المرحلة الثالثة: فدک(14):
فدک قریة تبعد عن المدینة عدّة فراسخ، کانت فیها بساتین ومزارع للیهود، فلما فرغ رسول الله صلّى الله علیه وآله من خیبر قذف الله الرعب فی قلوب أهل فدک، فبعثوا إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله فصالحوه على النصف منها فقبل منهم ذلک. وکانت فدک لرسول الله صلّى الله علیه وآله خالصة (15) له، لأنّه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب.
فکان صلّى الله علیه وآله یقسم منافعها فی بنی هاشم، وفقراء المدینة ومساکینهم.
فلمّا نزلت الآیة الشریفة (وآت ذا القربى حقّه)(16). امتثل النبیّ صلّى الله علیه وآله أمر الله وأعطى فدکاً لفاطمة. وقد وردت فی ذلک عدّة روایات:
عن أبی سعید الخدری قال: لمّا نزلت (وآت ذا القربى حقّه) قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا فاطمة لک فدک(17). وفی روایة: فأعطاها فدکاً.
وعن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: أقطع رسول الله صلّى الله علیه وآله فاطمة علیها السلام فدک.
وعن عطیة قال: لما نزلت (وآت ذا القربى حقّه) دعا رسول الله صلّى الله علیه وآله فاطمة علیها السلام فأعطاها فدکاً(18).
وکانت فدکاً ملکاً عظیماً، وأرضاً واسعة، وبساتین مثمرة یانعة، تدرّ أرباحاً جمّة حتى قالوا: کان دخلها أربعة وعشرین ألف دینار، وفی روایة:
سبعین ألف دینار(19).
ونذکر لذلک شاهدین:
الأول: جواب أبی بکر للزهراء علیها السلام حینما طالبته بفدک حیث قال: «إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلّى الله علیه وآله وإنّما کان مالاً من أموال المسلمین یحمل النبی صلّى الله علیه وآله به الرجال وینفقه فی سبیل الله»(20).
الثانی: «لمّا ولی الأمر معاویة بن أبی سفیان، أقطع مروان بن الحکم ثلثها، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها ـ وأقطع یزید بن معاویة ثلثها»(21).
یستفاد من هذین الشاهدین أن ریع فدک کان کثیراً، بحیث کان الرسول صلّى الله علیه وآله یحمل به الرجال وینفق منه فی سبیل الله، ویقسمها معاویة بین ابنه واثنین من أصحابه وخاصته.
لماذا منح النبی صلّى الله علیه وآله فدکاً لفاطمة علیها السلام؟
لو راجعنا حیاة الرسول صلّى الله علیه وآله وتأمّلنا فیها، لعرفنا جیّداً أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قد أعرض عن الدنیا وزخرفها، وما استهوته الأموال یوماً ما لیجمعها ویکنز الذهب والفضة، ویستغل منصبه ومقامه کما فعل الآخرون!! وإنما أنفق کلّ ما یملک، بل وکلّ ما کانت تملک خدیجة علیها السلام من ثروة هائله وأموال طائلة فی سبیل رفع رایة الحق ونشر کلمة التوحید، وعاش مع ابنته وصهره حیاة الشظف، واکتفوا من الدنیا بما یقیم الأود، ولطالما شدّ صلّى الله علیه وآله حجر المجاعة على بطنه .. وهو الذی رفض أن یرى ستراً من صوف على باب فاطمة، وعقداً فی جیدها وسوارین من فضّة فی یدی ابنیه الحسنین.
إذن، کیف وهب فدکاً لفاطمة؟!
لابدّ من سبب وهدف من وراء ذلک!.
قد یقال ـ فی بیان ملاک ذلک ـ أنّ النبیّ مأمور بتنصیب علی لخلافته، ویعلم أنّ الناس لا ینصاعون لهذا الأمر بسهولة، وسیلوون رؤوسهم ویسلقونه بسیوفهم وألسنتهم .. لأنّ علیاً قتل صنادید ـ العرب ـ وفرسانهم وذؤبانهم، وأدخل الثکل فی بیوتهم أیّام جاهلیتهم، فأوقرت قلوبهم أحقاد بدریة وأحدیة وخیبریة ..
فعلیّ ـ إذن ـ بحاجة إلى دعم مالیّ فی أول خلافته، تسیر مشاریعه الأولیة، وإعلاء کلمة الحق، واستمالة المؤلّفة قلوبهم.
ومن أین یهیّأ لعلی ذلک فی بدایة حکمه؟
والنبیّ صلّى الله علیه وآله یعلم لو أنّ علیاً أنفق على الفقراء والمساکین والمؤلّفة قلوبهم، لمالت إلیه القلوب وخفّ أوار الحقد الدفین علیه، فأعطى فدکاً لفاطمة.
وقیل: إنّه صلّى الله علیه وآله أوقفها على بیت الولایة والإمامة (ولم یقطعها للزهراء علیها السلام خاصة) لتکون دعماً إضافیاً لمیزانیة الخلافة المعصومة.
وکانت فدک بید فاطمة علیها السلام فی حیاة رسول الله صلّى الله علیه وآله، فکانت تأخذ منها قوتهم، وتنفق الباقی على الفقراء والمساکین وفی سبیل الله.
وعندما ولّی الخلافة أبو بکر بعث بوکیله إلى فدک، وأمره بإخراج وکیل فاطمة علیها السلام وجعل علیها عمّالاً من قبله(22).
عوامل غصب فدک:
یمکن أن نذکر عاملین سهمین دفعا أبا بکر لغصب فدک:
العامل الأول: لو طالعنا التأریخ بإمعان لعرفنا جیّداً أنّ عائشة کانت تعانی من أمرین:
الأول: أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله کان یحبّ خدیجة حبّاً جماً، ویذکرها بخیر کلّما سنحت الفرصة، وهذا ما یثیر الغیرة والحسد عند عائشة.
