هل ان علم الغيب من مختصات الله عزوجل؟

 هل ان علم الغیب من مختصات الله عزوجل؟

لاریب فی أن الله محیط بعالم الوجود ، و الغیب و الشهادة لدیه سواء ، و لایبقی معنیً للزمان والمکان ؛ لأن وجوده سبحانه مطلق لا یحده ، لایغیب عن عمله مثقال ذرة ، کما هو محیط بعالم الشهود بعوالم الغیب لأنّه الله خالق کل شیء ربّ العالمین.

والحدیث هنا ، هل هناک من یعلم الغیب غیرالله ؟ وهل یمکن للانسان الاتصال و الإطّلاع علی عالم الغیب ؟

یقول البغض أن علم الغیب من مختصات الذات الإلهیة لایشارکه فیها أحدمن العالمین حتی الأنبیاء ، و یستدلون عی ذلک بطائفة من الآیات الکریمة:

-«وعند مفاتح الغیب لا یعلمها إلّاهن»(1).

-«ویقولون لولا أنزل علیه آیة من ربه فقل إنّما الغیب لله فانتطروا إنی معکم من المنتظرین»(2).

-«قل لا یعلم من فی السموات و الأرض الغیب إلا الله و ما یشعرون أیّان یبعثون»(3).

 

إضافة إلی آیات اخری تصرّح بعجز الأنبیاء عن معرفة الغیب:

-«قل لا أقول لکم عندی خزائن الله و لا أعلم الغیب و لا أقول لکم إنی ملک إن أتّبع إلّا ما یوحی إلیّ»(4).

-«قل لا أملک لنفسی نفعا و لاضرا ً إلا ماشاء ولو کنت أعلم الغیب لا ستکثرت من الخیر وما مسّنی السوء إن أنا إلا نذیر و بشیر لقوم یؤمنون»(5).

-«ولا أقول لکم عندی خزائن الله و لا أعلم الغیب و لا أقول لکم إنی ملک»(6).
الجواب:

فی معرض الإجابة عن هذا الإشکال نقول إنّ معطیات الآیات المذکورة و بشکل عام هی أنّ الغیب من مختصّات الله عزوجل لایشرکه فیه أحد ، فلا یغیب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لافی السماء ، و إن الأنبیاء لا یعلمون شیئا ً إلّا ما علّمهم الله سبحانه ، و من هنا فمن الممکن أن یطلع الله عزوجل بعض عباده علی بعض المغیبات کجزء من فیضه عزوجل علی رسله ؛ وهناک من الآیات القرآنیة ما یعضد ذلک کقوله تعالی:

«عالم الغیب فلا یظهرعلی غیبه أحدا ً الّا من ارتضی من رسول فإنّه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصداً !»(7).

-«وماکان الله لیطلعکم علی الغیب و لکن الله یجتبی من رسله من یشاء»(8).

-«إنه لقول رسول کریم.ذی قوّة عند ذی العرش مکین. مطاع ثَمّ أمین. وما صاحبکم بمجنون. ولقد رآه بالاُفق المبین.وما هو علی الغیب بضنین»(9).

_«ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک»(10).

-«وتلک من أنباء الغیب نوحیها إلیک»(11).

و کثیرة هی الآیات تفید بأن الغیب من مختصات الله سبحانه یفیض بها علی بعض عباده ، بل إن ظاهرة الوحی و النبوّة هی شکل من أشکال العلاقة بین الإنسان و عالم الغیب التی لا یمکن فکّ رموزها ، إذ یتغذّر علینا تفسیر الطریقة التی یتم بها اتصال الرسل بالملائکة و عالم الغیب ، و هی فی کلّ الأحوال من ألطاف الله عزوجل تنعکس علی القلوب المؤمنة التی طهّرها الله من الرجس.

و مهما بلغت مرثیة أولئک الأفراد من الشأن و المنزلة فلیس بمقدورهم الإطّلاع علی عالم الغیب بشکل مطلق. إنّهم یظلون فی دائرة محدودة و فی حدود المشیئة الإلهیة و الإرادة الربّانیة.

