١ ـ کن کأبیک عبداً لله، شجاعاً.
٢ ـ اعبد الله وحده.
٣ ـ دافع عن الحق.
٤ ـ لا توال ذا الإحن.
وکان النبیّ صلّى الله علیه وآله یهتمّ اهتماماً بالغاً بالتقوى المالیة، ویراقب أبناءه ویحاذر علیهم من أیّ طعام فیه أدنى إشکال أو شبهة.
ففی روایة عن أبی هریرة: إنّ النبیّ أتی بتمر من تمر الصدقة، فجعل یقسمه، فلما فرغ حمل الصبیّ وقام، فإذا الحسن فی فیه تمرة یلوکها، ففطن له رسول الله صلّى الله علیه وآله فأدخل إصبعه فی فی الصبیّ فانتزع التمرة ثمَ قذفها، وقال: إنّا آل محمد لا نأکل الصدقة(40).
هذا، مع أنّ الإمام الحسن علیه السلام بعد صبیّ لم یبلغ الحلم ولم یکلف، ولکنه صلّى الله علیه وآله یعلم أنّ الأکل الحرام یؤثر تأثیراً موضوعیاً على روح الطفل. وینبغی أن یعرف الطفل منذ سنّیه الأولى أنّ هناک حراماً وحلالاً وقیوداً فی الأکل.
بالإضافة إلى أنّه صلّى الله علیه وآله أکّد شخصیة الإمام الحسن علیه السلام وطیب منبته، فالزکاة حق المحرومین، ولیس لمثل الحسن علیه السلام أن یأکل منها.
وهکذا خلط صلّى الله علیه وآله العظمة والشرف وأشربهما فی ولد الزهراء علیها السلام فوقفت أمّ کلثوم ذلک الموقف الذی حکى صنع جدّها رسول الله صلّى الله علیه وآله فی الکوفة فکانت تأخذ الخبز والتمر والجوز من أیدی الأطفال وترمیها، وهی تقول: یا أهل الکوفة، إنّ الصدقة محرّمة علینا أهل البیت(١).

الدرس الرابع: الالتزام بالنظم ورعایة حقوق الآخرین:

من الأمور التی ینبغی للوالدین والمربّین جمیعاً الالتفات إلیها، هی مراقبة الطفل مراقبة دقیقة، لکی لا یتجاوز على الآخرین، وکی یحترم حقوقهم، ویتعلم النظم فی شؤون حیاته، ولا یعجز عن استرداد حقوقه، ولا یبخس الناس أشیاءهم.
والأبوان یربّیانه على هذا الخلق من خلال تعاملهم مع أبنائهم ـ فی البیت ـ معاملة صادقة عادلة، لا ظلم فیها لأحد، ولا یؤثران بعضهم علی بعض، ولا یفرقان بین الولد والبنت، والصغیر والکبیر، والجمیل والقبیح، والذکیّ والغبیّ، فی التودد والتحبب إلیهم، کی لا تنمو بذور الحقد والحسد والغیرة، فیدخلوا المجتمع بحسن التجاوز والاعتداء.
فالطفل الذی تراعى فی بیته حقوق الأفراد، یعرف أنّه علیه احترام حقوق الآخرین فی الخارج، وعلى العکس إذا ما کان البیت تسوده الفوضى والتفرقة، فإنّه سوف یتربّى على الاعتداء والتجاوز وظلم الآخرین.
ولو أنّ طفلاً تجاوز أثناء دخوله أو خروجه من المدرسة، أو رکوبه فی السیارة، أو فی حانوت الخبّاز، أو أیّ مکان آخر على حق صاحبه وأخذ نوبته، وسکت عنه والداه أو مربّیه فإنهم بسکوتهم یخونون الطفل المعصوم، حیث أنّه یتصوّر أنّ القوة والتعدی نوع من أنواع الشطارة والفن، فإذا ما دخل المجتمع، أو تصدى لمسؤولیة ما، فإنّه سیظلم ویتعدى ویسحق حقوق الآخرین، ولا یفکر إلاّ بمصلحته.

وقد نفّذ هذا الدرس بدقة فی بیت الزهراء علیها السلام، ونذکر الروایة التالیة کنموذج:
عن علی علیه السلام قال: رأینا رسول الله صلّى الله علیه وآله قد أدخل رجله فی اللحاف أو فی الشعار، فاستقى الحسن علیه السلام فوثب النبی صلّى الله علیه وآله إلى منیحة لنا فمصّ من ضرعها فجعله فی قدح ثمّ وضعه فی ید الحسن، فجعل الحسین علیه السلام یثب علیه ورسول الله صلّى الله علیه وآله یمنعه، فقالت فاطمة: کأنّه أحبّهما إلیک، یا رسول الله؟ قال: ما هو بأحبّهما إلیّ، ولکنّه استقی أوّل مرّة، وإنّی وإیّاک وهذین وهذا المنجدل یوم القیامة فی مکان واحد(42).