فعن عائشة قالت: استأذنت علیه صلّى الله علیه وآله یوماً هالة أخت خدیجة، فارتاع لذلک وقال: اللّهم هالة بنت خویلد.
قالت: فغرتُ وقلت: وما تذکر من عجوز حمراء الشدقین هلکت فی الدهر الأول؟! فزجرنی وقال: والله ما أخلف لی خیراً منها، لقد آمنت بی إذ کفر بی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، وأنفقتنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی الله أولادها إذ حرمنی أولاد النساء(23).
وعن عائشة قالت: ما غرت على إمرأة ما غرت على خدیجة، ولقد هلکت قبل أن یتزوجنی بثلاث سنین ـ لما کنت أسمعه یذکرها، ولقد أمره ربّه أن یبشرّها ببیت من قصب فی الجنة، وإن کان لیذبح الشاة ثمّ یهدیها إلى خلائلها(24).
وعن الصادق علیه السلام قال: دخل رسول الله صلّى الله علیه وآله منزله فإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصایحها، وهی تقول: والله یا بنیة خدیجة ما ترین إلاّ أنّ لأمک علینا فضلاً، وأیّ فضل کان لها علینا؟ ما هی إلاّ کبعضنا.
فسمع مقالتها لفاطمة، فلّما رأت فاطمة رسول الله صلّى الله علیه وآله بکت.
قال: ما یبکیک یا بنیة محمد صلّى الله علیه وآله؟
قالت: ذکرت أمّی فتنقّصتها فبکیت.
فغضب رسول الله صلّى الله علیه وآله ثم قال: مه یا حمیراء، فإنّ الله تبارک وتعالى بارک فی الودود الولود، وإنّ خدیجة (رحمها الله) ولدت منّی طاهراً وهو عبد الله وهو المطهر وولدت منی القاسم، وفاطمة، ورقیة، وأم کلثوم، وزینب، وأنت أعقم الله رحمک فلم تلدی شیئاً(25).
الثانی: کان النبیّ صلّى الله علیه وآله یحبّ فاطمة حبّاً لا مثیل له، ویظهر حبّها، وکان هذا یعذّب عائشة ویثیر غیرتها ـ وعادة النساء أن یکرهن بنات الضرّة ـ حتى أنّها قالت لرسول الله صلّى الله علیه وآله حینما دخلت علیه وهو یقبّل فاطمة علیها السلام: أتقبّلها وهی ذات بعل؟
فقال لها: أما والله لو علمت ودّی لها إذاً لازددت لها حبّاً، ولما قلت هذا ـ فکان کلّما حدثها عن منزلة فاطمة غارت وثارت(26).
وفی یوم دخل أبو بکر على رسول الله صلّى الله علیه وآله وعائشة تحدّثه وقد علا صوتها على النبیّ وهی تقول: إنّک تحبّ فاطمة وعلیاً أکثر منی ومن أبی، فقال أبو بکر: یا عائشة لا ترفعی صوتک فوق صوت النبیّ صلّى الله علیه وآله(27).
أضف إلى ذلک أنّ عائشة عقیم، وقد جعل الله نسل نبیّه من فاطمة علیها السلام.
وعلى هذا فإنّ الحسد والکدورة والغیض کان أمراً طبیعیاً من عائشة، وعلى عادة النساء کانت إذا لقیت أباها ـ أبا بکر ـ شکت له فاطمة علیها السلام.
ومن هنا یمکن أن نحدس الحقد والحنق والحسد الذی کان یکتمه أبو بکر لفاطمة، ویتربّص الدوائر ـ بها ـ لینتقم ویشفی غلیله.
فلمّا توفیّ النبیّ صلّى الله علیه وآله أصبحت فاطمة علیها السلام تنادی: واسوء صباحاه، فسمعها أبو بکر فقال لها إنّ صباحک لصبح سوء(28).
العامل الثانی: من الواضح لأبی بکر وعمر أنّ فضائل علی وکمالاته الذاتیة، وتضحیته وسابقته غیر قابلة للإنکار، وأن وصایا الرسول صلّى الله علیه وآله به وبأهل بیته شاعت وتناقلتها الرکبان، وأنّه صهر النبیّ وابن عمّه، فلو استقامت له الأمور المالیّة والدعم الاقتصادی، لاستجاب له الکثیر من الناس، فیکون خطراً محدقاً بالخلافة حین ذلک.
وقد نبّه عمر أبا بکر على ذلک وقال: الناس عبید الدنیا، فامنع علیاً عن خمس الغنائم، وخذ منه فدکاً، فإنّهم سیفرقون عنه ویمیلون إلیک(29).
نعم، هذان العاملان، وعوامل أخرى دعت أبا بکر إلى غصب فدک، وطرد وکیل فاطمة علیها السلام عنها، وجعل وکیله علیها.
ردّ فعل الزهراء علیها السلام:
عندما بلغ الخبر فاطمة علیها السلام أنّ عمالها طردوا من فدک، حزنت وأصبحت فی مواجهة مشکلة جدیدة، لأنّ الخلفیات والبواعث الکامنة وراء تحرکات الجهاز الحاکم واضحة لدى علی وفاطمة ـ علیهما السلام ـ، فکان أمامها علیها السلام طریقان:
الأول: اختیار السکوت وغض النظر عن حقّها المشروع، باعتبارها عازفة عن المال والدنیا وزخرفها، وما فدک وغیر فدک؟ فلیغصبوها.
بل وأکثر من ذلک، ترفع مذکرة إلى خلیفة الإسلام المقتدر تقول فیها: أنت ولینا، وهذه فدک نقدمها ـ بتواضع ـ بین یدیک، مع الشکر والثناء.
