الدرسُ الخامسُ و العشرون محَمّدٌ خاتم النبيّين(1)

 الدرسُ الخامسُ و العشرون
محَمّدٌ خاتم النبیّین(1)

النبیُ محمّدٌ صَلّی الله علیه و آله آخِرُ رسُلِ الله و خاتم أنبیائه، ولم یُبعَث بعدَه نبیُّ آخر قطّ، ولَن یُبعَثَ بعدَه أحدٌ أبداً.

إنّ موضوع خاتَمِیّة نبیّ الإِسلام أمرٌ مُسَلَّمٌ و بدیهیّ، لا یقبل الشَکّ و الإِنکار عند المسلمین، وقد وَصَف النبیُ صلّی الله علیه و آله نفسه فی بدایة دعوته و رسالته بأنه آخِرُ الأَنبیاء و خاتَم المرسَلِین فالمسألة إذْن مَسَلَّمةٌ ولا تحتاج إلی سرد دلیلٍ ولا إقامة برهانٍ، ولکنّنا ـ مَعَ ذلک ـ نشیر إلی برهانین فقط، علی نحوِ الاختصارِ و الایجاز.

البُرهانُ الأَول: آیاتُ القرآنِ الکریمِ

إنَّ فی القرآنِ الکریم آیاتٍ عدیدةً تدلُّ علی خاتمیة نبوّةِ رسولِ الإسلامِ صلّی الله علیه و آله منها قول الله تعالی:

(مَا کَانَ مُحَمّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کَانَ اللّهُ بِکُلِّ‏ِ شَیْ‏ءٍ عَلِیماً )(1)
 

فإذا قَرأْنا (خاتِم) بکسر التّاءِ کما فَعَل ذلک بعضُ القرّاء، کان المعنی مَن یَضع نهایةً لأمرٍ او لشیء، و یتمهُّ، و دلّت اللفظة ـ بصراحة ـ علی أن بَعْثَ الأنبیاء قد انتهی ببعثِ رسولِ الإسلام و أن الرسل قد خُتِموا به صلّی الله علیه و آله.

و إذا قرأناها بفتح التاء (خاتَم) کان المعنی ما یُختَم به، و من هذا المعنی الخاتم الذی تُختم به الرسالة، أو الکتاب، لأنّه علامةٌ توضَع فی آخر الرسالة أو الکتاب للدَلالِة علی إنتهائه، و ختامه.

و علی هذا تَدُلُّ الآیةُ بصراحةٍ کاملةٍ علی أنّ إرسال الرُسُل و بَعث الأنبیاء قد خُتِمَ ببعث رسول الإِسلام، و أنه لن یُبعث نبیٌ بعده قط.

و علی کلّ حالٍ فانَ الآیة المذکورة علی کلا التقدیرین تُمّثلُ أفضلَ الأدلَّة، و أقوی الشَواهد علی خاتمیّة النبوّة المحمدیة..

وقد کانَ هذا هو بالذات ما فَهمَه المسلمون من الآیة منذُ البدایة، ولم یکن موضعَ تردّدٍ أو شک منهم أبداً.

وهناک آیاتٌ اُخری فی القرآن الکریم یمکن الإِستدلال بها فی هذا المجال، ولکنّنا نکتفی هنا بالآیة المذکورة.

البُرهانُ الثانی: الأحادیث الشریفة

إنَّ فی کتب الحدیث روایاتٍ و أحادیثَ کثیرةً تدلُّ بجلاء و صراحة علی أنَّ رسولَ الإِسلام کان آخرَ الأَنبیاء و خاتمَ المرسَلین .. و نذکر علی سبیل المثال ما یلی:

1ـ روی سعد بن أبی و قّاص عن أبیه قال: قال رسول الله صلّی الله علیه و سلّم لعلیّ: «أنْتَ مِنّی بِمنَزلِة هارُونَ مِن مُوسی إلَّا أَنَّه لا نبیَّ بَعْدِیْ»(2).

وقد نُقِل هذا الحدیث، و المعروف بحدیث المنزلة، فی کتب السنّة و الشیعة، بطریق متعدّدة و أسناد کثیرة، وهو یَدلُّ بصراحةٍ علی أنّه لن یُبعثَ نبیُّ بعد رسولِ الإِسلام أبداً.

