الاعجاز

 الاعجاز

المعجزة

المعجزة عبارة عن عمل خارق للمألوف ، فالحیاة تحکمها قوانین طبیعیة تنهض علی أساس من العلّة و المعلول و الأسباب و النتائج ؛ فتحول عصا الی أفعی مثلا ً یعد خرقا ً للقانون الطبیعی.

ولإثبات الجانب الإعجازی فی الأئمة الاطهار (علیهم السلام) نبحث أولا ً ما یلی:

هل المعجزة أمر ممکن ؟

یقول البعض باستحالة المعجزة أساساً ، و ان کل ظاهرة طبیعیة لابد من و جود علّة ما وراءها ، فمن الثابت عقلا ً ان کل شیء یستقی وجوده من سلسلة من العلل و ان هناک ارتباطاً ًقائما ً بین العلّة و المعلول و ان لکل معلول علّة خاصّة من نفس السنخ و ان قانون العلّیة شامل یحکم العالم و الوجود بأسره ، و انّه لیس هناک استثناء.

وإذن کل ظاهرة لابد و أن تستمد و جودها من علّة خاصّة بها ، لأن من المحال عقلاً وجود معلول دون علّة ، و فی ضوء ماتقدّم کیف یمکن أن تتحول عصا و هی لاتملک مقوّمات و علل التحوّل- الی ثعبان ؟! !

وبناء علی ذلک فان أمرا خارقا ً للعادة أو المعجزة هو مستحبل عقلاً ، و فی الجواب عن هذا الإشکال:

ان المجزة لاتشکل نفیا ً لوجود العلل و الأسباب لأن تفیسرها لایتضمن ذلک أساساً.

ومن هنا ینبغی أن ننظر الی المعجزة کظاهرة معینة لها علتها الخاصّة و ان الله عزوجل جعل لها علّة للظهور والوجود ، و الفرق هنا فی علّة المعجزة و اختلافها عن سائر العلل المألوفة طبیعیا ً ؛ ثم ان التحولات فی الظهور والتغیّر لا نتحصر عقلا ً بما هو معروف لدینا فقد توجد علل أخری هی مجهولة لدی العقل البشرة ؛ ونحن لانستبعد وجود مثل هذه القوة الخارقة التی ینطوی علیها النبی و الإمام ، ذلک أن علم النفس یکشف عن وجود طاقات و قابلیات مدهشة ینطوی علیها الکائن الإنسانی ؛ ولعل الذاکرة البشریة هی أفضل ما یمکن التأمّل فیه فی هذا المضمار والتی تکشف عن قابلیة عجیبة علی خزن المعلومات عشرات السنین بکل تفاصیل الحیاة من صور وأشیاء وعواطف و و.....

والنفس الأنسانیة قادرة علی الخلق و التصور فی ضوء مشاهداتها الخارجیة. ولأن قدرة الإنسان محدودة فان تصوراتها عن الأشیاء الخارجیة تکون فاقدة للآثار ، فالنار التی تتصورها النفس تفتقد الی الاحراق و الدفء ، و الشمس التی تتصورها تفتقد أیضا ً إلی آثارها فی الإضاءة و الحرارة أیضا.

علی ان النفس الإنسانیة قابلة للتکامل ، فقد تستطیع بعض النفوس و من خلال الریاضیة المشروعة فی إطار العبادة و الانقطاع الی الله عزوجل أن تحصل علی قوی ترتقی بها الی مستویات أعلی من المادّة فیمکنها حینئذ الارتباط و الاتصال بعالم الغیب ، و من خلال الاتصال بهذا العالم الملکوتی تحصل علی قابلیات تمکنها من تحویل العصا الی ثعبان و تبقی فی صورتها الجدیدة ما دامت النفس متوجهة الی معلولها فإذا انصرفت عنه عادت العصا الی شکلها الأصلی الأول.

ونفس النبی و الامام و هی تستمد قدرتها من عالم الغیب یمکنها أن تتصرف فی جواهر الأشیاء وبواطنها فتتغیر صورة العصا الی صورة ثعبان و کلّ ذلک بقدرة الله عزوجل واهب الصور الذی یجعل من هذه الظواهر شواهد عی صدق أنبیائه و رسله.

