الامام الأول
الامام علی بن أبی طالب علیهالسلام
میلاده واستشهاده
ولد الامام الأوّل سیّدنا علی بن أبی طالب علیهالسلام فی الثالث عشر من شهر رجب الأصب بعد ثلاثین سنة من عام الفیل ( 570م ) فی مدینة مکّة وفی جوف الکعبة بیت اللّه الحرام.
أبوه أبو طالب بن عبدالمطلب وأمه فاطمة بنت أسد وکناه: أبو تراب وأبو الحسن وأبو الحسین ، أبو السبطین وأبو الریحانتین وألقابه أمیرالمؤمنین ، سیّد المسلمین ، امام المتّقین ، وسیّد الأوصیاء[157].
تعرّض الى محاولة الاغتیال فی التاسع عشر من شهر رمضان المبارک عام 40 ه وهو مستغرق فی صلاة الفجر فی محراب المسجد الجامع الکوفة حیث أهوى المجرم ابن ملجم المرادی بسیفه المسموم على هامته واستشهد الامام علیهالسلام فی الحادی والعشرین من رمضان وتوفاه اللّه عزوجل فی لیلة من لیالی القدر.
وقد حمل جثمانه لیلاً الى خارج الکوفة مسافة عشرة کیلومترات
لیوارى الثرى فی أرض النجف حیث مرقد الآن[158].
فی ظلال النبی صلىاللهعلیهوآله
ان استقصاء ودراسة حیاة الامام علی علیهالسلام على نحو تفصیلی یحتاج الى عشرات الکتب والدراسات الواسعة ولا یمکن لهذه الصفحات القلیلة ان تستوعب حیاة ذلک الامام العظیم ولذا فسوف نتطرق الى حیاته على نحو اجمالی فی ذکر الحوادث والوقائع الهامة فی حیاته وعلى نحو موجز:
انتقل إلى بیت سیّدنا محمّد صلىاللهعلیهوآله وهو فی السادسة من عمره بناءً على اقتراح من النبی وتربى ونشأ فی ظلاله.
وفی هذه المدة کان ینهل ویتشرّب من أخلاق النبی صلىاللهعلیهوآله وکان یلازمه أینما یرحل حتّى عند ما کان یذهب للاعتکاف فی غار حراء کان علی یتبعه اتباع الفصیل أثر اُمّه وشهد حادثة نزول الوحی وبعثة الرسول[159].
وهو أول رجل اعتنق الاسلام وصلّى خلف رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله وکان عمره یومئذٍ فی العاشرة تقریباً[160].
وکان مع النبی صلىاللهعلیهوآله فی کل الحوادث التی عصفت بالرسالة منذ بعثة
النبی صلىاللهعلیهوآله وکان نعم الظهیر والنصیر فهو الى جانب النبی صلىاللهعلیهوآله فی الحصار الاقتصادی والاجتماعی والسیاسی الذی فرضه المشرکون على بنی هاشم فی الوادی الذی یدعى شعب أبی طالب وعند ما خطط المشرکون لاغتیال النبی صلىاللهعلیهوآله کان علی الفدائی الذی بات فی فراش رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله لیقُتل هو ویسلم النبی ویهاجر الى یثرب ثمّ التحق بالنبی صلىاللهعلیهوآله بعد أن أدى أمانات الرسول صلىاللهعلیهوآله الى أهلها وقاد رکب النسوة المهاجرات فی ما عرف برکب الفواطم[161].
وفی یثرب التی عرفت بمدینة الرسول صلىاللهعلیهوآله بعد الهجرة آخى النبی صلىاللهعلیهوآله علیاً[162].
وأصبح علی علیهالسلام صهراً للنبی فی السنة الثانیة للهجرة حیث اقترن بالسیّدة فاطمة بنت رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله سیّدة نساء العالمین[163].
وفی تلک الفترة تألق اسم علی فی عالم الفروسیة والشجاعة والاقدام اذ کان فی الخطوط الاولى فی المعارک التی احتدمت وکانت له صولاته الجریئة التی قصمت ظهر الأعداء[164].
وفی عصر الرسالة عهد النبی صلىاللهعلیهوآله الى علی القیام بمهمتین الاولى تدوین آیات القرآن الکریم وسوره وجمعها والثانیة تلقی علوم النبی صلىاللهعلیهوآله
ومعارف الوحی وأحکام الدین الحنیف وحفظها.
وقد نهض الامام علیهالسلام بهاتین المسؤولیتین بتأیید من اللّه عزوجل وتوفیقه وتسدیده وباشراف مباشر من لدن النبی صلىاللهعلیهوآله.
بعد رحیل النبی صلىاللهعلیهوآله
کان الامام علی علیهالسلام عند ما رحل رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله الى الرفیق الأعلى فی الثالثة والثلاثین من العمر وکان النبی صلىاللهعلیهوآله خلال فترة حیاته طالما أعلن مراراً خلافة علی وامامته ومن هنا فقد انتقلت الیه الامامة والخلافة.
