الدرسُ السابعُ و العشرون
مُحَمّدٌ قَبلَ البِعثَةِ
وُلِدَ النبی «محمّد» صلّی الله علیه و آله فی الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأوّل عام (570) میلادیة(1) فی مدینة مکة المکرَّمة.
کان أبوه عبدالله و اُمُّهُ آمنة بنت وهب و قبل أن یولَد محمّد(ص) توفی والدُه عبدالله فی سفرة إلی المدینة، و دُفِن فیها.
ولقد دَخَلَ «محمّد» منذ صِغَره تحت کفالة جدّه عبدُالمطلب .. و کان عبد المطلب من سادات قریش و زعمائها .. و کان یحبّ محمّداً کثیراً و یکرمه اکراماً کبیراً، و کان یقول: والله إنّ له لشأنا عظیماً(2)
کان محمّد فی الخامسة من عمره عندما تُوفیت اُمه «آمنة» أیضاً، و کان فی التاسعة من عمره عندما توفی جده عبد المطلب بعد أنَّ سَلّمَ محمّداً إلی وَلَده أبی طالب ..
و کان أبوطالب عمّ محمّد یحمیه و یحافظ علیه محافظة الوالدِ الرحیمِ.
تزوَّجَ «محمّد» خدیجةَ بنت خویلد وهو ابن خمس و عشرین سنة .. و کانت «خدیجة» إمرأة شریفة و ثریّة، و معروفة، و طاهرة من نساء قریش. ولقد رُزق منها «محمّد» بولدین توفیا فی الصغر، و أربع بنات باسم: زینب و رقیّة و أم کلثوم، و فاطمة، و لقد بعث «محمّد» بالرسالة فی الأربعین من عمره.
و الآن یلزم أن نبحث فی موضوعین:
الأوّل: کیف کان یعیش «محمّد» قبل البعثه؟ و کیف کانت أخلاقه؟
الثانی: بماذا کان یتدیّن «محمّد» و ماذا کان دینُه قبل الإِسلام لو کان یتدیَّن بدین؟
قبل کلّ شیء لا بدّ أن نُذَکّرَ القاریءَ الکریمَ بأن من المؤسف أنه لا تتوفر المعلومات الدقیقة و التفصیلیة عن حیاة محمّد قبل البعثه، اللّهم إلّا اُمور متفرقة لا بدّ أن نستفید منها جمیعاً فی هذا المجال.
الموضوع الأوّل: یستفاد من مجموع المعلومات المتناثرة فی هذا الصدد أن النبی «محمّد» کان یمتاز فی أقواله و أفعاله و سلوکه فی صغره و صباه و شبابه عن أقرانه، امتیازاً کاملاً.
فمنذ ذلک العهد کان یبدو «محمّد» إنساناً غیر عادی، بل شخصیة متمیزة .. یقول عنه أبو طالب عَمُّه:
لقد کنتُ کثیراً ما أسمَعُ منه إذا ذَهَبَ من اللیل کلاماً یعجبنی و کنا لا نُسَمّی علی الطَعام ولا علی الشراب حتی سمعتُه یقول: بِسم ِالله الأحد، ثم یأکل. فاذا فرغَ من طعامه قال: الحمدُ للهِ کثیراً. فتعجبتُ منه و کنتُ ربما أتیت غفلةً فاری من لدن رأسه نوراً مَمدوداً قد بلغ السَماء ثم لم أرَمنه کذبة قط، ولا جاهلیّةً قطّ، ولا رأیته یضحک فی موضع غیر موضعِ الضِحک، ولا وقف مع صبیانٍ فی لعب، ولا إلتفت إلیهم و کانت الوحدة احبّ إلیه و التواضع(3)
و یقول ابن عباس: کان بنو أبی طالب یصبَحون رُمصاً عُمصاً، و یصبح رسول الله صقیلاً، دهنیاً.