وخلاصة القول ان هناک طریقین لبروز الظواهر الجدیدة حیث تتغیّر صورالأشیاء من شکل الی آخر ، فالطریق المتعارف هو مرورالشیء بسلسلة من الأسباب و العلل و التحولات الطبیعیة المألوفة للبشر وهذه کما هو معروف تستغرق زمنا ً طویلا ً.

الطریق الآخر هو الفیض الإلهی الذی لایحتاج الی زمن ما وهو مایشکّل خرقا ً للقانون المألوف حیث تأتی إرادة الامام و النبی لتختزل کلّ هذا الزمن الطویل فی لحظة واحدة ، و کلا الطریقین هما فی الحقیقة لهما أسبابهما و عللهما ، ذلک ان الجواهر الملکوتی للأشیاء هو المعیار فی التحولات الصوریة جمیعا.

من الذی یقوم بامعجزة ؟

هل تتم المجزة مباشرة و من دون الله ، أم یتوجه النبی و الإمام الی الله أوّلا ً فی طلب ذلک ؟

أم انها جزء من قابلیات النبی و الإمام و ان مجرّد إرادته فی ذلک تتم المعجزة ؟ لنتأمل عده الطائفة من الآیات القرآنیة:

 

فعن معجزات سیّدنا عیسی المسیح (علیه السلام) فی قوله تعالی:

«انی قد جئتکم بآیة من ربّکم انی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فانفخ فیه فیکون طیراً ًباذن الله و ابرئ الأکمه و الأبرص و أحیی الموتی باذن الله و انبئکم بما تأکلون وما تدّخرون فی بیوتکم»(1).

وفی موضع آخر من القرآن یخاطب الله عزوجل سیّدنا عیسی (علیه السلام) فی قوله تعالی:

«وإذ تخلق من الطین کهیئة الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا ً بإذنی و تبرئ الأکمه والأبرص باذنی و إذ تخرج الموتی باذنی»(2).

وعن سیّدنا موسی (علیه السلام) فی قوله عز من قائل:

«قال ان کنت جئت بآیة فأت بها ان کنت من الصادقین. فألقی عصاه فإذا هی ثعبان مبین.ونزع یده فإذا هی بیضاء للناظرین»(3).

ثم نجد فی طائفة اخری من الآیات نسبة المعجزات الی الله عزوجل مباشرة کما فی قوله تعالی: «وظللنا علیهم الغام و أنزلنا علیهم المن و السلوی» (4).

فالقرآن الکریم ینسب المعجزة تارة إلی الأنبیاء وتارة الی الله سیحانه ثم نجد فی ذلک تفسیرا ً یوضح طبیعة الأمرقال تعالی:

«وماکان لرسول أن یأتی بآیة إلابإذن الله فإذا جاء أمرالله قضی بالحق وخسر هنالک المبطلون»(5).

ومن هذه الآیة و آیات اخری نستدل علی ان المعجزة کعمل خارق للقانون المألوف لا یمکن وقوعه إلابإذن الله أوّلاً و آخرا ً مع التأکید علی دور النفس النبویّة فی حدوث المعجزة ، و الإشارة الی أهمیتها فی ذلک مع عدم استقلالها عن المشیئة الإلهیة ، لأن المعجزة هی إرادة الرسول التی تنعکس عن الفیض الإلهی و هو الأساس فی کلّ شیء.

اثبات الإعجاز

من المؤکدان القرآن الکریم یؤیّد حدوث المعجزات کأمور خارقة ، و انّها تأتی فی سیاق الآیات والبراهین علی صدق الرسالات و مصداقیة الأنبیاء.

والقرآن الکریم یزخر بالآیات التی تتحدث عن وقوع معجزات محیّرة للعقول فهناک مثلاً ًعصا موسی و انقلابها ثعبانا ً یلتهم حبال السحرة و عصیهم (6) وهناک یده البیضاء ، و تحوّل المیاة التی یشربها ملأ فرعون الی دم ، و مداهمة القمل (7).

وهناک انشقاق البحر لموسی و عبور بنی إسرائیل و نجاتهم ثم غرق فرعون و جیشه (8).

وهناک تحدث المسیح فی المهد ، و ابرائه للاکمه و الأبرص و احیاء الموتی (9).