ووفقاً للنصوص ان الامام علی علیهالسلام هو خلیفة الرسول صلىاللهعلیهوآله ویتعین على الامة أن تعمل على تحقیق ذلک من خلال توفیر الظروف العامة الاّ انه ومن المؤسف ان بعض ذوی الطموح تناسوا وصایا النبی صلىاللهعلیهوآله وما صدر عنه من نصوص مؤکدة بذرائع واهیة من قبیل کونه شاباً فازاحوه عن مقام الخلافة واقصوه عنها وبایعوا أبابکر ثمّ بویع لعمر بن الخطاب وبعدها بویع لعثمان بن عفان وخلال تلک الفترة التی استغرقت ما یقارب الربع قرن من الزمن کان علی بن أبی طالب جلیس البیت.
وبالرغم من أن الامام علی کان یعتبر الخلافة حقه المشروع الاّ انه آثر السکوت والصبر من أجل الحفاظ على الاسلام فلم یتوسل بالقوّة ولم یستخدم العنف أو یقوم بالتحریض الذی یؤدی الى اشاعة الفرقة بین المسلمین بل انه علیهالسلام ذهب الى ما هو أبعد من ذلک اذ ساند الحکم القائم وقدّم للخلفاء المشورة اللازمة والدعم العلمی والثقافی المطلوب.
وخلال هذه الفترة أیضاً سعى الامام علی علیهالسلام الى نشر العلوم والمعارف والأحکام والقوانین الاسلامیة الاصیلة وتربیة العدید من الشخصیات التی تألق وجودها فی عالم المعرفة والثقافة الاسلامیة الجدیدة.
وفی عام 35 ه اندلعت الثورة الشعبیة والغضب العارم حیث لقی الخلیفة الثالث مصرعه على أیدی الثائرین وتدفقت جماهیر الامة المتعطشة للعدالة الى دار الامام علی علیهالسلام تطالبه بالتصدی لقیادة الدولة وتحمل مسؤولیة الخلافة[165].
وهکذا عادت الخلافة الى مسارها الحقیقی وانتعشت الآمال باصلاح ما وقع من خراب. ومن خلال قیادة الامام علی علیهالسلام ومساندة أصحاب النبی صلىاللهعلیهوآله المخلصین بدأ العمل على انشاء نظام عادل وبالتالی تحقیق الأهداف العلیا للرسول الأکرم صلىاللهعلیهوآله.
والاّ انه من المؤسف ان الامور لم تسر کما یرام واصطدمت السیاسة الجدیدة المنطلقة من شعار تحقیق العدالة وانصاف المظلومین والمقهورین بمصالح العدیدین الذین لم ترق لهم عدالة علی علیهالسلام بعد أن أسسوا أمجادهم وجمعوا ثرواتهم الطائلة وأصبحوا یملکون الاقطاعیات الواسعة.
وقد وصل الأمر ببعض الصحابة الذین بایعوه الى أن ینکثوا البیعة وسلّوا سیوفهم لمحاربته وقد نجم عن هذه الأوضاع المزریة اندلاع ثلاثة
حروب مدمّرة داخل البلاد حیث اندلعت حرب الجمل ثمّ حرب صفین الطاحنة وحرب النهروان وکان على الامام علی علیهالسلام أن یطفئ هذه الفتن الداخلیة فاستغرق الامام علیهالسلام فترة خلافته بمعالجة هذه الأوضاع المؤسفة ولم تتوفر له الفرصة الکافیة لتکریس حالة العدالة الانسانیة وحاکمیة القوانین الاسلامیة وتکوین حکومة تسیر على خطى الرسول صلىاللهعلیهوآله ومنهجه الالهی الأصیل فی تطبیق العدالة والمساواة والغاء کافة اشکال التمییز وردم الهوة بین طبقات المجتمع والدفاع عن حقوق المحرومین والمستضعفین.
وفی نهایة المطاف لقی الامام علیهالسلام مصرعه ورحل الى ربه شهیداً حتى قیل انه قتل لعدله ففی فجر رمضانی تعرض لمحاولة اغتیال جبانه على أیدی المنافقین ورحل فی لیلة من لیالی القدر وسکت صوت العدالة الانسانیة لتبقى کلماته تدوی فی سماء التاریخ.
ولا یسعنا هنا أن نتحدث عن تلک الحروب الثلاثة فلا تکفی هذه الصفحات القلائل لهذا یمکن للقراء من ذوی الاهتمام بالدراسات التاریخیة مراجعة کتب التاریخ.
النصوص على امامته
ذکرنا فیما مضى انه یمکن تقسیم الأدلّة والشواهد على امامة أمیرالمؤمنین الى قسمین:
القسم الأوّل: الأدلّة العامة التی یمکن الاستفادة منها فی اثبات امامة
الامام وهنا لا نرید تکرارها.
القسم الثانی: الأدلّة الخاصّة یعنی النصوص الخاصة بامامة کلّ امام والتی یصدرها الامام السابق بحق اللاحق.
وفی ترجمة حیاة الأئمّة بما فی ذلک الامام علی علیهالسلام سوف نتطرق الى هذه الأدلّة فقط.
وکما أشرنا سابقاً الى ان النبی صلىاللهعلیهوآله وخلال فترة الرسالة کان یعدّ الارضیة لامامة وصیه علی فقد کان یعدّد أمام الملأ مناقب الامام علی علیهالسلام وفضائله ویشید بشخصه وشخصیته کان ینوه الى خلافته ویحث المسلمین على متابعته والاقتداء به والسیر فی طریقه وقد بلغت هذه الخطوات والاجراءات ذروتها فی حادثة غدیر خم بعد عودة النبی صلىاللهعلیهوآله من حجة الوداع حیث أعلن النبی صلىاللهعلیهوآله رسمیاً وبمشهد عشرات الالوف وبکلمات واضحة الدلالة خلافة الامام علی علیهالسلام وامامته.