ولکن لیس بوسعها علیها السلام اختیار هذا الطریق، لأنّها تعلم بما یجری خلف الکوالیس، فالغرض الأساسی هو قطع الشریان الاقتصادی للخلیفة الحقیقی (علی بن أبی طالب) لیحدد نفوذه ویؤمن جانبه من أیّ حرکة تستهدف الحکم، وأخیراً: غصب فدک یعنی أن توصد باب علی إلى الأبد.
الطریق الثانی: أن تدافع عن حقّها ـ بما لها من قوّة ـ وتغتنم الفرصة، فهذا خیر مستمسک وأهمّ وثیقة تدین بها حکومة الشورى وتفضحها أمام الملأ، وتنشر الوعی فی صفوف الجماهیر المظللة.
ففکرت فاطمة علیها السلام أنّها إذا ما رزحت تحت الظلم وتخاذلت أمام الجور وسکتت عن حقّها، ستقوى شوکة الخلیفة، ویعتاد على الظلم والجور وسحق حقوق الآخرین.
فکرت .. أنّها لو سکتت عن الحقّ، ولم تدافع عنه، لتوهّم الناس أنّ السکوت عن الحقّ والاستسلام للظلم والجور حَسَنّ.
فکرت .. أنّها لو تخاذلت عن حقّها المشروع وغضت الطرف عنه ـ وهی بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله ـ لصار سنّة، وتوهّم المسلمون أنّ المرأة محرومة من الحقوق الاجتماعیة، ولیس لها الدفاع عن حقوقها.
فکرت .. أنّها لو تثاقلت عن إحقاق حقّها وأظهرت العجز ـ وهی ربیبة بیت النبوة والولایة ومثال المرأة فی الإسلام وقدوة العاملین ـ لتزلزلت مکانة المرأة فی الإسلام، وبقی مقامها مجهولاً، وتغبشت رؤیة المسلمین للمرأة، وظنوا بها عیّاً وعورة وعضواً مشلولاً لا ینفع ولا قیمة له فی المجتمع.
نعم .. هذه الأفکار الرفیعة المتألقة ونظائرها منعت الزهراء علیها السلام عن انتخاب الطریق الأول، وسلکت طریق المقاومة والوقوف ـ بکلّ الإمکانات ـ بوجه الظلم لاسترداد الحقّ السلیب.
ومن الطبیعی أنّ مواجهة من هذا القبیل لا تکون سهلة یسیرة، فمواجهة حکم أبی بکر کانت غایة فی الخطورة، خصوصاً لفاطمة علیها السلام وقد ثقل المرض علیها وأسقط جنینها وکسر ضلعها واسود متنها من الضرب قبل أیّام فی حوادث أخذ البیعة من علی علیه السلام. فالمفروض أن یداخلها الرعب والخوف من جهاز الحکم إلى الأبد.
ولکن هیهات، هیهات، ففاطمة ورثت التضحیة والشجاعة والصبر والاستقامة من أمها خدیجة وأبیها محمد صلّى الله علیه وآله.
وعاشت فی بیت بطل الإسلام وسیف الله وأشجع المقاتلین، رجل القوة والتضحیة والفداء، وغسلت ـ مئات المرات ـ ثیاب زوجها من دماء الکفار والمشرکین، وضمدت جراحات بدنه علیه السلام. ومثل هذه لا ترعبها الحوادث الجزئیة الطارئة، ولا یخیفها جهاز أبی بکر الحاکم.
فتقدمت ببسالة للمواجهة فی مراحل: ـ
احتجاج:
لمّا بویع أبو بکر واستقام له الأمر بعث إلى فدک من أخرج وکیل فاطمة بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله منها، فجاءت فاطمة علیها السلام إلى أبی بکر ثمّ قالت: لم تمنعنی من میراثی من أبی رسول الله صلّى الله علیه وآله؟ وأخرجت وکیلی من فدک وقد جعلها لی رسول الله صلّى الله علیه وآله بأمر من الله تعالى؟
فقال: إن شاء الله إنّک لا تقولین إلاّ حقاً ولکن هاتی على ذلک بشهود.
فجاءت بأمّ أیمن، فقالت له أمّ أیمن: لا أشهد ـ یا أبا بکر ـ حتى أحتج علیک بما قال رسول الله صلّى الله علیه وآله، أنشدک بالله ألست تعلم أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال: «أمّ أیمن إمرأة من أهل الجنّة»؟
فقال: بلى.
قالت: «فأشهد أنّ الله عزّ وجلّ أوصى إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله: (وآت ذا القربى حقّه) فجعل فدکاً لها طعمة بأمر الله.
فجاء علی علیه السلام فشهد بمثل ذلک.
فکتب لها کتاباً ودفعه إلیها.
فدخل عمر فقال: ما هذا الکتاب؟ فقال: إنّ فاطمة علیها السلام ادعت فی فدک وشهدت لها أم أیمن وعلی علیه السلام، فکتبته لها، فأخذ عمر الکتاب من فاطمة فتفل فیه ومزّقه، فخرجت فاطمة علیها السلام تبکی.
فلمّا کان بعد ذلک جاء علی علیه السلام إلى أبی بکر وهو فی المسجد فقال: یا أبا بکر، لم منعت فاطمة میراثها من رسول الله صلّى الله علیه وآله؟ وقد ملکته فی حیاة رسول الله صلّى الله علیه وآله؟
فقال أبو بکر: هذا فیء المسلمین، فإن أقامت شهوداً أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله جعله لها، وإلاّ فلا حق لها فیه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر، تحکم فینا بخلاف حکم الله فی المسلمین.
قال: لا.
قال: فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه، ثمّ ادعیت أنا فیه من تسأل البینة؟
قال: إیّاک أسأل البیّنة.
