الدرس السابع عشر
عدل الله (2)
إنّ الله تعالی خالق العالم أوجد الکَونَ و بناه علی نظام معیّن، و حسابٍ خاصّ، و أعطی، لکلّ ظاهرة حادثة خاصیّةً معیّنةً، فجعل النهار بطلوع الشمّس دافئاً و مضاءً، لیسعی فیه النّاس و یعملوا من أجل تحصیل معایشهم، و جعل اللّیل مظلماً ساکناً حتّی یسکنوا فیه و یستریحوا.
إنّ لِخلقة کلّ شیء مقداراً معیناً.
فَکّروا؛ إذا لم تکون النّار تتمتّع بخواصِّها المعلومة کیف کان وجه العالم الآن؟
فَکِّروا؛ إذا لماذا یکن الماء علی هذه الخواصّ هل کانت الحیاة ممکنةً فوق الأرض؟
فکِّروا؛ إذا لم تکن جاذبیّة الأرض ماذا کان یحدث؟ هل کان بإمکانکم أن تجلسوا فی المکان الذی تجلسون فیه الآن؟
کلاّ... لأنَّه فی هذه الصّورة کانت الأرض تدور حول نفسها و حول الشمس بسرعة فائقة، فیتناثر کلُّ شیء، حتی انتم و زملاؤکم فی الفضاء.
إنَّ التنظیم و الحیاةَ الیومَ ناشئان من جمیع هذه الخواصّ، و القوانین التی اُعطیت من جانب الله تعالی لظواهر الطبیعة.. فاذا لم تکن هذه القوانین سائدة علی العالم لما تیسّرت لنا الحیاةُ، و ان کانت هذه القوانین توجب أحیاناً أذانا، و إزاعاجنا.
مثلاً؛ بفضل الاستفادة من هذه القوانین الطبیعیّة تطیر الطائرة، و تحلّق فی الجوّ، و تقطع مسافات کبیرة فی السماء بسرعة فائقة.
و بفضل الإستفادة من قانون «الجاذِبیّة» و الاحتکاک تهبط الطائرات علی الأرض.. و ینزل رکّابها علی أرض المطار.. و یمشون علیها، و ینطلقون إلی منازلهم و بیوتهم.
ولکن عندما ینفد وقودُ هذه الطائرات و هی فی السماء، تشدّها جاذبیّةُ الأرض فوراً... و عندها تتحطّم إثر إرتطامها بالأرض أو إصطدامها بالمبانی و الجبال، و ربما یموت جمیع رکّابها فی اللحظة، او یُِجرَح آخرون، و تصیبهم عاهاتٌ.. فمن هو المذنب هناهل من الصحیح أن نتمنّی لو لم تکن الجاذبیّة أصلاً، أو هل من الصحیح أن نتمنّی لو لم تکن الجاذبیّة تعمل عملها فی هذا المورد علی الأقلّ؟
هل من الصحیح أن نتمنّی و نقول: لیت الأرض لم تجذب هذه الطائرة التی نفد وقودُها؟ هل تعلم ماذا تعنی هذه الاُمنیات؟
إنَّ مَعناها هو أن تعمل القوانینُ الکونیّة حسبَ مزاجنا، و رغبتنا.. فعندما نرید، أو یعجبنا یعمل القانون، و عندما لا نرید و لا یعجبنا لا یعمل القانون.
هل فی هذه الصورة کان من الممکن أن یطلَق علیه لفظ القانون؟
هذا مضافاً إلی أننا نسأل: حسبَ هوی من یجب أن یعمل القانون حینئذ، و حسبَ هوی من لا یعمل؟
فکِّروا أیّ هَرجٍ و مَرجٍ و أیّة فوضی کانت تقع عندئذٍ؟
من الممکن أن یَکون أحدُ أقربائکم قد اُصیب فی حادثة اُنظروا عینیه اللّتین عمیتا، و إحدی یدیه التی بِترت، و کلتا رجلیه اللّتین شلّتا..
ماذا تفکِّرون؟ ماذا تقولون؟ مَن ظَلمه و حرمه من هذه العین أو الید أو الرجل؟.
هل تشکّ فی عدالة الله الّذی منح للأرض قانون الجاذبیّة؟
أم فی عدالة و لیاقة الشخص الذی لم یتعامل مع هذا القانون الحیویّ و غیره من القوانین الطبیعیّة بشکل صحیح؟ و بالتالی فی لیاقة الشخص الّذی لم یدخِّر القدَر اللاّزم و الکافی من البنزین و الوقود فی الطائرة؟.
إنّ الله خلق کلَّ کائن مزوّداً بقابلیّة معیّنَة و کمال خاصّ، و اُخضع الکون لقوانین و سنن عامّة، و جعل لکل شیء نظاماً خاصّاً، و حساباً معیّناً، و علینا نحن البشر أن نتعامل مع هذه القوانین بصورة صحیحة حتی نتمتّع بفیض ربّنا الودود، و نستفید من رحمته، و عدله بشکل جیّد.