و کان أبو طالب یقرّب إلی الصبیان صفحتهم أوّل البکرة فیختلسون و ینتهبون و یکف رسول الله یَده فلا ینتهب معهم فلما رأی ذلک عمُه عزلَ له طعامَه علی حده(4)
و یکتب أبو الفداء قائلاً: و شبَّ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله علی أبی طالب یکلؤه الله و یحفظهُ و یحوطهُ من اُمور الجاهلیة و معائبها لِما یرید من کرامته حتی بلغ أن کانَ رجلاً أفضلَ قومه مروءة و أحسنهم خُلقاً و أکرامهم مخالطةً و أحسنهم جواراً، و أعظمهم حلماً، و أمانة، و أصدقهم حدیثاً، و أبعدهم من الفحش و الأذی، ما رئی مُلاحِیاً ولا مماریاً أحداً، حتی سمّاه قومُه الأمینَ لِما جمع الله فیه من الاُمور الصالحة(5)
و عندما دَخَل رسولُ الله منزلَه مضطرباً بعد أن اُوحی إلیه أوّل مرة قال لزوجته خدیجة: لقد خشیتُ علی نفسی.
فقالَت خدیجة فی جوابه: إبشر، کلّا والله لا یخزیِک اللهُ أبداً، إنّک تَصِلُ الرحمَ و تُصِدقُ الحدیث و تحملُ الکلّ، و تکسبُ المعدُوم و تقری الضیفَ و تعین علی نوائب الحق(6)
یقول أنس بن مالک: و کان صلّی الله علیه و آله یسمّی الامین قبل النُبوة لما عرفوا من أمانته و عدله. و عن الربیع بن خیثم: کان یتحاکم إلی رسول الله(ص) فی الجاهلیة قبل الإِسلام. و قال النضرُ بن الحارث القریش قد کان محمّد فیکم غلاماً حدثاً أرضاکم فیکم، و أصدقکم حدیثاً، و أعظمکم أمانةً، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب، و جاءکم بما جاءکم به قلتم: ساحر. لا والله ما هو بساحرٍ(7)
من هذه العبارات و أمثالها یمکن إلی حد مّا معرفة شخصیة النبیّ محمّد الأخلاقیة و الإِجتماعیة قبل البعثة.. لقد کان (ص) شخصاً نظیفاً، عفیفاً، حَسِنَ الخلق، کریم الفِعال، صادقاً، حلِیماً، صَبُوراً، أمیناً، عادلاً، مضیافاً، یحمی المحرومین و یدافع عن المظلومین و المستضعفین .. لم یکن فحّاشاً، و لا بذیئاً، ولم یُعرَف منه أذیً لأحد.
الموضوعُ الثانی: التعبُّد بالدین و هنا نعالج مسألتین:
المسألة الاولی: هل کان النبیّ محمّد(ص) یتعبَّد بدینٍ أو شرِیعة قبل البعثة أولاً؟
فی الجواب علی هذا السؤال یقال: من المحتمّ أنه (ص) کان متعبّداً بدین و شریعة، و یمکن التمسک لإثبات هذا الموضوع بوجوه:
أوّلاً: انّ النبیّ محمّد کان مثل سائر الناس مکلَّفاً .. و کان علیه أن یتعبّد بالأحکام و القوانین السماویة .. وقد قلنا فی مبحث العصمة أنه لم یرتکب (ص) کفراً ولا معصیة حتی قبل مبعثه أیضاً، و علی هذا لابدَّ أنه کان متدیناً قبل البعثة.
و ثانیاً: ان کتُب التاریخ نَسَبَت إلیه أعمالاً تُنبیءُ عن انه کان متقیّداً بشرع، و نذکر علی سبیل المثال ما یلی:
یکتب أبو الفداء قائلاً: و کانَ رَسولُ الله صلّی الله علیه و سلّم: یخرج إلی «حراء» فی کلّ عام شهراً من السنة، یتنسّک فیه، و کان من نُسُک قریش فی الجاهلیّة، یطعم من جاءه من المساکین حتی إذا انصرفَ من مجاورته لم یدخل بیتَه حتی یطوف بالکعبة(8)
غیاث بن إبراهیم عن جعفر علیه السلام قال: لم یحجّ النبیُ بعد قُدُومه المدینةَ إلّا واحدةً وقد حج بمکّة مع قومِهِ حجّات(9)
و جاء فی بحار الأَنوار: وقد کانَ صلّی قَبلَ ذلک وهو ابن أربع سنین(10)
ولقد سمعتُم فی وصف أبی طالب للنبّی «محمّد» کیف أنه کان یُسمّی و یقول بسم الله، قبلَ الطَعام و یقول بعده الحمد لله.