قال: فما بال فاطمة سألتها البینّة على ما فی یدها؟ وقد ملکته فی حیاة رسول الله صلّى الله علیه وآله وبعده، ولم تسأل المسلمین بیّنة على ما ادعوا شهوداً، کما سألتنی على ما ادعیت علیهم؟
فسکت أبو بکر.
فقال عمر: یا علی، دعنا من کلامک، فإنّا لا نقوى على حجّتک، فإن أتیت بشهود عدول، وإلاّ فهو فیء للمسلمین لا حقّ لک ولا لفاطمة فیه(30).
والإنصاف فی هذه المحاکمة أنّ الحق مع فاطمة علیها السلام، لأنّها صاحبة الید فی فدک، لذا قال علی علیه السلام فی نهج البلاغة: «بلى کانت فی أیدینا فدک من کل ما أظلّته السماء فشحت علیها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرین، ونعم الحکم الله»(31).
وعلى أبی بکر ـ الطرف الآخر للدعوى أی المدعی ـ إقامة البیّنة، ولکن أبا بکر رکل هذا الحکم البدیهی بقدمیه ولم یقض به.
مع هذا خرجت الزهراء علیها السلام ظافرة منتصرة من هذه المرحلة، بمنطقها السلیم واحتجاجها القویم وأدلّتها المحکمة، التی اضطرت أبا بکر للاعتراف بحقها وکتب صحیفة لها بذلک، إلاّ أنّ عمر دخل المیدان بمنطق القوّة فأخذ الکتاب ومزّقهُ واختلق قصة نقصان البیّنة.
احتجاج آخر:
عن ابی جعفر علیه السلام قال: قال علی لفاطمة علیها السلام: انطلقی فاطلبی میراثک من أبیک رسول الله صلّى الله علیه وآله. فجاءت إلى بکر فقالت: اعطنی میراثی من أبی رسول الله صلّى الله علیه وآله.
فقال: النبی صلّى الله علیه وآله لا یورث.
فقالت: ألم یرث سلیمان داود(32).؟
فغضب وقال: النبیّ لا یورث.
فقالت علیها السلام: ألم یقل زکریا (فهب لی من لدنک ولیاً یرثنی ویرث من آل یعقوب)(33).؟
فقال: النبی صلّى الله علیه وآله لا یورث.
فقالت علیها السلام: ألم یقل: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظّ الانثیین)(34).
فلم یجد أبو بکر جواباً لمنطق الزهراء علیها السلام وحجّتها فقال: النبیّ لا یورث.
ولکی یبرّر عمله غیر المشروع هذا أسند حدیثاً للنبیّ صلّى الله علیه وآله أنّه قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث.
وشهدت علیه حفصة وعائشة.
ولکن الزهراء علیها السلام أفحمت أبا بکر.
ولاحظنا مما مرّ أنّ الزهراء انتصرت، وبرهنت له أنّ الحدیث الذی وضعه على الرسول صلّى الله علیه وآله یخالف نصّ القرآن، وما خالف نصّ القرآن یضرب به عرض الحائط ولا یعتنى به، فأدانته وأحرجته، فلم یحر جواباً سوى تردید کلامه السابق: إنّ النبیّ لا یورث(34).
والجدیر بالذکر أنّ عائشة نفسها التی أیّدت کلام أبیها وشهدت بصحة الحدیث المجعول على رسول الله صلّى الله علیه وآله وطالبت عثمان ـ لمّا ولیّ الأمر ـ بمیراثها من رسول الله، فقال: ألیس جئتِ فشهدت أنت أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال: لا نورث. فأبطلت حق فاطمة وجئت تطلبینه! لا أفعل(36).
استیضاح الخلیفة:
انتصرت الزهراء علیها السلام فی حوارها مع أبی بکر، وأثبتت حقّها مستدّلة بالآیات القرآنیة، وجعلت الخصم عاجزاً عن ردّ منطقها الفیّاض.
فواعجباً .. تغصب الخلافة من بعلی؟! ما لهم لا یذعنون لآیات الله؟ . ویحکمون بخلاف ما أنزل الله؟.
لماذا أعطانی أبو بکر کتاباً ثم مزّقه عمر ..
ربّاه .. أیّ حکومة هذه ..؟ وأیّ قضاء؟
أهؤلاء یدعون حمایة الدین والدفاع عن القرآن؟
أنا لا أرید فدک، ولا غیر فدک، ولکن هیهات أن أصبر على ظلم هؤلاء الحاکمین..
لا أسکت عن الحق .. ولا بدّ من استجواب الخلیفة على رؤوس الأشهاد لیعلم الناس أنّی على الحق المبین، وأنّ الخلیفة الذی نصبوه لا ینصاع لأمر الله ولا یعمل بکتابه وسنّة رسوله، وإنّما یطیع هواه.
إذن لابدّ من الإعلان .. فلأذهب إلى المسجد، وألقی فی الناس خطاباً.
وسرى الخبر فی المدینة .. وشاع فی الناس أنّ بقیة رسول الله صلّى الله علیه وآله ـ التی تذکّر به ـ وبضعته وریحانته فاطمة ترید أن تخطب فی الناس فی مسجد رسول الله صلّى الله علیه وآله.
وهزّ الخبر أرجاء المدینة ـ کأعنف انفجار ـ، وتقافزت علامات الاستفهام فی الرؤوس .. ماذا ستقول؟ وما هی ردود فعل الخلیفة ـ حینئذٍ ـ؟ فاحتشدوا فی المسجد لیسمعوا الخطاب التاریخی.
خطبة الزهراء علیها السلام:
لما أجمع (37) أبو بکر وعمر على منع فاطمة علیها السلام فدکاً وبلغها ذلک، لاثت خمارها (38) على رأسها، واشتملت بجلبابها(39).، وأقبلت فی لمّة(40). من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها(41).، ما تخرم مشیتها مشیة رسول الله صلّى الله علیه وآله (42) حتى دخلت على أبی بکر وهو فی حشد(43). من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءة(44).