و من خلال الجمع بین الطائفتین من الآیات التی تجعل إحداهما الغیب من مختصات الذات الإلهیة و الاُخری التی تفید بأن الرسل یطّلعون علی جزء من الغیبیات ، نستخلص ان الله عزوجل یتلطف علی بعض عباده فیطلعهم علی جزء من المغیبات من أجل صقل نفوسهم و إضاءة قلوبهم و تسدید هم فی مهامهم الرسالیة.

وفی سوی ذلک یبقی الرسل و الأنبیاء کسائر البشر لا یعرفون شیئاً سوی الوحی و ما تخبره السماء:

«قل ما کنت بدعاً من الرسل و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم إن أتبع إلّا ما یوحی إلی»(12).

«وممن حولکم من الأعراب منافقون ، و من أهل المدینة مردوا علی النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم»(13).

«ولاتقف مالیس لک به علم»(14).

«و ما کان لی علم بالملأ الأعلی إذ یختصمون»(15).

الإمام و علم الغیب

بحثنا فیما مضی ان الله عزوجل هو عالم الغیب و الشهادة و انّه سبحانه یفیض علی بعض عباده بالمغیبات ، و أنّه من الطف الله انّه یوحی إلی عباده و یصطفی منهم ، فیطلعهم علی عالم الغیب.

والسؤال ها ؛ هل یمکن للإمام الارتباط بعالم الغیب أم لا ؟

إنّ الأحادیث التی تفید بهذه الناحیة تنقسم الی طوائف:

 

الأولی:

بحثناها فی مصادر علم الإمام و قلنا إن أحدها الإلهام حیث یقذف الله الحقائق فی قلب الإمام. فالإلهام یختلف عن و حی الأنبیاء ، و الإمام لا یری الملک و لکنه یستمع إلی وقع فی الأذن ، و إن الائمة الطاهرین یزادون ، و إلّا نفدما عندهم و إذن فهناک شکل من أشکال الارتباط بعالم الغیب.

الثانیة:

وتفید بأن الأئمة علی ارتباط بأخبار السماء ، لأن الله أکرم من ان یفرض علی الناس طاعة بعض عباده ثم یحجب عنهم أخبار السماء.

 

أحادیث:

عن ضریس الکناسی قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول- و عنده أناس من أصحابه -: عجبت من قوم یتولونا ویجعلونا أئمة و یصفون أن طاعتنا مفترضة علیهم کطاعة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم یکسرون محبتهم و یخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم ، فینقصونا حقنا و یعیبون ذلک علی من أعطاه الله برهان حقّ معرفتنا والتسلیم لأمرنا ، أترون أن الله تبارک و تعالی افترض طاعة أولیائه علی عباده ثم یخفی عنهم أخبار السماوات و الأرض و یقطع عنهم مواد العلم فیما یرد علیهم مما فیه قوام دینهم ؟ ! (16).

وعن جماعة بن سعد الخثعمی أنّه قال: کان المفضل عند أبی عبدالله (علیه السلام) فقال له المفضل: جعلّة فداک یفرض الله طاعة عبد علی العباد ویحجب عنه خبر السماء ؟ قال: «لا ، الله أکرم و أرحم و أرأف بعباده من أن یفرض طاعة عبد علی العباد ثم یحجب عنه خبر السماء صباحاً و مساء»(17).

وعن صفوان عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: ان الله أجلّ و أعظم من أن یحتجّ بعبد من عباده ثم یخفی عنه شیئا ً من أخبار السماء والارض»(18).

وعن الامام الباقر (علیه السلام) قال: مئل علی (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه وآله و سلم) فقال: علم النبی علم جمیع النبیین ، و علم ما کان و علم ما هو کائن الی قیام الساعة ؛ ثم قا ل: و الذی نفسی بیده إنی لأعلم علم النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وعلم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة(19).

وعن عبدالأعلی و عبیدة بن عبدالله بن بشرالخثعمی و عبدالله بن بشیر انّهم سمعوا أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: إنی لأعلم ما فی السموات و أعلم ما فی الأرضین وأعلم مافی الجنّة و أعلم ما فی النار وأعلم ما هو کائن و ما یکون ثم مکث هنیئة فرأی ان ذلک کبرعلی من سمعه فقال علمت من کتاب الله أنّ الله یقول: «فیه تبیان کل شیء»(20).

