الفرق بین المعجزة و السحر
من الأمور التی یتوجب بحثها هو تحدید الفرق بین المعجزة و السحر ، فقد یتبادر للذهن ان الساحر یأتی بأعمال خارقة یعجز عن القیام بها غیره فما هو الفرق بین السحر و المعجزة وما هو التفاوت بین النبی و الساحر ؟
للإجابة عن هذا التساؤل نحدّد وجه الاختلاف بین الأمرین:
ان السحر لا یملک رصیداً من الحقیقة و عمل الساحر ینصبّ فقط فی الهیمنة علی الحواس والذهن فتبدو الأوهام حقائق ، و هذا ما یتجلّی واضحاً فی قصّة سیّدنا موسی مع سحرة فرعون ، فلقد ألقی السحرة حبالهم و عصیهم و جاءوا بسحرٍ عظیم علی حدّ تعبیر القرآن الکریم فبدت تلک الحبال و العصی لمن یراها أفاعی تسعی و تتلوی. ولکن الحقیقة کانت غیر ذلک فالسحر یؤثر علی الحواس فقط ، و لذا قال القرآن الکریم: «فلما ألقوا سحروا أعین الناس و استرهبوهم و جاءوا بسحر عظیم»(1).
«فإذا حبالهم و عصیهم یخیل الیه من سحرهم انّها تسعی»(2).
ویعبر القرآن الکریم عن السحر بأنّه مجرّد مکائد وأوهام و لاحقیقة لما یفعلونه ، لذا أمرالله عزوجل سیّدنا موسی (علیه السلام) بقوله تعالی: «والق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا انّما صنعوا کید ساحر ولا یفلح الساحر حیث أتی»(3).
والسحرة کانوا أوّل من أدرک حقیقة ماقام به موسی (علیه السلام) ولهذا اهتزوا بشدّة وآمنوا بالله لواحد القهّار وهووا ساجدین لربّ موسی و هارون ، و لم تفلح تهدیدات فرعون عن ثنیهم رغم آلام التعذیب الرهبیة.
وخلاصة القول ان المعجزة تتدخل فی تکوین الأشیاء ذاتها ، فعیسی (علیه السلام) کان یحیی الموتی و یبرئ الأکمه ، کما خرجت أمام الملأ من ثمود ناقة من قلب الصخور ناقة حقیقیة کانت تدرّ اللبن الوفیر فیما یبقی السحر محصورا ً فی دائرة ضیّقة من الأوهام والأباطیل.
ان الساحر یقوم بسلسلة من الأعمال المبهمة التی لاغنی عنها من أجل أن یؤثر سحره فی الناس ، بینما المعجزة تحدث فجأه بمجرّد الإرادة و یتکفل الغیب فی تنفیذها انتصاراً ًللنبی و تعزیرا ً لموفقه.
ان النصر حلیف المعجزات ، بالمعجزاة ظاهرة لا تقهر ، لأنّها تستقی من نبع القدرة المطلقة ، بینما السحر یبقی فنا ً من الفنون علی مهارة الساحر الذی قد یأتی من یفوقه دائماً.کما غلب موسی (علیه السلام) سحرة فرعون و غلب الامام الصادق (علیه السلام) سحرة المنصور.
ان السحر یبقی فی دائرة محدودة فلا یمکن للساحر أن یقوم بکل ما یطلب منه ، فیما تبقی المعجزة تتمتع بدائرة أوسع بکثیر. یبقی السحر جزء ً من قانون الطبیعة وفنا ً من الفنون التی یمکن اتقانها لمن یرید ولا علاقة له بالغیب و السماء والله ، اما المعجزات فأمر یختلف تماما ً انّه لایمتّ الی قانون الطبیعة بصلة لامن قریب ولا من بعید.
الاعجاز وما یقوم به المرتاضون
نقرأ أحیانا ً فی الصحف و المجلات و فی الکتب أو نسمع عن أناس یقومون بأعمال خارقة لا یمکن لغیرهم أن یقوموا بها ؛ وقد سبقت الإشارة الی بعضها.فما هو الفرق بین ما یقومون به من أعمال خارقة و بین المعجزات ؟
لتحدید الفرق بین الظاهر تین نشیر الی ان هؤلاء الأفراد الذین یقومون بتلک الأعمال یخضعون أنفسهم لسلسلة من التمارین النفسیة العنیفة تنطوی علی تعذیب شدید للجسد و الحرمان من اللذائذ الی أن یحصلوا علی تلک القوّة الخفیة بینما یقوم الرسول أو الإمام بالمعجزة دون الحاجة الی کل ذلک العذاب بل قد یقوم به و هو فی فترة الرضاعة کما حصل ذلک لدی سیّدنا عیسی (علیه السلام) إذ تکلّم فی المهد.
الفرق الآخران دائرة المرتاضین تبقی محدودة دائماً و تقصیر علی بعض الأعمال و فی مناسبات محدودة زماما ً فیماتتحرک المعجزة فی دائرة کبیرة و واسعة جدا ً من حیث الزمان والمکان.
یتقی الارتیاض هو الآخر فناً و طریقة ممکنة لمن یشاء لا علاقة لها بالایمان بالله ، بینما تبقی المعجزة کما قلنا خارج نطاق الحقول العلمیة و الظواهر الطبیعیة تماماً.
المعجزة و الکرامة
هناک من الامور الخارقة مایتخذ اسما ً آخر هو الکرامة ، و الکرامة لطف من الله عزوجل یخصّ به بعض عباده ، و قد أکّد القرآن وجودها فی آیات عدیدة کما نجد ذلک لدی سیّدة النساء مریم ابنة عمران علیها السلام: «کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقا ً.قال یا مریم آنی لک هذا قالت هو من عند الله»(4).
فقدجاء فی التفاسیر و الروایات انّه کان یجد عندها فاکهة الصیف فی فصل الشتاء وفاکهة الشتاء فی فصل الصیف ، و هناک فی التاریخ الإسلامی روایات تخبر عم کرامات عدیدة لبعض الصحابة من بینهم سلمان الفارسی و أویس القرنی و فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین.
وهناک أوجه شبه بین المعجزة و الکرامة ، اذ یشتر کان بعلاقتهما بالغیب ، وکونها اموراً ًخارقة للمألوف ، و ان صاحب الکرامة و صاحب المعجزة کلاهما أثیران لدی الله عزوجل و مقرّبان الیه سبحانه..
والی جانب هذا التشابه توجد فروق بین المعجزات و الکرامات منها: ان العبادة الله هی الملاک فی حصول الکرامات لدی بعض عبادالله الذین سلکوا درب التکامل و الخلوص لله عزوجل بینما المعجزة أصل ذاتی فی نفس النبی و الإمام بالرغم من التشابه العام بین صاحب الکرامة و صاحب المعجزة فی قربهما من الله سبحانه ولکن الفرق واضح بین من حصل علی الکرامة من خلال خلوصه و عبادته لله و بین من اختاره الله اساساً و اصطفاه هادیا ً للناس جمیعا ً.
ان المعجزة تقترن بالتحدی دائما ً فالمعجزات ماهی إلا استجابة ایجابیة للتحدّی فهی انتصار للحق و الحقیقة ، بینما تظلّ الکرامة هبات إلهیة تکریماً لعباده من الناس.
(1)الاعراف الآیة(116)
(2)طه الآیة(66)
(3)طه الآیة(69)
(4)آل عمران الآیة(37)