الفصل الثانی
زواج الزهراء (ع)
فاقت فاطمة الزهراء علیها السلام نساء عصرها فی الحسب والنسب، فهی بنت محمد رسول الله صلّى الله علیه وآله وخدیجة رضی الله عنها، ووریثة الفضل والعلم والسجایا الخیّرة، وغایة الجمال الخلقی والخُلقی، ونهایة الکمال المعنوی الإنسانی، علا شأوها وتألق نجمها، وهی بالإضافة إلى خصائصها علیها السلام الشخصیة بنت محمد صلّى الله علیه وآله الذی غزا الکفر والشرک فی عقر داره، وقویت شوکته وظهرت قوته.
فما أدرکت فاطمة علیها السلام مدرک النساء حتى خطبها أکابر قریش من أهل الفضل و السابقة فی الإسلام والشرف و المال، وکان کلّما ذکرها رجل من قریش لرسول الله صلّى الله علیه وآله أعرض عنه الرسول صلّى الله علیه وآله بوجهه، حتى کان الرجل منهم یظنّ فی نفسه أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله ساخط علیه(1).
ورسول الله صلّى الله علیه وآله کان قد حبسها على علیّ، ویرغب فی أن یخطبها منه(2). لأنّه مأمور أن یزوّج النور من النور(3).
عن بریدة قال: خطب أبو بکر فاطمة علیها السلام فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله:
إنّها صغیرة، وإنّی أنتظر بها القضاء. فلقیه عمر فأخبره، فقال: ردّک، ثمّ خطبها عمر فردّه(4).
وروی أنّ عبد الرحمن خطبها فلم یجبه ((و فی روایة غیر أنه قال بکذا من المهر)) فغضب رسول الله صلّى الله علیه وآله ومدّ یده إلى حصواتٍ فرفعها فسبحت فی یده وجعلها فی ذیله فصارت درّاً ومرجاناً، یعرض به جواب المهر(5).
اقتراح:
ذات یوم کان أبو بکر وعمر جالسین فی مسجد رسول الله صلّى الله علیه وآله ومعهما سعد بن معاذ الأنصاری، فتذاکروا فاطمة بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال أبو بکر: قد خطبها الأشراف من رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال: إنّ أمرها إلى ربّها، إن شاء یزوجها زوجها. وإنّ علی بن أبی طالب لم یخطبها من رسول الله صلّى الله علیه وآله ولم یذکرها له، ولا أراه یمنعه من ذلک إلاّ قلّة ذات الید، وإنّه لیقع فی نفسی أنّ الله عزّ وجلّ، ورسوله صلّى الله علیه وآله إنّما یحبسانها علیه، فإن منعه قلّة ذات الید واسیناه وأسعفناه، فقال له سعد بن معاذ وفقک الله.
قال سلمان الفارسی: فخرجوا من المسجد والتمسوا علیاً فلم یجدوه، وکان ینضح ببعیر ـ کان له ـ الماء على نخل رجل من الأنصار بأجرة، فانطلقوا نحوه.
فلمّا نظر إلیهم علی علیه السلام قال: ما وراءکم، وما الذی جئتم له؟
فقال أبو بکر: یا أبا الحسن، إنّه لم یبق خصلة من خصال الخیر إلاّ ولک فیها سابقة وفضل، وأنت من رسول الله صلّى الله علیه وآله بالمکان الذی قد عرفت من القرابة والصحبة والسابقة، وقد خطب الأشراف من قریش إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله ابنته فاطمة فردّهم، وقال: إنّ أمرها إلى ربّها إنّ شاء یزوّجها زوّجها، فما یمنعک أن تذکرها لرسول الله صلّى الله علیه وآله وتخطبها منه؟ فإنّی أرجو أن یکون الله عزّ وجل ّ ورسوله صلّى الله علیه وآله إنّما یحبسانها علیک.
قال: فتغرغرت عینا علی بالدموع، وقال: یا أبا بکر لقد هیّجت منّی ساکناً، وأیقظتنی لأمر کنت عنه غافلاً، والله إنّ فاطمة لموضع رغب، وما مثلی قعد عن مثلها، غیر أنّه یمنعنی من ذلک قلّة ذات الید.
فقال أبو بکر: لا تقل هذا یا أبا الحسن فإنّ الدنیا وما فیها عند الله تعالى ورسوله کهباء منثور، فعجل فی خطبتها(6).
تأجّج الخواطر:
علی علیه السلام وفاطمة علیها السلام عاشا تحت سقف واحد (7)، وتخرّجا من مدرسة واحدة، وهی مدرسة النبیّ صلّى الله علیه وآله وخدیجة رضی الله عنها، وقد عرف علی، فاطمة عن کثب، وهو یعلم أنّ الأرض لا تحمل على ظهرها امرأة کفاطمة جمعت الفضائل والکمالات، وحُبّها فی أعماق قلبه خالص صمیمیّ، والفرصة تمرّ مرّ السحاب وقد لا تعود.