و یستفاد من هذه العبارات أنّه کان یتنسَّک فی غار حراء شهراً من کل عام، و یحسن إلی المساکین، و یطوف بالکعبة، و أنه ادّی مراسم الحج مرات، و انه صلّی یوم کان فی الرابعة من عُمُره، و کان متقیداً بالتسمیة و التحمید قبل الطعام و بعده، و مثل هذا الفرد متدینٌ حتماً، و من دون شک.
و ثالثاً: لقد نفی القرآنُ الکریمُ عن النبیّ محمّد الضلالة بشکل قاطع و مطلق إذ یقول تعالی:
(وَ النّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلّ صَاحِبُکُمْ وَ مَا غَوَى)(11)
إنّ إطلاق هذه الآیة یشمل فترة ما قبل البعثة أیضاً.
المسألة الثانیة: بأیّة شریعة کان یتعبَّد؟
إن هناک عدة احتمالات فی هذا المجال:
(الإِحتمال الأوّل): انه کان تابعاً لشریعة موسی أو عیسی علیهما السلام، لأنهما کانتا الشریعتین السَماویّتین الوحیدتین اللتّین کانتا رائجتین یومذاک.
ولکن هذا الإِحتمالَ مرفوضٌ، لأنّه (ص) لو کان مسیحیّاً أو یهودیّاً، وجب أن یُشارک فی مراسِیمهم و طقوسِهم الدینیّة، و أن یعاشرَهم، فی حین لا نری أیّ اثر أو ذکر لهذا الأمر فی التاریخ کما لا یَدّعیه أحدٌ من الیهود و النصاری قط.
هذا أوّلاً.
و ثانیاً: إنَّ الأعمال التی کان یقوم بها محمَّد(ص) قبل البعثة کالحجّ، و الطواف، و الصلاة لم تکن معدودة من عبادات و طقوس ذینک الدینین.
(الاحتمال الثانی): انه کان یتّبع شریعةَ النبیّ إبراهیم علیه السلام، و مما یؤیّد هذا الإِحتمال هو أنّ العرب القاطنین فی الحجار کانوا فی الأغلب من أبناء إسماعیل ابن إبراهیم الخلیل علیهما السلام، ولقد کان النبیُ إبراهیم مؤسسَ التوحید، و واضعَ أسُس العبودیة للهِ تعالی فی تلک البقاع، و کان یروّج لشریعتِه التی کانت تدیع بالحنیفیّة بین الناس، وقد إتبع اسماعیلُ نهجَ والده، و أیّد شریعته ذاتها، و کان عربُ تلک البقاع لکون أغلبهم من أولاد إسماعیل یتّبعون شریعة إبراهیم، و کان ذلک الدین السماویّ رائجاً فی أوساطهم رَواجاً کاملاً، وقد بقی الأمرُ علی هذا المنوال مدةً مدیدةً من الزمان حتی نُسِیت أحکام ذلک الدین الحنیف و قوانینه، و اختَفَت مراسیمه شیئاً فشیئاً مع مرور الزمَن، و تراکم الأعوام حتی لم یبقَ من مراسیم ذلک الدین سوی أشیاء قلیلة کالحجّ، و الطواف و الوقوفِ فی عرفات و المشعر ورمی الجمار، و الدضحیة، و بعض أعمال اُخر.
یل لقد حَلّ الشرکُ و الوثنیّة محلَّ التوحید بمرور الأیام، وَ لم یَعُدِ المشرکون یعترفون بآله إبراهیم الواحدِ، الأحدِ، الصَمَدِ الفَردِ بل کانوا یشرکون مع الله فی العبادة إلهاً أو آلهة اُخری مختلقة، من الأشیاء و الاشخاص بحجج واهیة، و مع هذا کلّه کانوا یعدّون أنفسهم أتباعاً لدین إبراهیم و شریعته.