ولقد أشرنا فیما مضى الى أمثلة من هذه الأحادیث ووضحنا بشأنها ما یلزم توضیحه لذا نجتنب التکرار ونعرض عن الإطناب ویمکن مراجعة کتب الحدیث فی هذا المضمار.
فضائله ومکارم أخلاقه
ان کل کتب التاریخ والحدیث والسیر والتراجم تشهد لعلی بن أبی طالب بالکمال فقد کان تجسیداً لجمیع الفضائل ومکارم الأخلاق وقد حاول اعداؤه ان یجدوا ثلمة فی شخصیته لیشهروا به فعجزوا عن ذلک.
وبالرغم من محاولات اعدائه الالداء وخصومه السیاسیین منع انتشار فضائله بل عمدوا الى سبّه وشتمه على المنابر عشرات السنین وفی مقابل ذلک سکت اصدقاؤه عن ذکر مناقبه خوفاً من انتقام الحاکمین بعد أن أصبح التشیع جریمة یعاقب المتهم علیها بالموت ؛ بالرغم من کل ذلک فقد فاض من الأحادیث فی شأنه وعلو منزلته ومجده ما ملأ کتب الحدیث لدى الفریقین سنّة وشیعة على حدّ سواء.
یذکر محمد بن منصور الطوسی انه سمع من أحمد بن حنبل بأن ما ورد من الفضائل لعلی بن أبی طالب لم یرد مثلها لأی من صحابة رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله[166].
وروى الأصبغ بن نباتة قال: دخل ضرار بن ضمرة النهشلی على معاویة بن أبی سفیان فقال ( معاویة ) صف لی علیاً !
قال ضرار: أو تعفینی؟
فقال معاویة: لا بل صفه لی !
قال ضرار: رحم اللّه علیّاً ، کان واللّه فینا کأحدنا یدنینا اذا اتیناه ویجیبنا اذا سألناه ویقرّبنا اذا فزرناه لا یغلق له دوننا باب ولا یحجبنا عنه حاجب ونحن واللّه مع تقریبه لنا وقربه منا لا نکلمه لهیبته ولا نبتدیه لعظمته فاذا تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم.
فقال معاویة: زدنی فی صفته !
فقال ضرار: رحم اللّه علیّاً کان واللّه طویل السهاد ، قلیل الرقاد ، یتلو
کتاب اللّه آناء اللیل وأطراف النهار ویجود للّه بمهجته ویبوء الیه بعبرته لا تغلق له الستور ولا یدّخر عنا البدور ولا یستلین الاتکاء ولا یستخشن الجفاء.
ولو رأیته اذ مثّل فی محرابه وقد ارخى اللیل سدوله وغارت نجومه وهو قابض على لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین وهو یقول: یا دنیا أبی تعرّضتِ أم الیّ تشوّقت ، هیهات هیهات لا حاجة لی فیک ابنتک ( طلقتک ) ثلاثاً لا رجعة لی علیک.
ثمّ یقول: واهٍ واهٍ لبعد السفر وقلّة الزاد وخشونة الطریق.
قال الراوی: فبکى معاویة وقال حسبک یا ضرار کذلک واللّه کان علی رحم اللّه أبا الحسن[167].
وروى سعید بن کلثوم قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام فذکر أمیرالمؤمنین فاطراه ومدحه بما هو أهله ثمّ قال: واللّه ما أکل علی بن أبی طالب من الدنیا حراماً قط حتّى ینتهی سبیله وما عرض له أمران هما للّه رضا الاّ أخذ بأشدهما علیه فی دینه وما نزلت برسول اللّه صلىاللهعلیهوآله نازلة قط الاّ دعاه ثقة به وما أطاق عمل رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله من هذه الامة غیره.
وأن کان لیعمل عمل رجل کأن وجهه بین الجنة والنار یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه ولقد اعتق من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه والنجاة من النار مما کدّ بیدیه ورشح منه جبینه وأن کان لیقوت أهله
الزیت والخل والعجوة وما کان لباسه الاّ الکرابیس[168].
علم علی علیهالسلام
أشرنا فی ما مضى ان النبی صلىاللهعلیهوآله کان مأموراً من قبل اللّه عزوجل فی أن یعلّم علیاً جمیع علوم الوحی ومعارف الدین وأحکامه وقوانینه وخلال عصر الرسالة کان النبی صلىاللهعلیهوآله یقوم بهذه المهمة على نحو مستمر ومتواصل وکان علی علیهالسلام یتشرّب تلک العلوم والمعارف الالهیة بتوفیق وتسدید من اللّه عزوجل وکان النبی صلىاللهعلیهوآله یوصیه بتوریث هذه العلوم الى الأئمّة من آله فدوّن العلوم الالهیة فی صحف کثیرة حتى یمکن القول ان علیاً علیهالسلام کان کنزاً من العلوم النبویة.
وطالما اشاد النبی صلىاللهعلیهوآله بمقام علی علیهالسلام العلمی ویعد هذا الحدیث من أشهر الأحادیث فی هذا المضمار وهو قوله صلىاللهعلیهوآله:
« أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب »[169].