2ـ عن أبی هریرة أنّه قال: قال النبیّ صلّی الله علیه و سلّم: «اُرْسِلتُ إلی النّاسِ کافّة و بی خُتِمَ النبیّونَ»(3)

3ـ عن أبی امامة عن النبیّ صلّی الله علیه و سلم: «أیُّها الناسُ لا نبیَّ بعدی ولا اُمّةَ بعدَکم، ألا فاعبُدوا الله وصَلّوا خَمسَکم، وصُومُوا شَهرَکم، و حُجّوا بیتکم و أدُّوا زکاةَ أموالکم، طیبت بها نفوسُکم، و أطیعُوا ولاةَ أمرکم تدخُلوا جنّةَ ربّکم»(4)

4ـ قال أمیرُالمؤمنین علیه السلام: «أرسَلَهُ علی حین فترةٍ من الرُسُل و تنازُع مِنَ الألسُن فقفّی به الرسُلَ، و ختم به الوحیَ»(5)

من هذه الأحادیث و العشرات من نظائرها یُستفاد أنّ رسولَ الإسلام کانَ آخرَ الأنبیاء و خاتم المرسَلین و أنه لم یُبعث أحَدٌ بعده بالنُبوّة و الرِسالة أبداً، و أنّ هذه المسألة مَسألةٌ قطعیةٌ من حَیث الأدلة، ولا تقبل ایّ لون من ألوان الشک و التردید.

غیر أن هناک شبهاتٍ و إشکالاتٍ فی أصل مسألة الخاتمیة ینبغی طرحها هنا و الاجابة علیها:

الإشکالُ الأوّل

ما هو سرّ الخاتمیّة؟ و لماذا خُتِم إرسالُ الأنبیاء، و ابتعاث الرسُل، ببعثةِ النبیّ محمّد(ص)؟ ألم یکن من الأفضَل أن یبعث اللهُ تعالی فی کلّ زمانٍ رسولاً أو رسُلاً آخَرین بعد رسول الإِسلام لهدایة البشریّة و إرشادها کما کان یفعلُ ذلک فی الأزمنة و الاُمَم السابقة، و بهذا کان الارتباط بین الله تعالی و بین عباده مستمراً إلی یوم القیامة؟؟

الإِجابة علی هذا الاشکال

فی الإِجابة علی هذه الشبهة نقول علی سبیل الإِجمال: مع إرسال رسولِ الله محمّد صلّی الله علیه و آله، و إنزال القرآن الکریم لم تعدْ (أو بالأحر لم تبقَ) أیّة حاجةٍ إلی‌ إرسالِ رسولٍ جدیدٍ، أو انزال کتابٍ جدیدٍ، و لهذا انتفَتِ الضرورةُ إلی ابتعاث نبیّ جدیدٍ إلی البشریة، و خُتِمَت النبوّة و الرسالة.

و توضیحاً لهذا الموضوع نقول: إنّ البشر ـ کما قرأتم فی مبحث النبوّة ـ یحتاج فی معرفة المبدأ و المعاد، و کذا فی معرفة البرنامج الکاملِ الجامعِ الکافلِ لسعادته الجسمانیة و النفسیة، الدنیویة و الاُخرویّة، إلی أنبیاء یَتلقّونَ بدقة معارفَ الدین و برامج الشریعة من الله عن طریق الوحی، ثمّ یُوصّلونها إلی البشر.

إنّ البشر لم یکن ـ فی البدایة ـ علی المستوی الراهن من حیث التوجه إلی الله، و معرفة القضایا و البرامج الدینیّة، و الفضائل و القِیَم الأخلاقیّة، بل وصلت البشریة إلی هذا المستوی علی أثر التفکیر العقلیّ المتواصل، و ممارسة تجارب الحیاة، و علی أثر جهود الأنبیاء و الرسُل الآلهیّن، وسعیهم الدائب العظیم.

إنَّ جمیع الأدیان السماویّة متّفقةٌ فی اُصول العقائد، و فی المعارف الدینیة، ولا خلاف بینها فی هذه الاُصول و المعارف، وهی بأجمعها تدعو البشریة إلی هدفٍ واحدٍ، و إنّما التفاوت فیما بینها فی جانبین:

أحدهما: فی مدی العُمق و الدقة فی إلقاء المعارف الدینیة.

و الآخر: فی کیفیّة الإِتیان بالمراسم العبادیّة و دساتیر الحیاة التی کانت تتغیّر و تتطورُ، و تتکاملُ تدریجیّاً جنباً إلی جنب مع تنامی الرشد الفکری لدی البشر، و تبعاً للظروفِ و الأوضاعِ و وفقاً للأزمنةِ و الأمکنةِ.

لقد کان جمیع الأنبیاء یدعون الناس إلی التوحید ولکن مفهومَ الآله الواحد الذی کانت أذهان البشر القدامی تتصوره یختلف إختلافا کبیراً عن المفهوم الذی یتجلی من هذه الکلمة الآن فی ذِهن العالم العارِف، کما أنّ العرفاء أنفسَهم لیسوا سواءً فی إدراک التوحید.

لقد کان الأنبیاء یراعون فی دَعَواتهم ـ دائماً‌ ـ المستوی العقلیَّ لدی الناس، وکانوا یکلّمونهم ـ فی هذا المجال ـ علی قدر عُقولهم و إدراکاتهم.