تأمّل الإمام اقتراح أبی بکر وبقی علیه السلام بین الحالة التی یعیشها هو المجتمع الإسلامی من فقر وفاقة وضیق فی المعیشة یصرفه عن التفکیر فی الزواج ویشغله عن نفسه وهواجسها فی بناء الأسرة، وبین واقعه الشخصی وقد تجاوز الواحدة والعشرین من العمر (8) وآن له أنّ یتزوّج من فاطمة التی لا کفؤ لها سواه ولا کفؤ له سواها، وهی نسیج لا یتکرر، وقد حانت الفرصة وآن الأوان، ومن أین یأتی بفاطمة إذا فرّط بالفرصة، فلینطلق إذن!
علیّ یتقدم للخطبة:
وقع اقتراح أبی بکر موقع القبول عند علی علیه السلام وتأجّجت فی روحه جذوة الحبّ، فما أکمل عمله وإنّما حلّ عن ناضحه وأقبل یقوده إلى منزله فشدّه منه، ولبس نعله وأقبل إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله وکان رسول الله صلّى الله علیه وآله فی منزل أم سلمة، فدقّ علیّ علیه السلام الباب.
فقالت أم سلمة: من بالباب؟
فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: (9) قومی یا أم سلمة فافتحی له الباب ومریه بالدخول، فهذا رجل یحبّه الله ورسوله ویحبّهما.
فقالت أم سلمة: فداک أبی وأمی، من هذا الذی تذکر فیه هذا وأنت لم تره؟
فقال: مه یا أم سلمة، فهذا رجل لیس بالخرق ولا بالنزق، هذا أخی وابن عمّی وأحبّ الخلق إلیّ.
فقالت أم سلمة: فقمت مبادرة، أکاد أعثر بمرطی، ففتحت الباب فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فدخل على رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال: السلام علیک یا رسول الله ورحمة الله برکاته.
فقال له النبی صلّى الله علیه وآله: وعلیک السلام، یا أبا الحسن، اجلس، فجلس علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی رسول الله صلّى الله علیه وآله وجعل ینظر إلى الأرض کأنّه قصد لحاجة وهو یستحی أن یبینّها، فهو مطرق إلى الأرض حیاءً من رسول الله صلّى الله علیه وآله.
فکأن النبیّ صلّى الله علیه وآله علم ما فی نفس علیّ علیه السلام فقال له: یا أبا الحسن، إنّی أرى أنّک أتیت لحاجة، فقل حاجتک وأبد ما فی نفسک، فکلّ حاجة لک عندی مقضیة.
قال علی علیه السلام: فقلت: فداک أبیّ وأمی إنّک لتعلم أنّک أخذتنی من عمّک أبی طالب و من فاطمة بنت أسد وأنا صبیّ، فغذیتنی بغذائک، وأدّبتنی بأدبک، فکنت إلیّ أفضل من أبی طالب ومن فاطمة بنت أسد فی البرّ والشفقة، وإنّ الله تعالى هدانی بک وعلى یدیک. وإنّک والله ذخری وذخیرتی فی الدنیا والآخرة، یا رسول الله صلّى الله علیه وآله فقد أحببت مع ما شدّ الله من عضدی بک، أن یکون لی بیت وأن یکون لی زوجة أسکن إلیها، وقد أتیتک خاطباً راغباً أخطب إلیک ابنتک فاطمة، فهل أنت مزوّجی یا رسول الله؟
فتهلّل وجه رسول الله صلّى الله علیه وآله فرحاً وسروراً، وأتى فاطمة فقال: ((إنّ علیاً قد ذکرک وهو من قد عرفت، فسکتت، فقال: الله أکبر، سکوتها رضاها، فخرج فزوّجها))(10).
التوافق:
قالت أم سلمة: فرأیت وجه رسول الله صلّى الله علیه وآله یتهلّل فرحاً وسروراً، ثم تبسّم فی وجه علیّ علیه السلام فقال: یا أبا الحسن فهل معک شیء أزوّجک به؟.
فقال علیّ علیه السلام: فداک أبی وأمی، والله ما یخفى علیک من أمری شیء، أملک سیفی ودرعی وناضحی، وما أملک شیئاً غیر هذا.
فقال له رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا علیّ، أمّا سیفک فلا غنى بک عنه، تجاهد به فی سبیل الله، وتقاتل به أعداء الله، وناضحک تنضح به على نخلک وأهلک وتحمل علیه رحلک فی سفرک، ولکنّی قد زوّجتک بالدرع ورضیت بها منک.
یا أبا الحسن، أأبشرک؟.
قال علی علیه السلام قلت: نعم فداک أبی وأمی بشّرنی، فإنّک لم تزل میمون النقیبة، مبارک الطائر، رشید الأمر، صلّى الله علیک.