وقد اعترف صحابة رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله بأعلمیة علی علیهالسلام خاصّة فی شؤون القضاء.
روى أبو هریرة انه سمع عمر بن الخطاب یقول: « علی أقضانا »[170].
وروى سعید بن المسیب قال: کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس
فیها أبوالحسن[171].
وروى علقمة عن عبداللّه قال: کنا نتحدث ان من أقضى أهل المدینة ابن أبی طالب[172].
وروى ابان بن عیاش قال: سألت عن علی علیهالسلام فقال:
ما أقول فیه ! کانت له السابقة والفضل والعلم والحکمة والفقه والرأی والصحبة والنجدة والبداء والزهد والقضاء والقرابة ان علیاً کان فی أمره علیاً رحم اللّه علیاً وصلّى علیه[173].
وعن ابن عباس قال: « علم النبی صلىاللهعلیهوآله من علم اللّه وعلم علی من علم النبی صلىاللهعلیهوآله وعلمی من علم علی وما علمی وعلم الصحابة فی علم علی الاّ کقطرة فی سبعة أبحر »[174].
وعن ابن عباس أیضاً قال: « اذا حدّثنا ثقة عن علی بفتیا لا نعدوها »[175].
وروى أبو حازم قال: جاء رجل الى معاویة فسأله عن مسألة فقال: سل عنها علیاً فهو أعلم ، فقال الرجل: یا أمیرالمؤمنین جوابک فیها أحب الیّ من جواب علی.
قال معاویة: بئس ما قلت ، لقد کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله یغزه
بالعلم غزاً ولقد قال له:
« أنت منی بمنزلة هارون من موسى الاّ انه لا نبیّ بعدی ».
وکان عمر اذا اشکل علیه شیء أخذ منه[176].
وعن اذینة العبدی قال: أتیت عمر فسألته من أین اعتمر؟ فقال ائت علیاً فاسأله[177].
عبادة علی
کان من أعظم العبّاد فی عصره کمّاً وکیفاً أی استغراقه فی العبادة والصلاة من حیث الوقت والاخلاص فی النیة لقد کان مندکاً بالصلاة الى حدّ الانقطاع عن الدنیا وما فیها ؛ بدنه موجود وروحه فی الملأ الاعلى وکانت عبادته تعبیراً عن حبّ عمیق للّه عزوجل.
یقول أمیرالمؤمنین علی علیهالسلام:
« انّ قوماً عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجّار وانّ قوماً عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید وان قوماً عبدوا اللّه شکراً فتلک عبادة الأحرار »[178].
وقال علیهالسلام:
« الهی ما عبدتک خوفاً من عقابک ولا طمعاً فی ثوابک ولکن وجدتک
أهلاً للعبادة فعبدتک »[179].
وجاء حبر الى أمیرالمؤمنین علیهالسلام فقال: یا أمیرالمؤمنین هل رأیت ربک حین عبدته؟ فقال: ویلک ما کنت اعبد ربّاً لم أره.
قال: وکیف رأیته؟
قال علیهالسلام: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان[180].
وجاء فی الروایات ان الامام علی بن الحسین زین العابدین علیهالسلام أخذ بعض صحف عبادة علی علیهالسلام فقرأ فیها یسیراً ثمّ ترکها من یده تضجّراً وقال:
« من یقوى على عبادة علی بن أبی طالب »[181].
وروى ابن عباس قال: أهدی إلى رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله ناقتان عظیمتان فجعل احداهما لمن یصلّی رکعتین لا یهمّ فیهما بشیء من أمر الدنیا.
ولم یجبه أحد سوى علی علیهالسلام فأعطاه کلتیهما[182].
وروى حبّة العرنی قال: بینا أنا ونوف ( البکالی ) نائمین فی رحبة القصر اذا نحن بأمیرالمؤمنین علیهالسلام فی بقیة من اللیل واقعاً یده على الحائط شبیه الواله وهو یقول: « إنَّ فی خلقِ السماوات والأرْض » إلى آخر الآیة قال
( العرنی ): ثم جعل ( أمیرالمؤمنین ) یقرأ هذه الآیات ویمرّ شبه الطائر عقله فقال لی: اراقد أنت یا حبّة أم رامق؟
قال حبّة: قلت رامق ، هذا أنت تعمل هذا العمل ! فکیف نحن؟ فأرخى عینیه فبکى ثم قال: یا حبّة ان للّه موقفاً ولنا بین یدیه موقفاً لا یخفى علیه شیء من أعمالنا ، یا حبّة انّ اللّه أقرب الیّ والیک ( من حبل الورید ) یا حبة انه لن یحجبنی ولا ایاک عن اللّه شیء.
قال حبة: ثمّ قال علیهالسلام: اراقد أنت یا نوف؟
قال نوف: لا یا أمیرالمؤمنین ما أنا براقد ولقد اطلت بکائی هذه اللیلة.
فقال علیهالسلام: یا نوف ان طال بکاؤک فی هذا اللیل مخافة من اللّه تعالى قرّت عیناک غداً بین یدی اللّه عزوجل ، یا نوف انه لیس من قطرة قطرت من عین رجل من خشیة اللّه الاّ أطفأت بحاراً من النیران ! یا نوف انه لیس من رجل أعظم منزلة عند اللّه من رجل بکا من خشیهاللّه وأحبّ فی اللّه وأبغض فی اللّه.