بل ان القرآن الکریم یطرح نفسه کمعجزة خالدة عبر العصور(10).

ومن هنا فان الایمان بالقرآن الکریم ککتاب سماوی یستلزم التصدیق بالمعجزات التی أشارالیها. وان أیّة محاولة لتفسیر الآیات بشکل یتضمّن انکار أصل المعجزة بمثابة انّکار للقرآن نفسه.

وإضافة الی القرآن الکریم فإننا أمام کم هائل من الوثائق التاریخیة التی تؤیّد وقوع حوادث خارقة للمألوف.

ولا ینحصر الایمان بالمعجزات بالمسلمین و حدهم بل ان سائر الأدیان السماویة تؤمن و تصدّق بمعجزات لأنبیائها.

و فی مایخص الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) سجل التاریخ عشرات المعجزات و الکرامات ، و نقلها مئات الرواة فی أحادیثهم و مرویاتهم ، و لایقتصر الأمر علی کتب الشیعة وحدهم بل هناک کتب لأهل السنة ضبطت فیها تلک الأعمال الخارقة للمألوف.

ومن مجموع تلک الأحادیث یثبت لنا بأن الأئمة أیضا ً کانت لهم معجزاتهم و أنّهم و فی اللحظات الضروریة کانوا یقومون بأعمال خارقة. ویعدّ انّکارها فی إطار الایمان بالمذهب الإمامی بمثابة انکار کأصل من أصول المذهب.

ولمن یرید التحقیق فی هذا المضمار یمکنه مراجعة الکتب المختلفة من قبیل: «عیون المعجزات» و «بحار الأنوار» و «اثبات الهداة» و «اصول الکافی» و «مدینة المعاجز» و «مناقب ابن شهر اشوب» و «اثبات الوصیة» و «شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید» و «دلائل الامامة» للطبری ، و سائرکتب الحدیث الاخری و الکتب التاریخیة.

جدیر بالذکر التأکید علی ان کلّ ما وردفی کتب الحدیث من معجزات للأئمة لا یعد صحیحاً ًمئة بالمئة ، فهناک ماهو مزور ، مجعول ، و المهم لدینا ان مجموع الأحادیث یشکل فی النهادیة دالة علی وجود المعجزة فی حیاة الأئمة الاثنة عشرو أنّهم قاموا وفی مناسبات معینة أملتها الضرورة بأعمال خارقة للمألوف(11).

 

انکار المعجزات:

ینکر بعض ذوی الإقلام المأ جورة المعجزات جملة و تفصیلا و یحاولون المکابرة مستشهدین ببعض آیات القرآن الکریم.

یقول أحدهم (12): من المدهش اننا فی الوقت الذی نری فیه نبی الإسلام ینکر علمه بالغیب فان هؤلاء (الشیعة) یدعون باطلاع أئمتهم علی الغیب و یسردون فی ذلک قصصا ً عن علمهم بالغیب ، و فی الوقت الذی نری فیه اعتراف نبی الإسلام بعجزه عن الاتیان بالمعجزات والأعمال الخارقة ، إذاهم ینسبون لأئمتهم أعمالا خارقة. وفی الوقت الذی نری الناس یواجهون نبی الاسلام: «وقالوالن نؤمن لک حتی تفجّر لنا من الأرض ینبوعا ً أن تکون لک جنّة من نخیل و عنب فتفجّر الأنهار خلالها تفجیرا. أو یکون لک بیت من زخرف أو ترقی فی السماء ولن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا ً نقرأه أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً أو تأتی بالله و الملائکة قبیلا» فما اذا کان جواب النبی انه لم یزد علی أن قال «سبحانه هل کنت إلّا بشراً ًرسولا».

ویقول فی موضع آخر: ان قانون الوجود لیس لعبة لمن یرید أن یعرض فنونه والاعیبه و ما قیل عن موسی و عیسی و غیرهما من الأنبیاء هو مجرّد أکاذیب ، لقد اعترف نبی الإسلام بعجزه عن الإتیان بأعمال خارقة و هو أعلی شأناً من موسی و من عیسی و هذا القرآن بین أیدینا(13).