فقال لی رسول الله صلّى الله علیه وآله: أبشّرک یا أبا الحسن! فإنّ الله عزّ وجلّ قد زوّجکها فی السماء من قبل أن أزوّجکها فی الأرض. ولقد هبط علیّ فی موضعی من قبل أن تأتینی جبرئیل من السماء فقال: یا محمد، إنّ الله ـ عزّوجلّ ـ اطّلع إلى الأرض اطلاعة، فاختارک من خلقه فبعثک برسالته، ثمّ اطلع إلى الأرض ثانیة فاختار لک منها أخاً ووزیراً وصاحباً وختناً فزوّجه ابنتک فاطمة علیها السلام، وقد احتفلت بذلک ملائکة السماء.
یا محمد، إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیاً فی الأرض فاطمة، وتبشّرهما بغلامین زکیین نجیبین طاهرین خیّرین فاضلین فی الدنیا والآخرة، یا أبا الحسن فوالله ما عرج الملک من عندی حتى دقّقت الباب(11).
خطبة العقد
قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: أمضی یا أبا الحسن أمامی فإنّی خارج إلى المسجد ومزوّجک على رؤوس الناس، وذاکر من فضلک ما تقرّ به عینک وأعین محبیک فی الدنیا والآخرة.
فقال علی: فخرجت من عند رسول الله صلّى الله علیه وآله مسرعاً، وأنا لا أعقل فرحا وسروراً، فاستقبلنی أبو بکر وعمر فقالا: ما وراءک؟ فقلت: زوّجنی الله من السماء، وهذا رسول الله صلّى الله علیه وآله خارج فی أثری لیظهر ذلک بحضرة الناس، ففرحا بذلک فرحاً شدیداً ورجعا معی إلى المسجد، فما توسّطناه حتى لحق بنا رسول الله صلّى الله علیه وآله، وإنّ وجهه یتهلل سروراً فرحاً.
فقال: یا بلال. فأجابه، فقال: لبیک یا رسول الله. قال: اجمع إلیّ المهاجرین والأنصار. فجمعهم.
ثم رقى درجة من المنبر، فحمد الله و أثنى علیه، وقال: معاشر المسلمین، إنّ جبرئیل أتانی آنفا فأخبرنی عن ربّی ـ عزّ وجل ـ أنّه جمع الملائکة عند البیت المعمور، وأنّه أشهدهم جمیعاً أنّه زوّج أمته فاطمة ابنة رسول الله صلّى الله علیه وآله من عبده علی بن أبی طالب، وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض، وأشهدکم على ذلک.
ثمّ جلس، وقال لعلی علیه السلام، قم یا أبا الحسن فاخطب أنت لنفسک.
قال: فقام، فحمد الله وأثنى علیه، وصلّى على النبیّ صلّى الله علیه وآله وقال: الحمد لله شکراً لأنعمه وأیادیه، ولا إله إلا الله شهادة تبلغ مراضیه، وصلّ الله على محمد صلاة تزلفه، والنکاح ممّا أمر الله عزّ وجلّ به ورضیه، ومجلسنا هذا مما قضاه الله وأذن فیه، وقد زوّجنی رسول الله صلّى الله علیه وآله ابنته فاطمة، وجعل صداقها درعی هذا، وقد رضیت بذلک فاسألوه واشهدوا.
فقال المسلمون لرسول الله صلّى الله علیه وآله: زوّجته یا رسول الله صلّى الله علیه وآله؟ فقال نعم، بارک الله لهما وعلیهما وجمع شملهما.
وانصرف رسول الله إلى أزواجه وأمرهن أن یدففن لفاطمة(12).
وکان زواجها من علیّ بعد مقدمها المدینة بسنتین ـ أو ثلاثة (13) ـ أوّل یوم من ذی الحجة، وقیل: إنّه کان یوم السادس منه(14).
اختیار الصهر:
أکدّ الإسلام على أن المیزان الإسلامی فی اختیار الزوج هو الخلق والدین، لا الثروة والمال وحطام الدنیا، إذ أنّ الغنى والثروة لوحدها لا تضمن سعادة الأسرة، وإنّما یضمن ذلک التدین، والخلق الرفیع، وخوف الله والإیمان به فهل تنتظر من ثری أحمق یرکض وراء سراب الشهوات، ویعبد الأهواء واللذات الرخیصة، ولا یشعر بالمسؤولیة، أن یسعد عائلته؟!
لذا أمر الإسلام جمیع المسلمین أن یسألوا عن خلق الزوج ودینه قبل أن یسألوا عن ثروته وماله، وقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: من جاءکم ترضون دینه وخلقه فزوجوه، إلاّ تفعلوا تکن فتنة فی الأرض وفساد کبیر(15).