یا نوف انه من أحبّ فی اللّه لم یستأثر على محبته ومن أبغض فی اللّه لم ینل ببغضه خیراً عند ذلک استکملتم حقائق الرحمان.
ثم وعظهما وذکّرهما وقال فی أواخره: فکونوا من اللّه على حذر فقد أنذرتکما.
ثمّ جعل یمرّ وهو یقول: لیت شعری فی غفلاتی أمعرض أنت عنی أم ناظر الیّ؟ ! ولیت شعری فی طول منامی وقلة شکری فی نعمک علیّ ما حالی؟ !
قال ( حبة العرنی ): فو اللّه ما زال فی هذا الحال حتّى طلع الفجر[183].
وهذا مقطع مما قاله ضرار بن ضمرة لما طلب منه معاویة أن یصف له علیاً علیهالسلام:
قال ضمرة: «... فاشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه ولقد ارخى اللیل سدوله وهو قائم فی محرابه قابض على لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین ویقول: یا دنیا یا دنیا الیک عنی أبی تعرّضت أم الیّ تشوقت لا حان حینک هیهات غرّی غیری لا حاجة لی فیک قد طلقتک ثلاثاً لا رجعة فیها ، فعیشک قصیر وخطرک یسیر وأملک حقیر آه من قلّة الزاد وطول الطریق وبعد السفر وعظم المورد وخشونة المضجع[184].
زهد علی
الزهد هو الاعراض عن الدنیا بما فیها من اغراءات الثراء والمنصب والجاه والموقع السیاسی بل وجمیع متع الحیاة وکان علی بن ابی طالب فی قمة الزهد.
یقول الحسن بن صالح انه حضر فی مجلس لعمر بن عبدالعزیز فی خلافته ودار الحدیث حول الزهاد فقال عمر:
« ان أزهد الناس طراً علی بن أبی طالب علیهالسلام »[185].
قال الامام الباقر علیهالسلام عن جدّه أمیرالمؤمنین علیهالسلام:
«... ولقد ولى خمس سنین وما وضع آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا أقطع قطیعاً ولا اورث بیضاء ولا حمراء »[186].
وزاد سفیان الثوری على ذلک انه علیهالسلام لم یظله سقف وکان طعامه یأتی الیه من المدینة[187].
وروى ابن عباس: ان علی بن أبی طالب فی خلافته اشترى قمیصاً بثلاثة دراهم وارتداه[188].
وقال الأشعث العبدی: رأیت علیاً اغتسل فی الفرات یوم جمعة ثم ابتاع قمیصاً کرابیس بثلاثة دراهم فصلى بالناس الجمعة وما خیط جربانه بعد[189].
وروى الأصبغ بن نباتة انه رأى علیاً أمیرالمؤمنین أتى ( سوق ) البزازین فقال لرجل: بعنی ثوبین.
فقال الرجل: یا أمیرالمؤمنین عندی حاجتک فلما عرفه ( انه الخلیفة ) مضى عنه ؛ فوقف على غلام فأخذ ثوبین أحدهما بثلاثة دراهم والآخر بدرهمین.
فقال: یا قنبر خذ الذی بثلاثة.
فقال قنبر: أنت أولى به تصعد المنبر وتخطب الناس.
فقال علیهالسلام: وأنت شاب ولک شره الشباب وأنا أستحی من ربّی أن اتفضل علیک[190].
وقال الامام الصادق علیهالسلام: کان أمیرالمؤمنین علیهالسلام أشبه الناس طعمة ( فی طعامه ) برسول اللّه صلىاللهعلیهوآله یأکل الخبز والخل والزیت ویطعم الناس الخبز واللحم[191].
وروى الامام الصادق علیهالسلام قال: أتی علی علیهالسلام بخبیص ( مزیج من التمر والزبیب والزیت ) فأبى أن یأکله ، قالوا: تحرمه؟ قال: لا ولکن أخشى أن تتوق الیه نفسی ثم تلا قوله تعالى: « أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا »[192].
وقال سوید بن غفلة: دخلت علیه یوم عید فاذا عنده فاثور ( سفرة ) وعلیه خبز السمراء ( أسود ) وصفحة ( صحفة ) فیها خطیفة وملبنة ، فقلت: یا أمیرالمؤمنین یوم عید وخطیفة؟ فقال: انما هذا عید لمن غفر له[193].
علی وتقسیم الغنائم
أما سیرته علیهالسلام فی تقسیم الغنائم فکانت على هذا النحو:
اولاً: انه کان یعتبر الغنائم ملکاً عاماً للشعب حیث الدخل الفردی العام کان متدنیاً الى خط الفقر ودونه ولهذا ما ان تدخل أموال الى خزانة الدولة ( بیت المال ) حتى یبادر الى توزیعه وتقسیمه وکان لا یهدأ ولا یشعر بالراحة مادام المال موجوداً فی بیت المال.
ثانیاً: انه کان یقسم المال بالسویه وشعاره العدالة والمساواة بین الجمیع ، وقد قام بالغاء نظام التمییز الذی کان معمولاً به فی الحکومات السابقة والذی أفضى الى ظهور الطبقات فی المجتمع.
فقد خطب فی الیوم التالی من بیعته قائلاً:
« أنتم عباد اللّه والمال مال اللّه یُقسّم بینکم بالسویة ، لا فضل فیه لأحد على أحد وللمتقین عند اللّه غداً أحسن الجزاء وأفضل الثواب لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین أجراً ولا ثواباً وما عند اللّه خیر للأبرار »[194].