وفی معرض الردّ علی مثل هذه التخرصات نقول:

ان من یرید البحث فی هذا المضمار علیه أن یبحث فی جمیع الآیات التی تخص الموضوع ثم یباقشها بعیدا ً عن روح التعصب لا أن تکون له أحکام مسبقة ثم یبنقی الآیات التی تنسجم مع أفکاره ولو فی الظاهر. ان التمسک بآیة واحدة و نبذ کل الآیات الاخری التی تؤکد صراحة ظاهرة الاعجاز فی تاریخ النبوّات. جمیعا ً هو ذروة التعسف فی إطلاق الأحکام جزافا ً ؛ وإلّا کیف نفسر تکلّم عیسی (علیه السلام) فی المهد و إحیائه الموتی و انقلاب عصا موسی (علیه السلام) الی ثعبان ، و طوفان نوح (علیه السلام) وخروج ناقة من قلب الجبل معجزة لسیدنا صالح (علیه السلام) ؛انّه لمن الوقاحة ان یقول الکاتب: «ان ما ذکر عن موسی و عیسی وغیرهم من الأنبیاء هو مجرّد أکاذیب» ! انّه یستشهد بآیة فی حین یترک الآیة التی تسبقها تماماً و هی قوله تعالی: «قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لایأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیراً»(14).

وفی هذا دلالة صریحة علی ان القرآن الکریم معجزة خالدة فی مقام التحدّی لیس للبشر بل وللجن أیضا ً.

ونری الکاتب یغضّ النظر عن هذه الآیة لیتمسک بالآیات التی تلیها ، بالرغم من عدم دلالتها علی نفی المعجزة لأن سیّدنا محمّداً (صلی الله علیه و آله و سلم) ومن خلال الآیة یطرح القرآن کمعجزة و یتحدّی الکفّار أن یأتوا بمثله ؛ وفی مقابل هذا التحدی و عجز المشرکین عن الاستجابة له راحوا یکابرون قائلین:

- لن نؤمن لک حتی تقجّر لنا من الأرض ینبوعا.

-أو تکون لک جنّة من نخیل و عنب فتفجّر الأنهار خلالها تفجیراً.

-أو یکون لک بیت من زخرف.

-أو ترقی فی السماء.

-ولن نؤمن لرقیک حتی تنزل علنیا کتابا ً نقرأه.

-أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا ً.

-أو تأتی بالله و الملائکة قبیلا.

و فی مقابل هذه المکابرة التی لاتنم إلا عن عناد فارغ و عقول لا ترید الإصغاء لمنطق الحق جاءجواب النبی:

- سبحانک هل کنت إلا بشرا ً رسولاً.

وإلّا فهل هناک عاقل یطلب أن یأتی الرسول بالله عزوجل أو یطلب منه أن تسقط السماء علیه کسفاً.فما معنی هذا الطلب الذی ینطوی علی تحطیم الوجود بأسره.

وبالرغم من انطواء بعض مطالبهم علی أشیاء ممکنة و لکن ینبغی الانتباه الی نقطتین:

الاولی: انّه بالرغم من السموا لنفسی الذی یحظی به النبی و الإمام و إمکان ارتباطهم بعالم الغیب و قیامهم بأعمال خارقة لکن هذا لا یعنی الفاء ً لحالتهم البشریة و حاجتهم الی الله عزوجل «وماکان لرسول أن یأتی بآیی إلاباذن الله» (15).

الثانیة: ان المعجزة تشکّل استثناء ً فی قانون ثابت للطبیعة ینهض علی أساس العلّة و المعلول ، فالمعجزة لاتحدث إلّا فی اللحظات الضروریة کشاهد علی مصداقیة الرسول ، بعیداً عن اشکال الاستعراض و العبث.

و من یتأمل الآیات المذکورة یلاحظ تصعیدا ً فی المطالب ینضح عناداً و مکابرة و لا ینم من قریب أو بعید عن عقول حائرة أو قلوب تبحث عن الحق ، و مثل هؤلاء عبّر عنهم القرآن یقوله تعالی: «و لو فتحنا علیهم باباً من السماء فظلّوا فیه یعرجون لقالوا انّما سکّرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون» (16).
 