نعم کان بین تلک الجماعات الضالّة التائهة عدة أشخاص من ذوی الضمائر الیقظة، أدرکوا بأن الناس قد تورَّطوا فی التیه و الضّلال، و أن حقیقة الدینِ لإِبراهیمیّ قد اختفت و زالت فصار الوقوفُ علی حقیقة الدین الحنیف و قوانینه و مراسیمه أمراً صعباً بل غیر ممکن فی ذلک الزمان و لهذا صار فریق منهم بصدد تحصیل ذلک الدین، و التعرف علی معالمه و ملامحه الحقیقیة.
کتب ابن هشام یقول: و اجتمَعت قریش یوماً فی عیدٍ لهم عند صَنم من أصنامهم، کانوا یعظّمونه و ینحرون له، و یعکِفون عنده و یدیرون به، و کان ذلک عیداً لهم فی کل سنة فخلص أربعة نفر منهم نجیّاً، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا ولیکتم بعضکم علی بعض، قالوا: أجل. وهم ورقة بن نوفل ... عبیدالله بن جحش ... عثمان بن الحویرث ... وزید بن عمرو بن نفیل. فقال بعضهم لبعض: تعلّموا والله ما قومکم علی شیء. لقد أخطأوا دین ابیهم إبراهیم! ما حجر نطیف به؟ لا یسمع ولا یبصر ولا یضرّ ولا ینفع، یا قوم! إلتمسوا لأنفسکم دیناً فانکم والله ما أنتم علی شیء. فتفرّقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیة دین إبراهیم(12)
و یکتب نفسُه قائلاً: و أما زید بن عمرو بن نفیل فوقف فلم یدخل فی یهودیة، ولا نصرانیة، و فارق دین قومه فاعتزل الأوثان و المیتة و الدم و الذبائح التی تُذبح علی الأوثان، و نهی علی قتل الموؤدة و قال: اُعبد ربّ ابراهیم، و بادی قومه بعیب ماهم علیه(13)
هذا و یُستفاد من بعض الأحادیث أن أجداد النبیّ(ص) کانوا أیضاً یتبّعون دین إبراهیم، فعن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمیرالمؤمنین(ع) یقول: والله ما عَبَدَ أبی ولا جدّی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط، قیل: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون إلی البیت علی دین إبراهیم متمسکین به.(14)
فدین إبراهیم و شریعته کما تُلاحظون کان یُعَدُّ فی ذلک الزمان الدینَ الرائجَ و الرسمیَ عند عرب الحجاز، و حتی المشرکون أنفسُهم کانوا یعدّون أنفسهم أتباع الدین الحنیفِ فی حین کانوا قد ضیّعوا حقیقة ذلک الدین و اکثر أحکامه و شرائعه.
مع ملاحظة النقاط المذکورة یبدو للنظر أن النبیَ محمّد صلّی الله علیه و آله کانَ قبل البعثة أیضاً یتّبع دین النبی إبراهیم و یتدین بشریعته، کان یَعبُد الله الواحد، و یخالف الشرک و الوثنیة، و یؤدّی الحج و الطواف اللذَین کانا من بقایا شریعة النبیّ إبراهیم .. کان یعتزل قومه، و یحب ذکرَ الله، و الصَلاة، و کان یتحلّی بالاخلاق الکریمة،و یتجنب الأخلاق الذمیمة .. یأتی بمراسیم الدین الابراهیمی الحنیف، و یحظی بالعنایات الربانیة عند الإِقتضاء، و بصورةٍ عامةٍ کان یستفید مکارمَ الاخلاق، و العقائد الصحیحة، و مراسِم الدینِ الإِبراهیمی الحقیقیة من هدایات المَلَک الذی وُ کّلِ به.