وقال علیهالسلام فی مناسبة اخرى:
« أما هذا الفیء ( الغنائم ) فلیس لأحد اثرة ولقد فرغ اللّه من قسمته فهو مال اللّه ، أنتم عباد اللّه المسلمون وهذا کتاب اللّه أقررنا وله أسلمنا وعهد نبینا بین أظهرنا فمن لم یرض به فلیتولّ کیف شاء ، فان العامل لطاعة اللّه والحاکم بحکم اللّه لا وحشة علیه »[195].
وروى مجمع التمیمی: أن علیاً علیهالسلام کان ینضح بیت المال ( یکنسه
ویرشه بالماء ) ثم یتنفّل فیه ( یصلّی رکعتین نافلة ) ویقول اشهد لی یوم القیامة انی لم أحبس فیک المال على المسلمین[196].
وقال علی علیهالسلام:
« کان خلیلی رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله لا یحبس شیئاً لغد »[197].
ودخل بیت المال فرأى فیه أموالاً ، فشعر بالألم لرؤیته الأموال وافراد الشعب فی حاجة فأمر بتوزیعها حالاً ثم کنس بیت المال وصلّى فیه[198].
وجاء مال من اصفهان فقسمه للمرّة الرابعة بین الناس وقال اغدو علیّ غداً لاقسمه بینکم فلست خازناً لکم[199].
ووصلت أموال من اصفهان فقسمها سبعة أقسام ووجد رغیفاً فکسره الى سبع کسر ثم جعل على کل جزء من الأموال کسرة خبز ثم استدعى أمراء الاسباع واجرى القرعة أیهم یعطیه أولاً وکانت مدینة الکوفة یومئذٍ مقسمة اداریاً الى سبع مناطق[200].
وذات یوم کان مشغولاً بتقسیم المال فجاءته امرأتان احداهما عربیة والاخرى من الموالی فأعطى کل واحدة خمسة وعشرین درهماً وکرا من الطعام فقالت العربیة: یا أمیرالمؤمنین انی امرأة من العرب وهذه امرأة من العجم !
فقال علی علیهالسلام: انی لا أجد لبنی اسماعیل فی هذا الفیء فضلاً على بنی اسحاق[201].
وجاءه سهل بن حنیف ومعه عبده فأخذ بید عبده وقال: یا أمیرالمؤمنین قد اعتقت هذا الغلام فأعطى الامام للغلام ثلاثة دنانیر وکان الامام قد أعطى سهلاً ثلاثة دنانیر.
واجتمع معه طائفة من أصحابه فی غمرة صراعه مع معاویة وقد شاهدوا بعض الشخصیات البارزة تتسلل من العراق الى الشام وکان معاویة یقدّم لهم الأموال الطائلة والمغریات تقویة لجبهته واضعافاً لجبهة علی علیهالسلام فقال له أصحابه: یا أمیرالمؤمنین أعط هذه الأموال وفضل هؤلاء الاشراف من العرب وقریش على الموالی والعجم ومن تخاف خلافه من الناس وفراره ( الى معاویة ) ، قال الراوی: ( وانما قالوا له ذلک للذی کان من معاویة یصنع بمن أتاه ).
فقال لهم علی علیهالسلام: أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور؟ واللّه لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح فی السماء نجم واللّه لو کان مالهم لی لواسیت بینهم ، فکیف وانما هی أموالهم.
قال الراوی: ثم أزم طویلاً ساکتاً ثمّ قال علیهالسلام: من کان له مال فإیّاه والفساد ، فان اعطاء المال فی غیر حقه تبذیر واسراف وهو ذکر لصاحبه ویضعه عند اللّه ولم یضع رجل ماله فی غیر حقه وعند غیر أهله الا حرمه اللّه شکرهم وکان لغیره ودّهم فان بقی معهم من یودهم ویظهر لهم الشکر
فانما هو ملق وکذب وانما یقرب أن ینال من صاحبه مثل الذی کان یأتی الیه من قبل فان زلّت بصاحبه الفعل فاحتاج الى معونته ومافاته فشرّ خلیل والأم خدین ومن صنع المعروف فیما آتاه اللّه فلیصل به القرابة ولیحسن فیه الضیافة ولیفک به العانی ولیعن به الغارم وابن السیل والفقراء والمهاجرین ولیصبّر نفسه على النوائب والخطوب فان الفوز بهذه الخصال شرف مکارم الدنیا ودرک فضائل الآخرة[202].
ولما رأى الامام علی علیهالسلام اتساع ظاهرة الذین یخذلونه ویفرّون الى الشام شکا ذلک الى صدیقه مالک الأشتر وجاء فی الروایة[203] عن فضیل بن الحبة قال: آکل الأسباب کان فی تقاعد العرب عن أمیرالمؤمنین علیهالسلام أمر المال فانه لم یکن یفضّل شریفاً على مشروف ولا عربیاً على عجمی ولا یصانع الرؤساء وأمراء القبائل کما یصنع الملوک ولا یستمیل أحداً الى نفسه وکان معاویة بخلاف ذلک فترک الناس علیاً والتحقوا بمعاویة فشکا علی علیهالسلام الى الأشتر تخاذل أصحابه وفرار بعضهم الى معاویة.
فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین انا قاتلنا أهل البصرة بأهل الکوفة وأهل الشام بأهل البصرة والکوفة ورأی الناس واحد وقد اختلفوا بعد وتعادوا وضعفت النیة وقل العدد وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فیهم بالحق وتنصف الوضیع من الشریف فلیس للشریف عندک فضل منزلة فضجّت طائفة ممن معک من الحق اذ عمّوا به واغتموا من العدل اذ صاروا
فیه ورأوا صنائع معاویة عند أهل الغناء والشرف فتاقت انفس الناس الى الدنیا وقلّ من لیس للدنیا بصاحب وأکثرهم یجتوی الحق ویشتری الباطل ویؤثر الدنیا فان تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل الیک أعناق الرجال وتصفو نصیحتهم ویستخلص ودّهم صنع اللّه لک یا أمیرالمؤمنین وکبت أعداءک وفضّ جمعهم وأوهن کیدهم وشتت امورهم ( انّه بما یعملون خبیر ).
فقال علی علیهالسلام: أما ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل فان اللّه عزوجل یقول: « مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبیدِ » وأنا من اکون مقصراً فیما ذکرت اخوف وأما ما ذکرت من أن الحق ثقیل علیهم ففارقونا بذلک فقد علم اللّه انهم لم یفارقونا من جور ولا لجئوا اذ فارقونا الى عدل ولم یلتمسوا الاّ دنیا زائلة عنهم کأن قد فارقوها ولیسألن یوم القیامة للدنیا أرادوا أم للّه عملوا ، وأما ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال فانه لا یسعنا أن نوفّی أحداً من الفیء أکثر من حقه وقد قال اللّه سبحانه وقوله الحق: « کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرینَ » وقد بعث اللّه محمّداً صلىاللهعلیهوآله وحده وکثّره بعد القلّة وأعزّ فئته بعد الذلة وان یرد اللّه أن یولینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه ویسهّل لنا حزنه وأنا قابل من رأیک ما کان للّه عزوجل رضاً وأنت من آمن الناس عندی ( أکثر أمانة ) وأنصحهم لی وأوثقهم فی نفسی ان شاء اللّه[204].
حزمه فی الدفاع عن الحق
ومن أبرز خصائص الامام علی علیهالسلام حزمه فی مناهضة الظلم والدفاع عن حقوق المستضعفین والمحرومین وانصاف المظلومین وموقفه الحازم هذا ینطلق انه لا طریق غیر طریق الموقف الحازم والقاطع لکی یمکن الوقوف بوجه الظلم وایقاف الظالم عند حدّه.
یقول علیهالسلام فی هذا المضمار:
« الذلیل عندی عزیز حتّى أخذ الحق له والقوی عندی ضعیف حتّى آخذ الحق منه »[205].
وجاء فی الروایات والأخبار: انه لما بویع أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیهالسلام بلغه ان معاویة قد توقف عن اظهار البیعة له وقال: إن أقرّنی على الشام وأعمالی التی ولانیها عثمان بایعته فجاء المغیرة الى أمیرالمؤمنین علیهالسلام فقال له: یا أمیرالمؤمنین ان معاویة من قد عرفت وقد ولاّه الشام من کان قبلک فولّه انت کیما تتسق عرى الامور ثم اعزله ان بدالک ، فقال له أمیرالمؤمنین علیهالسلام: اتضمن لی عمری یا مغیرة فیما بین تولیته الى خلعه؟
قال: لا.
قال علیهالسلام: لا یسألنی اللّه عزوجل عن تولیته على رجلین من المسلمین لیلة سوداء أبداً « وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً »[206].
وقال علیهالسلام فی مناسبة اخرى:
« وأیم اللّه لانصفن المظلوم من ظالمه ولأقودن الظالم بحزامته حتى أورده منهل الحق وإن کان کارهاً »[207].
ولقد کانت سیاسته فی الدفاع عن المحرومین والمظلومین منهجاً أخلاقیاً راسخاً فی سیرته لم یضعف فیه لحظة ولم یتوقف فیه مثقال ذرة لیس فی القضایا الکبرى وانما حتى فی الحیاة الاجتماعیة الیومیة للناس البسطاء.
روى الامام الباقر علیهالسلام ان أمیرالمؤمنین علیهالسلام رجع الى داره فی وقت القیظ ( ذات یوم ) فاذا امرأة قائمة تقول: ان زوجی ظلمنی وأخافنی وتعدّى علی وحلف لیضربنی.
فقال علیهالسلام: یا أمة اللّه اصبری حتى یبرد النهار ثم اذهب معک إن شاء اللّه.
فقالت: یشتدّ غضبه وحرده علیّ.
فطأطأ رأسه ثم رفعه وهو یقول: لا واللّه أو یؤخذ للمظلوم حقه غیر متعتع ؛ أین منزلک؟
فمضى الى بابه ( زوج المرأة ) فوقف فقال: السلام علیکم.
فخرج شاب فقال علی علیهالسلام: یا عبد اللّه اتق اللّه فانک قد اخفتها وأخرجتها.
فقال الفتى وما أنت وذاک؟ واللّه لاحرقنها لکلامک.
فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: آمرک بالمعروف وانهاک عن المنکر.
تستقبلنی بالمنکر وتنکر المعروف؟ !