إشکال:

من الاشکالات التی تثار حول المعجزة هو انتفاء السنخیة و غیاب الارتباط بین الادعاء والعمل.فمن یدّعی الطبابة مثلا ً یتحدّاه الناس بمعالجة مریض مزمن أو مرض مستعص ، لا أن یقولون له: اذا کنت طبیبا ً حقا ً فهل بإمکانک التحلیق فی السماء ؛ إذ لا توجد علاقة بین الطب و الطیران فی السماء.

ومن یدعی حمل الشریعة و الأخلاق التی تربّی النفوس علی الفضائل و هدایته للبشر وإتقاذهم من الضلال فان الناس لا یطلبون منه لاثبات صدقه أن یحیی الموت یأویبرئ الأکمه.

وهذه المسألة تنسحب علی الأنبیاء والأئمة ، فمن یدّعی ذلک فإن الناس سیطلبون منه أن یقدّم ما لدیه من أنظمة و طقوس للعبادة و أن ینفّذها ، فإن وجدوها تطابق العقل و کان لها نتائج طیبة فی الحیاة ثبتت لهم مصداقیة المدّعی و صدق الادعاء ؛ لا أن یقولون له لتعرج الی السماء أو تحیی الموتی أو ادع هذه الشجرة لتأتی الیک بعروقها !
الجواب:

للإجابة عن هذه الإشکالات نقول ان السنخیة موجودة بین الادعاء بالنبوّة و بین المعجزات وان العلاقة بینهما وثیقة للغایة لأن کل الأمر ین خارق للمألوف؛ فمن یدّعی انّه علی ارتباط بعالم الغیب و انّه یوحی الیه من السماء وتأتیه الملائکة تقذف قلبه کلمات الله وانه رسول الله الی الناس ؛ فان ظاهرة کهذه تعدّ فی حیاة البشر أمرا ً خارقاً و ادّعاءً ًضخماً من لدن إنسان عادی یعیش بین الناس یأکل مثل ما یأکلون و یلبس مثل مایرتدون ویمشی مثلهم فی الأسواق، لهذا تأتی المعجزات کشواهد علی صدق من یدعی بذلک لأن کلا الأمرین الوحی و المعجزة ینبعان من مصدر واحد و هو الغیب و لعل إشکال الکاتب المذکور یأتی من عدم استیعابه لظاهرة الوحی و النبوّة و اعتبار الأنبیاء مجرّد مصلحین لا غیر.

 

 