فجلست، ثم أنّت أنّة أجهش (45) القوم لها بالبکاء، فارتجّ المجلس، ثم أمهلت هنیئة حتى إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت الکلام، بحمد الله والثناء علیه، والصلاة على رسوله، فعاد القوم فی بکائهم، فلما أمسکوا عادت فی کلامها فقالت علیها السلام:
الحمد لله على ما أنعم، وله الشکر على ما ألهم، والثناء بما قدّم من عموم نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراک أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها، وثنى بالندب إلى أمثالها.
وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، وضمن القلوب موصولها، وأنار فی التفکیر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیته ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، کوّنها بقدرته، وذرأها بمشیته، من غیر حاجة منه إلى تکوینها، ولا فائدة له فی تصویرها، إلاّ تثبیتاً لحکمه وتنبیهاً على طاعته، وإظهاراً لقدرته، تعبّداً لبریته وإعزازاً لدعوته، ثمّ جعل الثواب على طاعته ووضع العقاب على معصیته، ذیادة لعباده من نقمته وحیاشته (46) لهم إلى جنته.
وأشهد أنّ أبی محمد صلّى الله علیه وآله عبده ورسوله، اختاره قبل أن أرسله، وسمّاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة، وبستر الأهاویل مصونة، وبنهایة العدم مقرونة، علم من الله تعالى بمآلی الأمور، وأحاط بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع الأمور.
ابتعثه الله إتماماً لأمره، وعزیمة على إمضاء حکمه، وإنفاذاً لمقادیر حتمه، فرأى الأمم فرقاً فی أدیانها، عکفاً على نیرانها، عابدة لأوثانها منکرة لله مع عرفانها، فأنار الله بأبی محمد صلّى الله علیه وآله ظلمهم، وکشف عن القلوب بهمها (47)، وجلى عن الأبصار غممها (48)، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصّرهم من العمایة، وهداهم إلى الدین القویم، ودعاهم إلى الطریق المستقیم، ثمّ قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وإیثار.
فمحمد صلّى الله علیه وآله من تعب هذه الدار فی راحة، قد خصّ بالملائکة الأبرار، ورضوان الربّ الغفار، ومجاورة الملک الجبّار، صلّى الله على أبی نبیّه وأمینه، وخیرته من الخلق وصفیّه، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته.
ثم التفت إلى أهل المجلس وقالت: أنتم ـ عباد الله ـ نصب أمره ونهیه ـ، وحمله دینه ووحیه، وأمناء الله على أنفسکم وبلغائه إلى الأمم، زعیم حق له فیکم، وعهد قدّمه إلیکم، وبقیة استخلفها علیکم، کتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللامع، بیّنة بصائره، منکشفة سرائره، منجلیة ظواهره، مغتبطة به أشیاعه، قائداً إلى الرضوان أتباعه، مؤدّ إلى النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنوّرة وعزائمه المفسّرة، ومحارمه المحذرّة، وبیّناته الجالیة، وبراهینه الکافیة. وفضائله المندوبة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المکتوبة.
فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک، والصلاة تنزیهاً لکم عن الکبر، والزکاة تزکیة للنفس ونماء فی الرزق، والصیام تثبیتاً للإخلاص، والحج تشییداً للدین، والعدل تنسیقاً للقلوب وطاعتنا نظاماً للملّة. وإمامتنا أماناً للفرقة، والجهاد عزّاً للإسلام، والصبر معونة على إستیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامّة، وبرّ الوالدین وقایة من السخط، وصلة الأرحام منسئةٍ فی العمر(49)، ومنماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة، وتوفیة المکاییل والموازین تغییراً للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة، وترک السرقة إیجاباً للعفّة، وحرّم الله الشرک إخلاصاً له بالربوبیة، فاتقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتن إلاّ وأنتم مسلمون، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه، فإنّه إنما یخشى الله من عباده العلماء.
ثمّ قالت: أیّها الناس، ، اعلموا أنّی فاطمة وأبی محمد صلّى الله علیه وآله أقول عوداً وبدواً، ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً (50)، لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم (51) حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم، فإن تعزوه (52) وتعرفوه تجدوه أبی من دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ولنعم المعزّى إلیه صلّى الله علیه وآله، فبلغ الرسالة صادعاً بالنذارة(53). مائلاً عن مدرجة المشرکین (54)، ضارباً ثبجهم (55)، آخذاً بأکظامهم (56) داعیاً إلى سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة یجفّ الأصنام (57) وینکث الهام، حتى انهزم الجمع وولّوا الدبر، حتى تفرى اللیل عن صبحه (58)، وأسفر الحق عن محضه ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین (59)، وطاح وشیظ النفاق (60)، وانحلت عقد الکفر والشقاق، وفهتم بکلمة الإخلاص(61)، فی نفر من البیض الخماص(62).
وکنتم على شفا حفرة من النار، مذقة الشارب(63)، ونهزة الطامع(64)، وقبسة العجلان، موطیء الأقدام(65)، تشربون الطرق(66)، وتقتاتون القدّ(67)، أذلّة خاسئین، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله تبارک وتعالى بمحمد صلّى الله علیه وآله بعد اللتیا والتی.
وبعد أن منی ببهم(68) الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الکتاب، کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشیطان(69)، أو فغرت فاغرة من المشرکین(70) قذف أخاه فی لهواتها(71)، فلا ینکفیء حتى یطأ جناحها بأخمصه(72)، ویخمد لهبها بسیفه، مکدوداً فی ذات الله، مجتهداً فی أمر الله، قریباً من رسول الله، سیّداً فی أولیاء الله، مشمراً ناصحاً مجداً کادحاً، لا تأخذه فی الله لومة لائم.
وأنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون(73) فاکهون(74) آمنون، تتربّصون بنا الدوائر(75)، وتتوکفون الأخبار(76)، وتنکصون عند النزال، وتفرّون من القتال.
فلمّا اختار الله لنبیه دار أنبیائه، ومأوى أصفیائه، ظهر فیکم حسکة النفاق (77)، وسمل جلباب الدین (78)، ونطق کاظم الغاوین (79)، ونبغ خامل الأقلّین (80)، وهدر فنیق المبطلین (81)، فخطر فی عرصاتکم (82)، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم (83)، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافاً، وأحمشکم فألفاکم غضاباً (84)، فوسمتم غیر إبلکم (85)، ووردتم غیر مشربکم(86).
هذا والعهد قریب، والکلم رحیب (87)، والجرح لما یندمل(88)، والرسول لما یقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة، ألا فی الفتنة سقطوا وإنّ جهنم لمحیطة بالکفارین.
فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنّى تؤفکون؟! وکتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهرة، وأحکامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلّفتموه وراء ظهورکم، أرغبة عنه تریدون، أم بغیره تحکمون؟! بئس للظالمین بدلاً، ومن یتبع غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین.
ثمّ لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها (89)، ویسلس قیادها (90)، ثمّ أخذتم تورون وقدتها (91)، وتهیجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدین الجلّی، وإهمال سنن النبیّ صلّى الله علیه وآله الصفی، تشربون حسواً فی ارتغاء (92)، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء (93)، ویصیر منکم على مثل حزّ المدى (94)، ووخز السنان فی الحشى.
وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون، أفلا تعلمون؟! بلى: قد تجلى لکم کالشمس الضاحیة أنّی ابنته.
أیّها المسلمون: أأغلب على إرثی! یا ابن أبی قحافة، أفی کتاب الله ترث أباک ولا أرث أبی، لقد جئت شیئاً فریّاً، أفعلى عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم، إذ یقول: (وورث سلیمان داوود)(95).
وقال فی ما اقتص من خبر یحیى بن زکریا إذ قال: (فهب لی من لدنک ولیاً یرثنی ویرث من آل یعقوب)(96).
وقال: (وأولی الأرحام بعضهم أولى ببعض فی کتاب الله)(97).
وقال: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظّ الانثیین)(98).
وقال: (إن ترک خیراً الوصیة للوالدین والأقربین بالمعروف حقاً على المتقین)(99).
وزعمتم أن لا حظوة لی (100) ولا إرث من أبی ولا رحم بیننا، أفخصّکم الله بآیه أخرج أبی منها؟! أم هل تقولون: إنّا أهل ملّتین لا یتوارثنان! أَوَ لست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی.
فدونکها مخطومة مرحولة (101)، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد، والموعد القیامة، وعند الساعة یخسر المبطلون.
ولا ینفعکم إذ تندمون، ولکلّ نبأ مستقر، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم.
ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: یا معشر النقیبة (102)، وأعضاد الملّة، وحضنة الإسلام، ما هذه الغمیزة (103) فی حقی، والسِّنَةُ (104) عن ظلامتی؟ أما کان رسول الله صلّى الله علیه وآله أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة (105)، ولکم طاقة بما أحاول، وقوّة على ما أطلب وأزاول، أتقولون مات محمد صلّى الله علیه وآله؟ فخطب جلیل، استوسع وهنه (106)، واستنهز فتقه، (107) وانفتق رقته، وأظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکدت (108) الآمال، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، وأزیلت الحرمة عند مماته، فتلک والله النازلة الکبرى، والمصیبة العظمى، لا مثلها نازلة، ولا بائقة (109) عاجلة، أعلن بها کتاب الله جلّ ثناؤه، فی أفنیتکم، وفی ممساکم، ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافاً، وصراخاً، وتلاوة، وألحاناً، ولقبله ما حلّ بأنبیاء الله ورسله، حکم فصل وقضاء حتم: (وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین)(110).
إیهاً بنی قیلة (111)، أَأُهضم تراث أبی؟ وأنتم بمرأىً منّی ومسمع، ومنتدى (112) ومجمع، تلبسکم الدعوة، وتشملکم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدّة، والأداة والقوّة، وعندکم السلاح والجنّة (113)، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون، وأنت موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح، والنخبة التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت.
قاتلتم العرب، وتحمّلتم الکدّ والتعب، وناطحتم الأمم، وکافحتم البهم، لا نبرح (114) أو تبرحون نأمرکم فتأتمرون، حتى إذا دار بنا رحى الإسلام، ودرّ حلب الأیّام، وخضعت ثغرة الشرک، وسکنت فورة الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق (115) نظام الدین، فأنّى حزتم بعد البیان؟ وأسررتم بعد الإعلان؟ ونکصتم بعد الإقدام؟ وأشرکتم بعد الإیمان؟ بؤساً لقوم نکثوا إیمانهم من بعد عهدهم وهمّوا بإخراج الرسول، وهم بدؤکم أوّل مرّة، أتخشوهم فالله أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین.
ألا وقد أرى قد أخلدتم إلى الخفض (116)، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة (117)، ونجوتم بالضیق من السعة، فمججتم ما وعیتم، ودسغتم الذی تسوغتم (118)، فإن تفکروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً فإن الله لغنیّ حمید.
ألا وقد قلت هذا على معرفة منّی بالجذلة التی خامرتکم (119)، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم، ولکنّها فیضة النفس، ونفثة الغیض، وخور (120) القناة، وبثة الصدر، وتقدمة الحجّة.
فدونکموها فاحتقبوها (121)، دبرة الظهر، نقبة الخفّ (122) باقیة العار، موسومة بغضب الجبّار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة التی تطّلع على الأفئدة، فبعین الله ما تفعلون، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، وأنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون(123).