( قال الراوی ): فأقبل الناس من الطرق و ( هم ) یقولون: سلام علیکم یا أمیرالمؤمنین.
فسقط الرجل فی یدیه.
فقال: یا أمیرالمؤمنین أقلنی فی عثرتی فواللّه لأکونن لها أرضاً تطؤنی.
فقال ( أمیرالمؤمنین للمرأة ): یا أمة اللّه ادخلی منزلک ولا تلجئی زوجک الى مثل هذا وشبهه[208].
المساواة أمام القانون
وفی سیاسة علی علیهالسلام یقف الجمیع على قدم المساواة أمام القانون لیس المواطنون وحدهم بل حتى أعلى شخصیة فی الدولة یقف مع أی مواطن بسیط من رعایا الدولة.
روى الشعبی: ان الامام علی علیهالسلام رأى درعاً له فی ید نصرانی وأنکر النصرانی ذلک فحاکمه الامام علیهالسلام الى قاضیه شریح وقال: الدرع درعی لم أبع ولم أهب.
فقال النصرانی: بل درعی وفی یدی وما أمیرالمؤمنین عندی بکاذب.
فقال شریح: ألک بینة یا أبا الحسن؟
فقال الامام علیهالسلام: لا.
فحکم شریح للنصرانی ، وأخذ النصرانی الدرع فلم یبتعد عن المکان حتى لحق بالامام وقال: اشهد أن هذا لهو حکم الأنبیاء یحاکمنی أمیرالمؤمنین الى قاضیه الذی نصبه فیحکم القاضی علیه؟
واعلن النصرانی اسلامه قائلاً: أشهد أن لا اله الاّ اللّه وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله.
ثمّ قال: یا أمیرالمؤمنین الدرع درعک سقطت یوم صفین.
فقال الامام علیهالسلام: أما وقد أسلمت فهی لک ثم ارکبه.
ویضیف الشعبی ان هذا النصرانی بعد أن أسلم شارک تحت رایة الامام فی قتال الخوارج فی النهروان[209].
وجاءه ابن اخته جعدة بن هبیرة وأخبره ان رجلین سوف یتقدمان الیه للقضاء أحدهما محب له حدّ التضحیة بروحه من أجله والآخر عدو له متعطش لدمه واقترح علیه أن یحکم للمحب ضد الخصم.
فضربه أمیرالمؤمنین بقبضته على صدره وقال: بل احکم بینهما بما أنزل اللّه[210].
[157]. اعلام الورى: ج11، ص306 ـ 307 ؛ الارشاد: ج1، ص5.
[158]. الارشاد: ج1، ص9 ؛ اعلام الورى: ج1، ص309.
[159]. مناقب آل أبی طالب: ج2، ص205 ـ 206.
[160]. المصدر السابق: ص7.
[161]. المصدر نفسه: ص67 ـ 78.
[162]. المصدر نفسه: ص210.
[163]. المصدر نفسه: 207.
[164]. المصدر نفسه: ص94.
[165]. تذکرة الخواص: ص56.
[166]. الامام علی بن أبی طالب: ج3، ص63.
[167]. بحار الأنوار: ج41، ص14 ـ 15.
[168]. المصدر السابق: ص110.
[169]. مناقب الخوارزمی: ص40 ؛ المستدرک للحاکم النیسابوری: ج3، ص27.
[170]. طبقات ابن سعد: ج2، ص339.
[171]. المصدر السابق.
[172]. المصدر السابق: ص338.
[173]. شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: ج4، ص96.
[174]. ینابیع المودة: ص80.
[175]. طبقات ابن سعد: ج2، ص348.
[176]. ذخائر العقبى: ص79.
[177]. المصدر السابق.
[178]. بحار الأنوار: ج41، ص14.
[179]. المصدر السابق.
[180]. المصدر نفسه.
[181]. المصدر نفسه.
[182]. المصدر نفسه: ص18.
[183]. المصدر نفسه: ص22 ـ 23.
[184]. المصدر نفسه: ج40، ص345.
[185]. ترجمة الامام علی بن أبی طالب.
[186]. بحار الأنوار: ج20، ص242.
[187]. المصدر السابق.
[188]. ترجمة الامام علی بن أبی طالب: ص191.
[189]. بحار الأنوار: ج40، ص223.
[190]. المصدر السابق: ص324.
[191]. المصدر نفسه: ص330.
[192]. الغارات: ج1، ص58 ـ 59.
[193]. بحار الأنوار: ج4، ص326.
[194]. بحار الأنوار: ج32، ص17 ـ 18.
[195]. المصدر السابق: ص20.
[196]. الغارات: ج1، ص46.
[197]. المصدر السابق: ص47.
[198]. ترجمة الامام علی علیهالسلام: ج3، ص180.
[199]. المصدر السابق: 181.
[200]. الغارات: ج1، ص51.
[201]. المصدر السابق: ص70.
[202]. الغارات: ج1، ص75.
[203]. بحار الأنوار: ج41، ص134.
[204]. بحار الأنوار: ج41، ص134 ـ 135.
[205]. نهج البلاغة: الخطبة 37.
[206]. بحار الأنوار: ج32، ص386.
[207]. نهج البلاغة: الخطبة 136.
[208]. بحار الأنوار: ج41، ص57.
[209]. الامام علی بن أبی طالب: ج3، ص196.
[210]. المصدر السابق: ص200.