قال رسولُ الله صلّی الله علیه و آله: إنا معاشِر الأنبیاء اُمِرنا أنْ نکّلِمَ الناسَ علی قَدَرِ عُقُولِهِمْ(6)

و مع مضیّ سنین طویلةٍ جدّاً من اکتناز البشریة للتجارب و الخبرات، و نتیجةً لسعی الأنبیاء و الرسُل وجهودِهِمُ الکبیرة فی سبیل بَثّ المعارف الدینیة بلغتْ عقولُ البشر تدریجاً إلی دََرَجة من الرشد و البلوغ، استطاعت معها البَشَریه أنْ تدرکَ أعلی و أسمی المعارف، و تستوعبها، و تتحملَّ عبءَ أکملِ الأحْکام و القوانین و المقررات العبادیّة، و السیاسیة، و الاجتماعیة، و تطبّقها فی حیاتها العملیة.

هذا مضافاً إلی أنَّ المجتمع البشریَ فی ذلک الزمان کان قد بلغ حَدّاً من حیثُ العقل و الفکر و الإِمکانات العلمیّة، یستطیع معه أن یحافظ علی المواریث العلمیّة و الدینیّة بصورةٍ کاملة، و ینقلها إلی الأجیال اللاحقة بأمانةٍ و دقّةٍ.

فی مثلِ هذا العصر بُعِثَ رسولُ الإِسلام محمّد صلّی الله علیه و آله من جانب الله تعالی بالرسالة، لیضع بین یدی النفوس البشریة المتکامِلة المستعدّة أسمی المعارف و أرقاها، و یعرض علی المجتمعِ الانسانیِ أکملَ و إشملَ الأحکامٍ و القوانین الکلیّة الوافیة.

لقد أنزل علیه کتاباً لا یبلی أبداً .. کتاباً کلّما غاص فیه العلماءُ، و تدبّروا فیه أکثر فأکثر، حصلوا علی حقائق أسمی، و معارف أدقّ .. وَ وَضَعَ تحت تصرفه کلَ الاحکام و القوانین الکلیة التی یحتاج الیها الجنسُ البشریُ فی مختلف أبعاد الحیاة لیضَعَها هو بدوره فی متناول أیدیهم فی صورة أحادیث علی غرار دستورٍ کاملٍ شاملٍ بحیث لو أمعن العلماءُ و الفقهاءُ، و اجتهدوا فیه لأمکنهم أن یستنبطوا کلّ الاحتیاجات القانونیه الجزئیة التی تتطلبها ظروف البشر المتغیرة المتطورة فی جمیع العصور و الأزمنة، و الأوضاع و الأحوال، و یقدّموها للطالبین و الراغبین.

و بملاحظة ما قلناه إتضح أنه لا حاجة بعد بعثة رسول الإسلام، و نزول القرآن الکریم، و بثّ الأحکام و القوانین الإسلامیّة، إلی ابتعاث نبیّ آخر، و إنزال شریعةٍ اخری بعد شریعة الإِسلام، بل إن إرسال نبّی آخر و إنزال شریعة اُخری لا یبرّره شیء لأنّ فی مقدور القرآن الکریم، والدین الإسلامی أن یلبّی جمیع احتیاجات البشر فی جمیع الأمکنة و الأزمنة حتی قیام یومِ القیامة.

ولقد بقی القرآنُ الکریمُ ـ کما تلاحظون ـ و علی أثر حِفظ الحُفّاظ، و کتابة الکتّاب، فی صورته الکاملة من دون أی زیادة أو نقصان، و من دون أیّ تغییر أو تحریف، و سیبقی کذلک إلی یوم القیامة .. و هکذا بقیت الأحکام و القوانین و المقررات الإسلامیة فی صورة «حدیث» مُدَوّن و مضبوط فی بطون الکتب و المؤلفات.

و هذه هی إحدی خصائص الدین الإسلامیّ الحنیف و ممیزاته البارزة.

هذا و سنتعرّف ـ فی الدرس القادم ـ علی الإِشکالات الاُخری فیما یتعلّق بخاتمیّة رسولِ الإسلامِ، و الإِجابة علیها.

فکّروا و أجیبوا

1ـ کیف نُثبت خاتمیّة النبیّ محمّد بالآیة المذکورة فی هذا الدرس؟ وضحوا ذلک.

2ـ اُکتُبوا حدیثین من الأحادیث الدالّة علی الخاتمیة.

3ـ وضحوا الإِشکالَ الأول علی مسألة الخاتمیة جیداً.

4ـ اُذکروا الردّ علی ذلک الإِشکال کاملاً.

5ـ إِحفظوا الآیات و الأحادیث المذکورة فی هذا الدرس.

 

1 ـ الأحزاب ـ 40.
2 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1870 طبعة بیروت دار احیاء التراث العربی.
3 ـ الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 192.
4 ـ وسائل الشیعه ج 1 ص 15.
5 ـ نهج البلاغة الخطبة 129.
6 ـ تحف العقول ص 36، طبعة بیروت. منشورات الأعلمی.