الدرس الخامس: الریاضة واللعب:

یوصی علماء التربیة أن یترک الأطفال لحالهم فی إختیار اللعب التی یهوونها، وعلینا أن نوفّر لهم الوسائل السلیمة. وقد تنبه أخیراً ـ ما یسمّى بالعالم المتمدن ـ لهذه الحقیقة فوفّروا ألعاباً مسلیة سلیمة فی دور الحضانة، والمدارس الابتدائیة والثانویة بما یناسب مراحلهم وأعمارهم؛ وصاروا یشجعونهم على الألعاب الجماعیة، لما لهذه الألعاب من تأثیر عمیق على رشد أجسادهم وأرواحهم.
یتوقع بعض الناس من الأطفال أن یتصرفوا کما لو کانوا کباراً، ویمنعونهم من اللعب ویحاسبونهم على تصرفاتهم الطفولیة، ویسمّون هذا تربیة. فإذا کان الطفل لعوباً حرکاً اتهموه بسوء الأدب، وإذا کان منزویاً خاملاً لا یلعب ولا یتحرک امتدحوه وشجعوه على سکونه وهدوئه!!.
لکن علماء النفس یعدّون هذا خطأً کبیراً، ویعتبرون سکون الطفل وخموله دلیلاً علی مرضه روحیاً وفسیولوجیاً، علی أن لا یکون لعبه مضراً به أو مزاحماً للآخرین.
بل على الأبوین أن یتصابوا لهم ویلاعبوهم فی أوقات فراغهم، لأنّ الطفل یستشعر الحبّ فی ذلک، وکان رسول الله صلّى الله علیه وآله یلعب مع الحسن والحسین علیه السلام کما روی عن أبی هریرة أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله أخذ بیدیه جمیعاً بکتفی الحسن والحسین، وقَدَماهما على قدم رسول الله صلّى الله علیه وآله، وقال: ترقّ عین بَقّة. قال: فَرَقا الغلام حتى وضع قدمیه على صدر رسول الله صلّى الله علیه وآله ثم قال له: افتح فاک ثمَّ قبّله، ثمّ قال: اللّهم أحبّه فإنّی أُحبّه(43).
وعن أبی هریرة أیضاً قال: اصطرع الحسن والحسین، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله إیهاً حسن، فقالت فاطمة علیها السلام: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله تقول: إیهاً حسن، وهو أکبر الغلامین. فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله أقول: إیهاً حسن، ویقول جبرئیل: إیهاً حسین(44).
وعن جابر قال: دخلت على النبی صلّى الله علیه وآله والحسن والحسین علیه السلام على ظهره، وهو یجثو لهما ویقول: نِعْمَ الجمل جملکما ونِعْمَ العَدْلان أنتما(45).
وعن الرضا علیه السلام عن آبائه قال: إنّ الحسن والحسین علیه السلام کانا یلعبان عند النبیّ صلّى الله علیه وآله حتى مضى عامّة اللیل، ثمّ قال لهما: انصرفا إلى أمّکما، فبرقت برقة فی السماء فما زالت تضیء لهما حتى دخلا على فاطمة علیها السلام والنبیّ صلّى الله علیه وآله ینظر إلى البرقة، فقال: الحمد لله الذی أکرمنا أهل البیت(46).

(1) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٨١.
(2) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٨٢ و ١٣٤.
(3) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٨٥.
(4) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٥٠.
(5) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٨٦.
(6) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٥١.
(7) ذخائر العقبى ص ٥١.
(8) الوافی کتاب النکاح ص ١١٤.
(9) سیرة ابن هشام ج ٣ ص ١٠٦.
(10) المناقب للخوارزمی ص ٢٥٦.
(11) الوافی کتاب النکاح ص ١١٤.
(12) مناقب الخوارزمی ص ٢٥٦.
(13) بحار الأنوار ج ٣٤ ص ١٩١.
(14) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٣٢ و ١١٧.
(15) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٨.
(16) دلائل الإمام ص ٧.
(17) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١١٧.
(18) مناقب ابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٨٧.
(19) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٤٠.
(20) بحار الأنوار ٤٣ ص ٢٩٦.
(21) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨٢.
(22) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٩٥.
(23) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨١.
(24) بحار الانوار ج٤٣ ص٢٩٩.
(25) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٩٩.
(26) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٦٤.
(27) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨١.
(28) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٣٠٥.
(29) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨٥.
(30) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٧١.
(31) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٦٥.
(32) بحار ج ٤٣ ص ٢٦٣.
(33) بحار ج ٤٣ ص ٢٩٥.
(34) البحار ج ٤٣ ص ٣١٨.
(35) مقتل أبی مخنف ص ٤٦.
(36) الشافی ج٢ ص ١٤٩.
(37) بحار ج٤٣ ص ٢٤١.
(38) بحار ج ٤٣ ص ٣٠٧.
(39) بحار ج ٤٣ ص ٢٨٦.
(40) ینابیع المودة ص ٤٦ وبحار الأنوار ج ٤٣ ص ٣٠٥..
(41) مقتل أبی مخنف ص ٩٠.
(42) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨٣.
(43) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٨٦.
(44) بحار ج ٤٣ ص ٢٦٥.
(45) بحار ج ٤٣ ص ٢٨٥..
(46) بحار ج ٤٣ ص ٢٦٦.