وکان الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله الذی علّم المسلمین ذلک أول من ترجمه إلى الواقع، حین رجّح علیاً، لتقواه وفضله و خلقه وکمالاته، ولم یعبأ بفقره وضیق ذات یده، على ثروة عبدالرحمن وماله.
مهر الزهراء علیها السلام:
١ ـ درع بمبلغ ٤٠٠ درهماً، وقیل ٤٨٠ درهماً، وقیل ٥٠٠ درهما.
٢ ـ برد حبرة(16).
٣ ـ إهاب(17).
درس عملی:
الإسلام لا یرى من صلاح الأمة أن تعقد على المهور العالیة، ویوصی بالإقتناع بالقلیل وترک التعصّب والمماطلة فی المهور، إذا ما رضوا بدین الرجل وخلقه.
قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: أفضل نساء أمتی أقلهن مهراً(18).
وقال الإمام الصادق علیه السلام: شؤم المرأة فی کثرة صداقها.
یعتقد الإسلام أن المسابقة فی ازدیاد المهور یصعّب الحیاة على الناس، ویخلق للأمة مشاکل کبیرة.
فلابد من استمالة الشباب لبناء الأسرة ـ من خلال تسهیل أمر الزواج ـ لنتقی آلاف المفاسد الاجتماعیة و الأمراض الروحیة.
المهور العالیة تثقل میزانیة الزوج وتزلزل وضعه الاقتصادی فی إبان حیاته، وتؤثر على المحبة والصفاء بین الزوجین، فینفر الشاب من الزواج والنبی الأکرم صلّى الله علیه وآله زوج ابنته العزیزة بذلک المهر المتواضع، من علی بن أبی طالب علیه السلام ولم یجعل فی ذمته شیئاً ـ و لو بعنوان الدین ـ کی یفهم الناس عملیاً أن المهور الثقلیة العالیة لیست فی مصالح الأمة واقعاً.
جهاز الزهراء علیها السلام:
أقبل رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال لعلی: یا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعک، وائتنی بثمنه، حتى أهیئ لک ولابنتی فاطمة ما یصلحکما.
قال علی: فانطلقت فبعته بأربعمائة درهم سود هجریة وروی ٤٨٠ وروی ٥٠٠ وروی أن الدرع اشتراها عثمان ثم أهداها لعلی(19) وأقبلت إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله فطرحت الدراهم بین یدیه، فأعطى قبضة إلى أمّ أیمن لمتاع البیت، وقبضة إلى أسماء للطیب، وقبضة إلى أمّ سلمة للطعام، وأنفد عماراً وأبا بکر وبلالاً للابتیاع ما یصلحها، وکان ما اشتروه.
١ ـ قمیص.
٢ ـ خمار.
٣ ـ قطیفة سوداء خیبریة.
٤ ـ وسریر مزمل بشریط.
٥ ـ فراشان من خیش (20) مصر، حشوا أحدهما لیف، وحشو الأخر من جزّ الغنم.
٦ ـ أربع مرافق من أدم الطائف، وحشوها إذفر(21).
٧ ـ ستراً من صوف.
٨ ـ حصیر هجری.
٩ ـ رحا الید.
١٠ ـ سقاء من أدم.
١١ ـ مخضب (22) من نحاس.
١٢ ـ قعب(23).
١٣ ـ شن(24).
١٤ ـ مطهرة مزفتة(25).
١٥ ـ جرّة خضراء.
١٦ ـ کیزان خزاف.
١٧ ـ نطع من أدم.
١٨ ـ عباءة.
١٩ ـ قربة ماء.
قالوا: وحلمناه جمیعاً حتى وضعناه بین یدی رسول الله صلّى الله علیه وآله فلما نظر إلیه بکى وجرت دموعه، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللّهم بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزف (26) .
درس للمسلمین:
کان زواج الزهراء علیها السلام نموذجاً فریداً للزواج الإسلامی، وذلک لأنّ أرکانه، علی وفاطمة، ومحمد صلّى الله علیه وآله.
فالزوج: علی علیه السلام أوسط العرب نسباً، وأعظمهم شرفاً وشجاعة وعلماً، خلیفة رسول الله صلّى الله علیه وآله ووزیره، بطل الإسلام والقائد العام للقوات المسلحة، وقطب الرحى فی حروب المسلمین ومعارکهم.
والزوجة فاطمة بنت محمد صلّى الله علیه وآله أکمل النساء عقلاً وأشرفهن حسباً ونسباً، وأجملهن خلقاً، وأحسنهن خُلقاً وإحدى النساء الأربعة اللواتی فضّلهن الله على نساء العالمین.
وأبوهاُ رسول الله صلّى الله علیه وآله الرجل الأول فی الجزیرة العربیة بل فی العالم الإسلامی کلّه، حبیب الله وصفیّه وخیرته من خلقه.