ردّ فعل الخلیفة:
أنهت الزهراء علیها السلام خطابها الناری، الذی ألقته بشجاعة أمام الآلاف وبحضور أبی بکر، واستجوبت الخلیفة، وفضحت مخططاته بالأدلّة والبراهین الساطعة المحکمة، وذکرت فضائل الخلیفة الحقیقی فی الإسلام وکمالاته المطلوبة. فتوتر الجوّ وانساق الرأی العام لصالح الزهراء علیها السلام، وجعلت أبا بکر فی زاویة حرجة وطریق مسدود، فإن انساق مع الرأی العام وأرجع فدکاً للزهراء علیها السلام فهو أمام محذورین:
الأول: أنّ فاطمة علیها السلام إذا ما انتصرت فی هذه الجولة، وصدقها الخلیفة فی هذه القضیة، فإنّها سوف تبدأ جولة جدیدة تطالب فیها بالخلافة لزوجها.
یقول ابن أبی الحدید: سألت ابن الفارقی مدرّس المدرسة الغربیة ببغداد، وقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟
قال: نعم.
قلت: فلم لم یدفع إلیها أبو بکر فدکاً وهی عنده صادقة؟
فتبسّم ثمّ قال کلاماً لطیفاً مستحسناً قال: لو أعطاها الیوم فدکاً لمجرد دعواها، لجاءت إلیه غداً وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم یمکن الاعتذار والموافقة، لأنّه یکون قد أسجل على نفسه أنّها صادقة، فیما تدعی کائناً ما کان، من غیر حاجة إلى بیّنة وشهود(124).
الثانی: أنّ تصدیقه لفاطمة یعنی اعترافه بخطئه واشتباهه، وبذلک یفتح باب الاعتراض علیه من قبل المسلمین مما یشکل خطراً على جهاز الخلافة الحاکم إبان حکمه.
ولکن أبا بکر لم یولیِّ هارباً من المیدان بهذه السرعة، فقد حسب لهذه الأحداث حساباً، وفکر من قبل وقدّر، وهو یعلم أنّه لا یقوى على حجة الزهراء علیها السلام. ولا یستیطیع مقابلتها بخشونة وقوة ما دام الرأی العام لصالحها. ویجب علیه أن یجیب على الأسئلة التی وجهتها له لیستمیل الرأی العام، ویخدّر الضمائر ویمتصّ النقمة. فالأفضل له أن یستفید من نفس السلاح الذی استخدمه سابقاً فی تضلیل الناس، والتظاهر بالدفاع عن حمى الدین وأحکامه وسنّة الرسول صلّى الله علیه وآله ویقول: إنّه یعمل بما أنزله الله وهو بریء مما یرمى به. وبتقمص لباس الدین یمکن أن یخدع الجمهور، ویلبس الحق بالباطل، ویدحض کلّ دعوى حتى لو کانت هی الدین نفسه.
جواب الخلیفة:
لجأ أبو بکر إلى أسلوب التضلیل والاستغفال فقال:
یا بنت رسول الله، لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفاً کریماً، رؤوفاً رحیماً، وعلى الکافرین عذاباً ألیماً، وعقاباً عظیماً، إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء، وأخا إلفک (125) دون الأخلاء، آثره على کل حمیم، وساعده فی کل أمر جسیم، لا یحبکم إلا سیعد، ولا یبغضکم إلا شقی بعید، فأنتم عترة رسول الله الطیبون، الخیرة المنتجبون، على الخیر أدلتنا، وإلى الجنة مسالکنا، وأنت یا خیرة النساء، وابنة خیر الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، ولا مصدودة عن صدقک، والله ما عدوت رأی رسول الله، ولا عملت إلا بإذنه، والرائد لا یکذب أهله، وإنی أشهد الله وکفى به شهیداً، أنی سمعت رسول الله صلّى الله علیه وآله یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضة ولا داراً ولا عقاراً وإنما نورث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه» وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح یقاتل بها المسلمون ویجاهدون الکفار، ویجالدون المردة الفجار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، ولم أستبد بما کان الرأی عندی وهذه حالی ومالی، هی لک وبین یدیک لا تزوى عنک ولا ندخر دونک، وإنک وأنت سیدة أمة أبیک، والشجرة الطیبة لبنیک، لا ندفع مالک من فضلک، ولا یوضع فی فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک صلّى الله علیه وآله(126).
جواب فاطمة علیها السلام:
فقالت علیها السلام: سبحان الله، ما کان أبی رسول الله صلّى الله علیه وآله عن کتاب الله صادفاً (127)، ولا لأحکامه مخالفاً! بل کان یتبع أثره ویقفو سوره، أفتجتمعون على الغدر اعتلالاً علیه بالزور، وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل (128) فی حیاته، وهذا کتاب الله حکماً عدلاً، وناطقاً فصلاً؛ یقول: (یرثنی ویرث من آل یعقوب) ویقول: (وورث سلیمان داود) وبیّن عزّ وجلّ فیما وزع من الأقساط، وشرع من الغرائض والمیراث، وأباح من حظّ الذکران والإناث، ما أزاح به علّة المبطلین، وأزال التظنّی والشبهات فی الغابرین، کلاّ بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً فصبر جمیل والله المستعان على ما تصفون.
فقال أبو بکر: صدق الله ورسوله، وصدقت ابنته، معدن الحکمة وموطن الهدى والرحمة، ورکن الدین وعین الحجة، لا أبعد صوابک، ولا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون بینی وبینک قلّدونی ما تقلّدت، وباتّفاق منهم أخذت، غیر مکابر ولا مستبدٍ ولا مستأثر، وهم بذلک شهود(129).
وهکذا استطاع أبو بکر إخماد العواطف، وحرف الرأی العام ونحوه، من خلال التضلیل والتظاهر بالصلاح.