مثلاً الجنین الذی ینشأ و ینمو فی رحم الاُمّ یخضع فی نموّه، و رشده، و حرکته، لجمیع القوانین الحاکمة علی عالم الطبیعة.
فاذا تعامل والدا الجنین، أو أجدادُه مع قوانین الخلقة بصورة صحیحة، حصلوا علی ولید سلیم سویّ.
ولکن إذا کانا (ای أَبویه) من مدمنی السیجایر أو الکحول، لا ریب فی انه تحدث السُّموم النّاتجة عن السیجایر أو الکحول مضاعفات سیّئة فی جسم الجنین أیضاً، مثلما یوجب سقوط الطائرة حدوث خسائر و یحرَم الشخصُِ من عینه و یده و رجله.
فمن الاُمّ المدمِنة علی الکحول من المحتمل جداً ان یتولَد طفلٌ مریضٌ و معاقً، و کذا من الاُمّ التی تستهلک الأدویةُ الضارّةُ قد یتولّد طفلٌ ذوعاهة. و من الوالد أو الوالدة، أو الأجداد الّذین لم یراعوا قوانین الصحّة لا غرابة ان یتولّد طفلٌ ناقصُ الخِلقة غیر سویٍّ.
إنّ هذه النتیجة ترتبط و تستند إلی جمیع القوانین السائدة علی العالم، و هی تنبع برمتها من عدل الربّ تعالی.
إذا تولَّد من الوالدَین اللَّذین یراعیان القوانین الصحیّة طفلٌ سلیمٌٍ، و اذا تولّد من الوالدَین اللَّذین یحتسیان الکحول و لا یراعیان أبداً قوانین الصحّة و السَّلامة أبداً طفلٌ سلیمٌ ایضاً ماذا کُنّا نقول حینئذ؟
أما کنّا نقول: لیس فی عالمنا هذا حساب و لا عدل؟
أما کنّا نتصَوَّر ساعتئذٍ أنّنا نعیش فی عالمٍ فوضویّ.. لا یحکم فیه قانون و لا نظام؟
أما کنّا نقول إنّ خالق الکَون یظلم لأنّه أعطی للوالدَین اللَّذَین یلتزمان بوظائفهما التزاماً کاملاً طفلاً سلیماً أیضاً، فَإذَن أیُّ فرقٍ بین هذین الفریقین؟
هَل إنّ الذی عملَ وأدّی وظائفَه یستاوی مع الَّذی لم یعمل و تملّص من أداءِ وظائفه؟.. هل هما سواء؟ هل یصلان معاً إلی المقصد بنحو واحد، هل تفکّرون هکذا؟
کلاّ... أبداً بل نعلم أنَّ العالَم یُدار بنظام عادل و وِفق قانونٍ، ولیس بصورة فوضویّة.
نحن نعلم أنّ الله جَعَل لکلّ ظاهرة « علّة» و أنّ القوانین الطبیعیّة التی هی مظاهر لمشیئة الله و إرادته تؤدّی وظائفها، و تقوم بأعمالها، و لا تتغیّر حسبَ الأمزجة، و تبعاً لهوی هذا أو ذاک.
نعم قد یتعاکس قانون أو عدّة قوانین فی موردٍ مّا و یقع ما لا یُعجبنا، ولکن لا مناصَ من ذلکَ فی النظام الکونی العامِّ.
إنّ العدلَ الآلهیَّ لیس هو فی أن ینقض الله تعالی القوانینَ الطبیعیّة التّی أوجدَها و أقرّها هو، و یوجَد الهرجَ و المرجَ فی العالَم، بل إنَّ العَدلَ الآلهّی یقتضی أن یعطی لکلّ ظاهرة، الوجودَ حسبَ قابلیَّتِهِ، و یقدر استعداده، و یوصله إلی کماله.
إنّ الله تعال عادلٌ علی کلّ حالٍ، و إنّ البشر هم الّذین یظلمون أنفسَهم و غیرَهم بسبب أعمالهم و توقّعاتهم الجاهلة، و یخلقون المشاکل، و المصائب.
سؤال: من الممکن أن تقولوا: صحیح أن والدَی الطفل المعوَّق أو أجداده لم یراعوا القوانین، و تعاطوا الکحول أو الأدویة الضارّة، و تسبَّبوا فی هذه الخسارة الطّفل، فتولَّدَ معوَّقاً مشوهاً و هذه النتیجة ناشئة من قوانین الخِلقة و العدلِ الآلهیّ، ولکن ما ذنبُ الّذی وُلِدَ معاقاً من دون إِختیاره، و علیه أن یعیشَ علی هذه الحالة عمراً کاملاً؟!