فماذا ستکون تشریفات الزواج ومراسمه؟!
جهاز بسیط مر ذکره، اشتری من صداق الزهراء علیها السلام ولیس من أموال أبیها، وولیمة متواضعة ـ کما سیأتی ـ لا بذخ فیها ولا إسراف.
ألیس زواج الزهراء علیها السلام ـ المرأة النموذجیة فی الإسلام ـ زواجاً نموذجیاً، ودرساً توجیهیاً، وقدوة صالحة لکلّ المسلمین؟!
أو لم یتمکن الرسول صلّى الله علیه وآله[ کأیّ أب یرید أن تنتقل ابنته إلى بیت الزوجیة ـ مرفوعة الرأس عزیزة ! ـ ]أن یشتری للزهراء علیها السلام أفخر الأثاث واللباس ویولم لها أعظم ولیمة ویقول: إنّی شریف قومی، وابنتی خیر النساء، وصهری زین الرجال، ولابدّ أن أراعی شأنی وما یناسبنی، وأبذل لوحیدتی ما یبذل لمثلها فی ذلک الزمان؟!
ولو جرّ ذلک دیناً ـ کما یفعل بعض المعاصرین الذین یغطّون إلى آذانهم فی الدیون والمآسی، لأنّه أبو البنت، وعلیه أن یبذل من ماله لا من صداقها.
لم یفعل الرسول صلّى الله علیه وآله شیئاً من ذلک و حاشاه أن یفعل ـ و هو یعرف الأضرار والمفاسد التی تترتب على ارتفاع المهور و زیادة کلفة الزواج، ویعرف البلاء الذی سیعمّ بلاد المسلمین إذا أصیبوا بهذا المرض من الفقر، والخسران، والانکسار الاقتصادی وکثرة الطلاق، وتخدّش العواطف، وتنصل الشباب عن مسؤولیاتهم وعزوفهم عن بناء الأسرة الإسلامیة، وانتشار العزوبة بین الشباب والفتیات، فتفشوا الجریمة، وتزداد الجنایات وتشیع الفاحشة والأمراض الاجتماعیة والعصبیة.
ولهذا کان زواج الزهراء علیها السلام النموذج الأمثل ـ بسیطاً لا تکلّف فیه ولا إسراف، لیکون
درساً عملیاً وعلاجاً ناجحاً وطریقاً واضحاً للمسلمین عموماً، وللمتصدین لإدارة شؤونهم خاصة.
وعلی علیه السلام ـ أیضاً ـ لم یتزوّج للمال والثروة، کسائر الشبان فإذا ما وجدوا نقصاً فی ((الجهیزیة)) (الجهیزیة: هی ما یقدمه أهل الزوجة للزوج وهو یتضمن أکثر أثاث البیت وهی عادة منتشرة جداً فی المجتمع الإیرانی حتى کأنها الصداق الواجب ویقاس ـ عند الجهلة وغیر الواعین ـ عزّ العروس بما یقدمه أهلها عند خروجها من بیتهم) حوّلوا الحیاة الودیعة إلى جحیم لا یطاق، وصبّوا جام غضبهم على الزوجة البریئة، وزلزلوا البیت تحت أقدامهم، واستبدلوا الحنان والدفء بالقسوة والبرد، والهدوء فی الحیاة الزوجیة إلى صخب وضجیج، وحوّلوا البیت إلى سجن یختاره الزوجان بملء إرادتهما.
علیّ علیه السلام الإمام والقدوة المدّخر لغد المسلمین، حارب الأفکار البالیة، وطمس المعالم المغلوطة فهزمها، وما قیمة المال فی نظره الشریف؟!
أثاث بیت الإمام علی علیه السلام:
وکان من تجهیز علی داره:
١ ـ نصب خشبة من حائط إلى حائط للثیاب.
٢ ـ بسط إهاب کبش.
٣ ـ مخدّة لیف.
٤ ـ منخل.
٥ ـ قربة للماء(27).
مفاوضات الزفاف:
قال علیّ علیه السلام: ومکثت بعد ذلک شهراً لا أعاود رسول الله صلّى الله علیه وآله فی أمر فاطمة بشیء ـ استحیاءً من رسول الله صلّى الله علیه وآله ـ غیر أنّی کنت إذا خلوت برسول صلّى الله علیه وآله یقول لی: یا أبا الحسن ما أحسن زوجتک وأجملها! أبشر یا أبا الحسن فقد زوّجتک سیّدة نساء العالمین.
فقال علیّ علیه السلام: فلمّا کان بعد شهر دخل علیّ أخی عقیل فقال: یا أخی ما فرحت بشیء کفرحی بتزویجک فاطمة بنت محمد صلّى الله علیه وآله. یا أخی، فما بالک لا تسأل رسول الله صلّى الله علیه وآله یدخلها علیک؟ فتقرّ عیناً باجتماع شملکما.