(1)آل عمران الآیة(49)
(2)المائدة الآیة(110)
(3)الاعراف الآیة(108)
(4)الاعراف الآیة(106)
(5)المؤمن الآیة(78)
(6)الاعراف الآیة(117)و(107)- سورة الشعراءالآیة(32)و(45)
(7)النمل الآیة(12)-القصص الآیة(32)- الاعراف الآیة(133)
(8)الشعراء الآیة(63)
(9)مریم الآیة (30)- آل عمران الآیة(49)-المائدة الآیة(110)
(10)التوبة الآیة(23)-الاسراء الآیة(88)
(11)الانسان عالم مجهول ینطوی علی لآف الأسرار والخفایا فی روحه و جسمه و یتمتع بطاقات مدهشة ، حیث یمکن لم یرید تفجیر طاقته الجسمیة أن یمنع سیارة من الحرکة ، و لو أراد أن یفجّر فی أعماقه قواه الروحیة فسیمکمه القیام بأعمال خارقة و مدهشة.
واذاکان الجسم البشری قد تعرّض الی فحوصات و دراسات دقیقه الّمت بمعظم تفاصیله فان الروح البشریه بقیت فی ظلّ المجهول ، و ما تزال اسرارها بعیده عن الکشوفات ، بالرغم من ان انها تحدّد شخصیه الانسان و تمثل کیانه و هویّته.
والتامل فی بعض ما سجلته الکتب من مشاهدات مدهشه حول مایقوم به بعض المرتاضین فی الهند یثیر اسئله کبری فمثلاً یمکن لبعضهم ان یغلی الماء بمجردان یحدّ النظر فیه، أو یرفع منضدة فی الهواء، أو یعلّق انساناً فی الفضاء أو یرمی حبلاً فی السماء فیبقی معلّقاً ، اویجعل نباتاً ما ینموفی ساعتین بمقدار ما ینموفی مدّه شهرین فی لظروف الطبیعیه ، او یصوّب نظراته الی فرد ما فیحمله علی الاستغراق فی نوم عمیق ، و من اعمالهم الخارقه هو انّهم یستطیعون البقاء ایاماً دون ان یتنالوا طعاماً او شراباً بل و حتی دفنهم عدّه ایام ؛ ولقد اجریت مثل هذه الاعمال بمراقبه حضوریه من شخص الحاکم الانگلیزی فی وقتها «کلودیوس فید» فی احدی المدن الهندیه و کان یشکک فی امکانیه ذلک.
فحقد تم دفن «هاریکلس» احد فقراء الهنود بعد ان خیط فمه و سدت ثقوب بدنه بالشمع و وضع فی التابوت ثم ختم علیه بالشمع ایضاً ، و مرّت سته اسابیع کان الجنود خلالها یحرسون القبر فیما تجمّع الاف لمریدین حول محلّ الدفن ، و عندما حانت لحظه الاُمتحان و استخرج التابوت من الثری و تمّ التاکّد من وجود الشمع سلیما و جدوا ذلک الفقیر الهندی فی حاله عجیبه فقد تحوّلت عیناه الی ما یشبه الزجاج کما تیبست اطرافه و تجعد جلده و توقف قلبه عن الخفقان ، فتحوا فمه و اذنیه و انفه ثم صبّوا علی راسه الماء الدافی و اجروا له تنفسا اصطناعیاً مرّت ثلاثون دقیقه لتعود الحیاه مرّه اخری الی عروق
= «هاریکلس» ویسبیقظ من رقده الموت «نقلا عن مجله (نوردانش) السنوبه لعام 1325ه.ش ص329-330».
واذا کان هذا العمل الخارق یقوم به فرد هندی مرتاض امام الاوربیین مما جعلهم یعتقدون بانطواء الکائن البشری علی اسرار مدهشه ، و ان هذا المخلوق اذا ما قام ببعض الریاضیات النفسیه قادر علی انجاز اعمال خارقه فیکف نستبعد وجود المعجزات عن حیاه الانبیاء والائمه و هم یسلکون اکثر الطرق تکاملاً و یعبدون الله حقّ عبادته ، افلا تنفتح لهم نوفذ الغیب و یفیض الله عزوجل علیهم من فیضه فیقوموا باعمال لایمکن لسائر البشران یاتوا بمثلها ؟ !

(12) ظهر «احمدکسروی» فی ایران ابان الاربعینیات من هذا القران کراس حربه استعماریه لهز القائده الفکریه للاُمّه و مهاجمه اللسس الدینیه من خلال افکارالهدّامه التی تعدّ نسخه سخیفه للاراء التی راحت فی اوربا فی القرن الثامن عشر فیما سمی و قتها بالتجدید الدینی و یمکن مقارنتها ایضاً بالفکر الوهابی الذی ظهر فی فتره مقاربه ، و یدّعی «کسروی» ان الدین ضد العلم ، و ان القران لیس کتابا سماویا و انّه لاینسجم مع معطیات العلم الحدیث ، و قام باحراقه بکلّ وقاحه ؛ وکسروی ینکر معاجز الانبیاء وارتباطهم بالله سبحانه و یعتبرهم مجرّد مصلحین.
وقد تمادی فی ضلاله دون ای وازع و تجرأ علی مهاجمه شخص الرسول الاکرم صلی الله علیه و اله و سلم و حفیده الامام الصادق (علیه السلام) واعتبر الاسلام دیناً یقود الی الضلال و الجهل ، و تضمنت کتبه «ایین اصول جدید» - قانون الاصول الجدید -و «صوفیگری و شیعیگری» - التصوف و التشیّع و «داوری» افکاره الهدایه التی تقف وراءها الماسونیه لتحقیق هدفها فی تحطیم العقیده الدینیه فی حیاه الشعوب.
جدیر بالذکر ان کسروی لم یستمر فی تخریبه اذ صدرت فتاوی العلماء باعتباره مرتداً محکوماً بالموت ، و قد نفذّت حرکه «قدائیان اسلام» الثوریه حکم الاسلام بحقه و تمت تصفیته باطلاق الرصاص علیه فی شباط من عام 1946- المترجم.

(13)«داوری» احمدکسروی ص31.
(14)الاسراء الآیة (88)
(15)الرعد الآیة(38)
(16)الحجر الآیة(15)