الجواب: لیس للطِّفل أیُّ ذَنب. و الله لم یکلِّفه اکثرَ من قدرته و طاقته، ولو أنّه بفضل ما زُوِّدَ به من إمکانات یؤدّی وظیفته فی حدود امکانیاته جیّداً لحصَل من الله علی خیر أجر.
إنّ مثلَ هؤلاء الأشخاص إذا کانوا أتقیاء مؤمنین مثلَ سائر المؤمنین، محترمون عند الله، ولو أنّهم عملوا بواجباتهم بشکلٍ صحیح، حازوا فی عالم الآخرة السَّلامة الکاملة، و فازوا بالمکانِة الرفیعة، و حصَلوا عرض صبرهم علی المتاعب التی تحمّلوها، علی مثوبات جمیلة.
خلاصة البحث و تکمیله
و خلاصة القول: أنّنا عندما نقول أنّ خالقَ الکون عادلٌ، فإنَّ کلامنا یعنی أنّ الله أقام فی هذا الکون قوانین و سنناً، و منح لکلِّ ظاهرةٍ قابلیّةً خاصّةً، فإذا تعامَلنا مع هذه القوانین، و مع خصوصیّات عالَمِ الخَلق بصورة صحیحة، استمتعنا بفیضه تعالی و رحمته، وَ وَصَلنا ـ فی ظلّ عدله و فضله ـ إلی النتیجة المنشودة، و إذا نحن لم نکترث لِقوانین عالَم الخَلق التی هی مظاهر لارادة الله تعالی، ظَلَمنا ـ فی الحقیقة ـ أنفسَنا، و سنری نتیجة عدم إکتراثنا حتماً و یقیناً.
إنّ عدلَ الله فی عالم الآخرة یعنی أیضاً أنّ الله بَصَّرَ الناس ـ عن طریق رسله ـ بالخیر و الشرّ، و عرّفهم بهما، و عیّن لقاء الأعمال الحسنة الثواب المناسب و لقاء الأعمال السیّة العقوبة المناسبة.. و إنّ الله لا یظلم أحَداً فی الآخرة:. بل یعطی للجمیع الثوابَ أو العقابَ المناسبَ، فاذا کانوا قد سلکوا طریق الحق و الاحسان، و عبادة الله، حَظَوا بالنِعَمِ الآلهیّة... و إذا کانوا قد سَلَکُوا طریقَ الباطل و المادیّة، و ظلموا أنفسهم و غیرهم، أصابهم فی عالم الآخرة عذابٌ شدیدٌ، و راوا عقاب أعمالهم السیّئة.
آیة من القرآن الکریم:
(وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ)(1).
فکِّروا واجیبوا
1ـ اُذکروا عدّة نماذج من القوانین الطبیعیّة.
2ـ هل من الصحیح أن نتمنّی و نقول: «لیت جاذبیّة الأرض لم تکن أصلاً».. و لماذا.؟ وضِّحوا ذلک.
3 ـ عندما نقول:« الله عادل» ما هو مقصودنا؟ هل مقصودُنا هو أنّه یعطی للجمیع ـ مَن عَمِلَ و مَن لم یَعمل ـ علی السواء؟
4 ـ ما هو مقتضی العدل الآلهّی؟ هل هو أن ینقض الله تعالی القوانینَ الطبیعیَّةَ تبعاً لهوی هذا أو ذاک؟ أو هو أن یعطی النّعمة و الکمال لکلِّ أحد و فقاً للقوانین التی جعلها و أقرّها هو؟
5 ـ إنّ وجودَ بعض الأفراد المعوَّقین بالولادة إلی جانب الآخرین نابعٌ مِن أیّة عوامل؟ هل یمکن بمشاهدتهم أن نعتبر ذلک ناشئاً من خلوّ العالم عن نظام و قانون، أو مِن عدم عدالة خالقه؟
6 ـ إذا نشأ دائماً کلٌ من الجنین الذی فی بطن الاُمّ التی تتعاطی الکحول، و اللاّمبالیة، و الذی فی بطن الاُم السلیمة المتّقیة، بصورة متساویة، علی ماذا کان یدلُّ هذا التساوی؟ هل کان ذلک علامة العَدلِ الآلهّی؟
7 ـ ما هی نتیجة عدم الاکتراث بقوانین عالم الخَلق؟ و هذه القوانین آیةٌ علی إرادة مَن؟
8 ـ هل وظیفةُ الأشخاص المعوَّقین سواء مع وظیف الآخرین؟ کم من الواجبات یریدها الله تعالی من کل واحدٍ من هذین الفریقین؟ فی أیّة حالة یحظی هؤلاء الأشخاص بالسلامة الکاملة، و المرتبة الاُخرویّة الرفیعة؟
9 ـ ماذا یعنی عدلُ الله فی عالم الآخرة؟ کیف یعطی سبحانه لعباده الثّواب و العقاب فی عالم الآخرة؟
1 . العنکبوت، 40.