قال علیّ: والله یا أخی إنّی لأحبّ ذلک و ما یمنعنی من مسألته إلاّ الحیاء منه.
فقال: أقسمت علیک إلاّ قمت معی؛ فقمنا نرید رسول الله صلّى الله علیه وآله، فلتقینا فی طریقنا أمّ أیمن، مولاة رسول الله صلّى الله علیه وآله، فذکرنا ذلک لها: فقالت: لا تفعل ودعنا نحن نکلّمه، فإنّ کلام النساء فی هذا الأمر أحسن وأوقع بقلوب الرجال.
ثم انثنت راجعة فدخلت إلى أمّ سلمة، فأعلمتها بذلک وأعلمت نساء النبی صلّى الله علیه وآله فاجتمعن عند رسول الله صلّى الله علیه وآله فأحدقن به وقلن: فدیناک بآبائنا وأمهاتنا ـ یا رسول الله ـ قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة فی الأحیاء لقرّت بذلک عینها.
قالت أمّ سلمة فلمّا ذکرنا خدیجة بکى رسول الله صلّى الله علیه وآله ثم قال: خدیجة، وأین مثل خدیجة؟ صدقتنی حین کذّبنی الناس، ووازرتنی على دین الله، وأعانتنی علیه بمالها، إنّ الله عزّ وجلّ أمرنی أن أبشّر خدیجة ببیت فی الجنة من قصب (الزمرد) لا صخب فیه و لا تعب.
قالت أمّ سلمة: فقلنا فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا، یا رسول الله صلّى الله علیه وآله! إنّک لم تذکر من خدیجة أمراً إلاّ وقد کانت کذلک، غیر أنّها قد مضت إلى ربّها، فهنأها الله بذلک، وجمع بیننا وبینها فی درجات جنته ورضوانه ورحمته. یا رسول الله صلّى الله علیه وآله وهذا أخوک فی الدین، وابن عمک فی النسب، علی بن أبی طالب یحبّ أن تدخل علیه زوجته فاطمة علیها السلام وتجمع بها شمله.
فقال: یا أمّ سلمة، فما بال علیّ لا یسألنی ذلک؟
فقلت: یمنعه الحیاء منک یا رسول الله صلّى الله علیه وآله!.
قالت أمّ أیمن: فقال لی رسول الله صلّى الله علیه وآله: انطلقی إلى علیّ فائتینی به. فخرجت من عند رسول الله صلّى الله علیه وآله فإذا علیّ ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول الله صلّى الله علیه وآله، فلمّا رآنی قال: ما وراءک یا أمّ أیمن.
قلت: أجب رسول الله صلّى الله علیه وآله.
قال علیه السلام: فدخلت علیه وقمن أزواجه فدخلن البیت، وجلست بین یدیه، مطرقاً نحو الأرض حیاءً منه، فقال: أتحبّ أن تدخل علیک زوجتک؟ فقلت ـ وأنا مطرق ـ: نعم فداک أبی و أمیّ. فقال: نعم وکرامة یا أبا الحسن! أدخلها علیک فی لیلتنا هذه أو فی لیلة غد إن شاء الله. فقمت فرحاً مسروراً، وأمر صلّى الله علیه وآله أزواجه أن یزیّن فاطمة علیها السلام ویطیّبنها ویفرشن لها بیتاً لیدخلنها على بعلها ففعلن ذلک (28) .
حفل الزفاف:
قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا علیّ، لابدّ للعرس من ولیمة. فقال سعد: عندی کبش، وجمع له رهط من الأنصار أصواعاً من ذرة.
وأخذ رسول الله صلّى الله علیه وآله من الدراهم التی سلّمها إلى أمّ سلمة عشرة دراهم فدفعها إلىّ وقال: اشتر سمناً وتمراً وأقطاً. فاشتریت وأقبلت به إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله، فحسر عن ذراعیه ودعا بسفرة من أدم وجعل یشرخ التمر والسمن ویخلطهما بالأقط حتى اتخذه حیساً. ثم قال: یا علی ادع من أحببت.
فخرجت إلى المسجد وأصحاب رسول الله صلّى الله علیه وآله متوافرون، فقلت: أجیبوا رسول الله صلّى الله علیه وآله فقاموا جمیعاً، وأقبلوا نحو النبیّ صلّى الله علیه وآله فأخبرته أنّ القوم کثیر فجلّل السفرة بمندیل، وقال: أدخل علیّ عشرة بعد عشرة، ففعلت: وجعلوا یأکلون ویخرجون لا ینقص الطعام، وکان النبیّ صلّى الله علیه وآله یصبّ الطعام بیده والعباس وحمزة وعلی وعقیل یستقبلون الناس، ثمّ دعا رسول الله صلّى الله علیه وآله بالصحاف فملئت لفقراء المدینة الذین لم یحضروا الولیمة ثم. أخذ صحفة وقال: هذا لفاطمة وبعلها(29).