یقول الإِمام علی علیه السَلام فی هذا الصدد:
وقد قَرنَ الله به صَلّی الله عَلیه و آله مِن لدُنْ کانَ فطیماً أعظمَ مَلَکٍ من مَلائکتِهِ یَسْلُکُ به طریقَ المکارم و محاسِنَ أخلاقِ العالَمِ، لیلَهَ و نهارَه(15)
و یقول العلامة محمّد باقر المجلسی: رُوی أنّ بعض أصحاب ابی جعفر محمّد ابن علی الباقر علیه السلام سأله عن قول الله تعالی: (إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً)(16) فقال یوکَلُ اللهُ تعالی بأنبیائه ملائکة یحصون أعمالَهم و یؤدّون إلیهم تبلیغَهم الرسالة و وکّل بمحمد مَلَکاً عظیماً منذ فُصِلَ عن الرضاع، یرشدُه إلی الخیرات و مکارم الأخلاق و یصدّه عن الشَر و مساویء الاخلاق، وهو الذی کان ینادیه: السلامُ علیک یا محمّد یا رسول الله، وهو شاب لم یبلغ درجة الرسالة بعد فیظنُّ أن ذلک من الحجر و الأرض فیتأمّل فلا یری شیئاً(17)
یستفاد من مجموع هذه العبارات أن النبی محمّد صلّی الله علیه و آله کان قبل البعثة مثل عمّه أبی طالب و أجداده و عددٍ کبیرٍ من أصحاب الضمائر الیقظة یتبع دینَ النبی إِبراهیم علیه السلام و یتدیّن بشریعته، یعبد الله وحدَه، و یخالف الشرک و الوثنیّة، و یأتی بالمراسیم الدینیة و الأخلاق الإِجتماعیة وفقاً لشریعة النبیّ إبراهیم، و کان فی معرفة العقائد الصحیحة، و أحکام الشریعة و قوانینها و الإِلتزام بها واجتناب الأعمال القبیحة مؤیَّداً ـ علی الدوام ـ بالتأییدات الالهیة، و التسدیدات الربانیة.
ولقد عَدَّ رسولُ الإِسلام بعد البعثة نفسَه تابعاً للنبی إبراهیم واعتبر الإِسلام تکمیلاً لحنیفیة ابراهیم علیه السلام.
یکتب العلامةُ المجلسیُّ قائلاً: (ثُمّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتّبِعْ مِلّةََ إِبْراهیمَ حَنِیفًا)(18) وهی الحنیفیة‌العشرة التی جاء بها ابراهیم: خمسَة فی الرأس و خمسة فی البَدَن:
فالتی فی الرأس فطمّ الشَعر و أخذ الشارب و إعفاء اللحی و السواک و الخلال، و أما التی فی البدن فالغسل من الجنابة و الطهور بالماء و تقلیم الأظفار و حَلق الشَعر من البَدَن و الختان وهذه لم تنسخَ إلی یوم القیامة(19)
فکروا و أجیبوا:
1ـ کیف وَصَفَ أبو طالبِ النبیَ مَحمّدَاً؟
2ـ کیف وَصَف أبو الفداء النبیَ محمّداً؟
3ـ هل کان النبیُ محمّدٌ متعبداً قبلَ البعثة بدین؟ ما هو الدلیلُ علی ذلک؟ اُذکروا دلیلین من الأدلة الثلاثة.
4ـ هل کان النبیُ محمّد متدیّناً ـ قبلَ البعثة ـ بدین موسی أو عیسی؟ ما هو الدلیل علی ذلک؟
5ـ بأیّ دینٍ کان یتدّین النبیُ محمّدٌ قبل البعثة؟ اُذکروا دلیل ذلک، و وضّحوه جیداً.
1 ـ قصة الحضارة المجلد 4 القسم الأول.
2 ـ المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 35.
3 ـ المناقب ج 1 ص 37.
4 ـ السیرة النبویة لابی الفداء ج 1 ص 242.
5 ـ السیرة النبویة لابی الفداء ج 1 ص 249.
6 ـ السیرة النبویة ج 1 ص 394.
7 ـ عیون الأثر ج 2 ص 334.
8 ـ السیرة النبویة ج 1 ص 390.
9 ـ وسائل الشیعة ج 8 ص 88.
10 ـ بحار الأنوار ج 15 ص 361.
11 ـ النجم 2.
12 ـ السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 237.
13 ـ السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 239.
14 ـ بحار الأنوار ج 15 ص 144.
15 ـ نهج البلاغة الخطبة 194.
16 ـ الجن ـ 27.
17 ـ بحار الأنوار ج 15 ص 361.
18 ـ النحل ـ 123.
19 ـ بحار الأنوار ج 12 ص 7.