وعن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): هل رأی محمّد (صلی الله علیه و آله وسلم) ملکوت السموات و الأرض کما رأی إبراهیم ؟قال: نعم. وصاحبکم (21).

 

عن ابن مسکان قال: أبوعبدالله (علیه السلام): «وکذلک نری إبراهیم ملکوت السموات والأرض و لیکون من الموقنین» قال: کشط لإبراهیم (علیه السلام) السماوات السبع حتی نظر إلی ما فوق العرش و کشط له الأرض حتی رأی ما فی الهواء ، و فعل بمحمّد (صلی الله علیه وآله و سلم) مثل ذلک و إنی لأری صاحبکم و الأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلک»1(22).

وعن علی (علیه السلام) قال: «أیّهاالذین الناس سلونی قبل أن تفقدونی فلأنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الأرض»(23).

وأحادیث اخری:

عن الصادق (علیه السلام) قال: «والله لقد أعطینا علم الأولین و الآخرین ، فقال له رجل من أصحابه: جعلّة فداک أعندکم علم الغیب ؟ فقال: و یحلک إنی لأعلم ما فی أصحاب الرجال وأرحام النساء ، و یحکم وسعوا صدورکم و لتبصر أعینکم ولتع قلوبکم فنحن حجّة الله تعالی فی خلقه ، ولن یسع ذلک إلاصدر مؤمن قوی قوته کقوة جبال تهامة إلا بإذن الله ؛والله لو أردت أن أحصی لکم کل حصاة علیها لأخبرتکم و ما من یوم و لیلة إلّا والحصی تلد إیلاداً ًکما یلد هذا الخلق ؛ والله لتتباغضون بعدی حتی یأکل بعضکم بعضا ً(24).

وعن أبی بکر الحضرمی قال: قال لی أبوعبدالله (علیه السلام): «یا أبابکر ما یخفی علیّ شیء من بلادکم»(25).

 

وعن علی بن اسماعیل الأزرق قال: قال أبوعبدالله (علیه السلام): «إن الله أحکم و أکرم وأجلّ و أعظم و أعدل من أن یحتج بحجّة ثم یغیّب عنه شیئا ً من أمورهم»(26).

وعن أمیرالمؤمنین فی حدیث له مع رمیلة قال: «یا رمیلة لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض ولا فی غربها»(27).

وعن المفضل عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أعطیت تسعا ً لم یعطها أحدٌ قبلی سوی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): لقد فتحت لی السبل و علمت المنایا و البلایا و الأنساب و فصل الخطاب. و لقد نظرت فی الملکوت بإذن ربی فما غاب عنی ما کان قبلکم و لا ما یأتی بعدی و أنّ بولایتی أکمل الله لهذه الاُمّة دینهم وأتمّ علیهم النعم و رضی لهم إسلامهم ، إذیقول یوم الولایة لمحمّد (ص) یا محمّد أخبرهم أنی أکمات لهم الیوم دینهم و أتممت علیهم النعم و رضیت إسلامهم کل ذلک منّا ً من الله علیّ فله الحمد»(28).

 

(1)الانعام الآیة: 59
(2)یونس الآیة(20)
(3)النمل الآیة(65)
(4)الانعام الآیة(50)
(5)الاعراف الآیة(188)
(6)هود الآیة(31)
(7)الجن الآیة(26)
(8)آل عمران الآیة(179)
(9)التکویر الآِیة(25)
(10)آل عمران الآیة (44)- یوسف الآیة(102)
(11)هود الآیة(49)
(12)الاحقاف الآیة(9)
(13)التوبة الآیة(101)
(14)الاسراء الآیة)36)
(15)ص الآیة(71)
(16)اصول الکافی: ج1ص261
(17)اصول الکافی: ج1ص261
(18)بحار الأنوار: ج26ص110
(19)بحار الأنوار: ج26ص110
(20)بحار الأنوار: ج26ص111
(21)بحار الأنوار: ج26ص115
(22)بحار الأنوار: ج26ص114
(23)ینابیع المودة: ص76
(24)بحار الأنوار: ج26ص27
(25)المصدر السابق: ص136
(26)المصدر السابق: ص138
(27)المصدر السابق: ص140
(28)المصدر السابق: ص141