الزفاف:
کان النبیّ صلّى الله علیه وآله أمر نساءه أن یزیّن فاطمة ویطیّبنها ثمّ دعا بابنته فاطمة علیها السلام ودعا بعلی علیه السلام فأخذ علیاً بیمینه وفاطمة بشماله وجمعهما إلى صدره فقبّل بین أعینهما، ثم دعا فاطمة وأخذ بیدها فوضعها فی ید علیّ وقال: بارک الله لک فی ابنة رسول الله، یا علی! نعم الزوج فاطمة، ویا فاطمة نعم البعل علی علیه السلام.
ثم أمر النبیّ صلّى الله علیه وآله بنات عبدالمطلب ونساء المهاجرین والأنصار أن یمضین فی صحبة فاطمة، وأن یفرحن ویرجزن ویکبرّن ویحمدّن، ولا یقلن ما لا یرضی الله، وکانت النسوة یکبرّن ودخلن الدار.
ثم أمر النبیّ صلّى الله علیه وآله بمخضب مملوء بماء، فدعا بفاطمة فأخذ کفّاً من ماء فضرب به على رأسها، وکفّاً بین یدیها، ثم رشّ جلدها. ثمّ دعا بمخضب آخر لعلی وصنع معه کما صنع مع فاطمة، ثمّ أمرهما أن یتوضآ ثمّ وثب، فتعلقت به وبکت فقال لها: ما یبکیک؟ فقد زوّجتک أعظمهم حلماً وأکثرهم علماً. ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتی الباب فقال: طهّرکما الله وطهّر نسلکما، أنا سلم لم سالمکم وحرب لمن حاربکم، استودعکما الله واستخلفه علیکما، وأغلق الباب وأمر النساء فخرجن.
فلمّا أراد الخروج رأى امرأة فقال: من أنت؟ قالت: أسماء، فقال: ألم آمرک أن تخرجی (30)؟ قالت أسماء: بلى یا رسول الله ـ فداک أبی وأمی ـ وما قصدت خلافک، ولکنّی أعطیت خدیجة عهداً. فحینما حضرت الوفاة خدیجة بکت فقلت: أتبکین وأنت سیّدة نساء العالمین؟ وأنت زوجة النبیّ صلّى الله علیه وآله ومبشّرة على لسانه بالجنة، فقالت: ما لهذا بکیت، ولکنّ المرأة لیلة زفافها لابدّ لها من امرأة تفضی إلیها بسرها، وتستعین بها على حوائجها، وفاطمة حدیثة عهد بصبى، وأخاف أن لا یکون لها من یتولّى أمرها حینئذٍ. فقلت: یا سیّدتی! لک علیّ عهد الله إن بقیت إلى ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر. فبکى ـ رسول الله صلّى الله علیه وآله ـ فقال: بالله لهذا وقفت؟ فقلت: نعم والله، فدعا لی.
زیارة الزهراء علیها السلام:
دخل رسول الله صلّى الله علیه وآله على فاطمة علیها السلام فی صبیحة عرسها بقدح فیه لبن. فقال: اشربی فداک أبوک. ثمّ قال: لعلی علیه السلام اشرب فداک ابن عمک(31).
ثمّ سأل علیاً: کیف وجدت أهلک؟
قال: نعم العون على طاعة الله.
وسأل فاطمة فقالت: خیر بعل (32) .
ومکث رسول الله صلّى الله علیه وآله بعد ذلک ثلاثاً لا یدخل علیهم فلمّا کان فی صبیحة الیوم الرابع جاء ودخل علیهم، وخلا بابنته وقال: کیف أنت یا بنیّة، وکیف رأیت زوجک؟
قالت له یا أبه، خیر زوج، إلاّ أنّه دخل علیّ نساء من قریش، وقلن لی: زوّجک رسول الله صلّى الله علیه وآله من فقیر لا مال له.
فقال لها: یا بنیّة، ما أبوک ولا بعلک بفقیر، ولقد عرضت علیّ خزائن الأرض، فاخترت ما عند ربّی، والله یا بنیّة ما ألوتک نصحاً أن زوّجتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً.
یا بنیّة، إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ اطلع إلى الأرض فاختار من أهلها رجلین، فجعل أحدهما أباک، والآخر بعلک.
یا بنیّة، نعم الزوج زوجک، لا تعصی له أمراً.
ثمّ صاح رسول الله صلّى الله علیه وآله بعلیّ: یا علی، فقال: لبیک یا رسول الله صلّى الله علیه وآله. قال: ادخل بیتک وألطف بزوجتک وارفق بها، فإنّ فاطمة بضعة منّی یؤلمنی ما یؤلمها ویسرّنی ما یسرّها، استودعکما الله واستخلفه علیکما (33) .
روى المجلسی علیه الرحمة أنّ علیاً تزوّج فاطمة فی شهر رمضان وبنى بها فی أول ذی الحجة أو السادس منه(34).
ولمّا تزوّج علیّ فاطمة قال رسول الله صلّى الله علیه وآله لعلی: اطلب منزلاً. فطلب علی منزلاً فأصابه مستأخراً عن النبی صلّى الله علیه وآله قلیلاً، فبنى بها فیه.
فجاء النبیّ صلّى الله علیه وآله إلیها فقال: إنّی أرید أن أحوّلک إلیّ، فقالت لرسول الله صلّى الله علیه وآله: فکلّم حارثة بن النعمان أن یتحوّل عنّی، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: قد تحوّل حارثة عنّا حتى قد استحییت منه. فبلغ ذلک حارثة فتحوّل وجاء إلى النبیّ صلّى الله علیه وآله فقال: یا رسول الله صلّى الله علیه وآله إنّه بلغنی أنّک تحوّل فاطمة إلیک، وهذه منازلی وهی أسبق بیوت بنی النجار بک، وإنّما أنا ومالی لله ولرسوله، والله یا رسول الله المال الذی تأخذ منی أحبّ إلیّ من الذی تدع. فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: صدقت، بارک الله علیک، فحوّلها رسول الله إلى بیت حارثة (35).
(1) کشف الغمة ج ١ ص ٣٥٣.
(2) کشف الغمة ج ١ ص ٣٥٤.
(3) دلائل الإمامة ص ١٩.
(4) تذکرة الخواص ص ٣٠٦.
(5) تذکرة الخواص ص ٣٠٦.
(6) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٢٥.
(7) مناقب ابن شهر آشوب ج ٢ ص ١٨.
(8) ذخائر العقبى ص ٢٦.
(9) من قبل أن یقول علیّ: أنا علیّ.
(10) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٢٧، ذخائر العقبى ص ٢٩.
(11) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٢٧.
(12) یمکن الحصول على المطالب المذکورة فی هذا الفصل من الکتب التالیة: کشف الغمة ج ١ ص ٣٥٣ ـ ٣٥٩، المناقب ـ ابن شهر آشوب ج ٣، ذخائر العقبى، تذکرة الخواص، دلائل الإمامة، مناقب الخوارزمی ص ٢٤٧، بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٩٢ ـ ١٤٥.
(13) البحار ج ٤٣ ص ٦ و ٧.
(14) مناقب ابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٤٩.
(15) الوافی کتاب النکاح ص ١٧.
(16) ثوب یصنع بالیمن من القطن أو الکتان.
(17) الجلد ما لم یدبغ، مناقب ابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٥١.
(18) الوافی کتاب النکاح ص ١٥.
(19) البحار ج ٤٣ ص ١٣٠.
(20) الخیش: نسیج خشن من الکتان.
(21) الاذفر: حشیش طیب الریح.
(22) المخضب: وعاء لغسل الثیاب أو خضبها.
(23) القعب: القدح الضخم الغلیظ.
(24) الشن: القربة الصغیرة.
(25) مزفتهُ مطلیة بالزفت وهو نوع من القیر.
(26) مناقب ابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٥٣ وکشف الغمة ج ١ ص ٣٥٩.
(27) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١١٤ والمناقب لابن شهر آشوب ج ٣ ص ٣٥.
(28) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٣٠ ـ ١٣٢.
(29) البحار ج ٤٣ ص ١٣٢ و ١٣٧ و ١١٤ و١٠٦.
(30) ورد فی الروایات أنّ أسماء بنت عمیس حضرت زفاف فاطمة وفعلت، وأسماء کانت مهاجرة بأرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب علیه السلام ولم تعد هی ولا زوجها إلاّ یوم فتح خیبر ولم تشهد الزفاف، والتی شهدت الزفاف سلمى بنت عمیس أختها هی زوجة حمزة بن عبد المطلب علیه السلام ولعلّ الأخبار عنها، وکانت أسماء أشهر من أختها عند الرواة فرووا عنها، أو سها راوٍ واحد فتبعوه، ولعلّ أسماء المقصودة هنا هی أسماء بنت یزید بن سکن الأنصاریة..
(31) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٩.
(32) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١١٧.
(33) یمکن مراجعة المصادر التالیة لما کُتب عن زواج الزهراء، کشف الغمة ج ١، مناقب ابن شهر آشوب ج ٣، تذکرة الخواص، بحار الأنوار ج ٤٣، ذخائر العقبى، دلائل الإمامة، سیرة ابن هشام، مناقب الخوارزمی، ینابیع المودة، ناسخ التواریخ، اعلام الورى، الطبرسی، مجمع الزوائد ج ٩.
(34) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ١٣٦.
(35) طبقات ابن سعد ج ٨ ص ٢٢ ط بیروت دار صادر.