ردّ فعل الخلیفة:
اضطرب المجلس، وتفرّق الناس، وارتفعت الضجّة، وأصبحت خطبة الزهراء علیها السلام حدیث الساعة، فلجأ أبو بکر إلى التهدید والوعید.
قالوا: لم یر باک وباکیة أکثر من ذلک الیوم، ارتجّت المدینة وهاج الناس وارتفعت الأصوات، فلمّا بلغ ذلک أبا بکر قال لعمر: تربت یداک ما کان علیک لو ترکتنی، فربّما مات الخرق ورتقت الفتق. ألم یکن ذلک بنا أحقّ.
فقال الرجل: قد کان فی ذلک تضعیف سلطانک، وتوهین کافتک، وما أشفقت إلاّ علیک.
قال: ویلک فکیف بابنة محمد، وقد علم الناس ما تدعو إلیه، وما نحن من الغدر علیه.
فقال: هل هی إلاّ غمرة انجلت، وساعة انقضت، وکأنّ ما قد کان لم یکن.
وما مضى ممّا مضى قد انقضىما قد مضى ممّا مضى کما مضى
أقم الصلاة، وآت الزکاة، وأمر بالمعروف، وانه عن المنکر، ووفّر الفیء، وصل القرابة، فإنّ الله یقول: إنّ الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکر للذاکرین. ذنب واحد فی حسنات کثیرة. قلّدنی ما یکون من ذلک، فضرب بیده على کتف عمر وقال: ربّ کربة فرجتها یا عمر.
ثم نادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس وصعد المنبر فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: ألا لو شئت أن أقول لقلت، ولو تکلّمت لبحت، وإنّی ساکت ما ترکت، یستعینون بالصبیة، ویستنهضون النساء، وقد بلغنی ـ یا معاشر الأنصار ـ مقالة سفهائکم، فوالله إنّ أحقّ الناس بلزوم عهد رسول الله صلّى الله علیه وآله لأنتم، لقد جاءکم الرسول فآویتم ونصرتم، وأنتم الیوم أحقّ من لزوم عهده، ومع ذلک فاغدوا على أعطیاتکم فإنّی لست کاشفاً قناعاً ولا باسطاً ذراعاً ولا لساناً، إلاّ على من استحق ذلک (130)، والسلام.
تأیید أم سلمة:
أطلعت أمّ سلمة رأسها من بابها، وقالت: ألمثل فاطمة یقال هذا، وهی الحوراء بین الإنس والأنس للنفس، ربّیت فی حجور الأنبیاء وتداولتها أیدی الملائکة، ونمت فی المغارس الطاهرات، نشأت خیر منشأ، وربیت خیر مربا، أتزعمون أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله حرّم علیها میراثه ولم یعلمها، وقد قال الله له: وأنذر عشیرتک الأقربین، أفأنذرها؟ وجاءت تطلبه، وهی خیرة النسوان، وأمّ سادة الشبان، وعدیلة مریم ابنة عمران، وحلیلة لیث الأقران، تمت بأبیها رسالات ربّه، فوالله لقد کان یشفق علیها من الحرّ والقرّ، فیوسدها یمینه ویدثرها شماله، رویداً فرسول الله بمرأى لأعینکم، وعلى الله تردون فواهاً لکم وسوف تعلمون.
قال فحرمت أمّ سلمة تلک السنة عطاءها(131).
المقاطعة:
استمرت الزهراء علیها السلام فی جهادها واختارت الاعتصام عن الکلام مع أبی بکر هذه المرّة، فأعلنت رسمیاً أمام الملأ وقالت: والله لا أکلّمک بکلمة ما حییت (132)، فما کلّمته حتى ماتت.
ولم تکن فاطمة من سواد الناس، بحیث لو قاطعت الخلیفة لم تؤثر علیه، ولم یکن الأمر غیر ذی بال، ففاطمة عزیزة رسول الله وحبیبته، ولم یخف اهتمامه بها صلّى الله علیه وآله وحبّه لها على أحد، وهی التی قال فیها
رسول الله: فاطمة بضعة منّی، من آذاها فقد آذانی(133). وقال: اشتاقت الجنة إلى أربع نساء ومنهن فاطمة بنت محمد(134).
وقال: یا فاطمة، إن الله لیغضب لغضبک ویرضى لرضاک(135).
نعم، قاطعت ابنة الرسول وعزیزته وأقسمت أن لا تکلم أبا بکر ما حییت أمام الملأ.
فانتشر الخبر، رویداً رویداً: إنّ فاطمة بنت رسول الله ساخطة على أبی بکر ولم تکلّمه، وسمع بذلک القاصی والدانی من داخل المدینة وخارجها، فتساءل الناس: لماذا أقسمت فاطمة على ذلک؟ لعلّه غصبها حقّها فی فدک؟ فاطمة صدّیقة لا تکذب، ولا تغضب إلاّ لله، لأنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال فیها: یغضب الله لغضبها.
وهکذا بدأت تعلو أمواج المشاعر، ویزداد الناس نفوراً من الخلیفة یوماً بعد یوم، ویحاول جلاوزة النظام أن یعیدوا المیاه إلى مجاریها، ویصلحوا الخلیفة وفاطمة. فلا یمکنهم تجاوز فاطمة وعدم الاهتمام بمقاطعتها، إلاّ أنّ الزهراء علیها السلام استمرت فی جهادها السلبی، وبقیت على الاستقامة والصمود.
فلمّا مرضت استأذن أبو بکر وعمر لعیادتها مراراً، فلم تأذن إلى أنّ ثقلت فسألا عنها، قالا لعلی علیه السلام: قد کان بیننا وبینها ما قد علمت، فإن رأیت أن تأذن لنا لنعتذر إلیها من ذنبنا، قال: ذاک إلیکما. فقاما فجلسا بالباب.
فدخل علی علیه السلام على فاطمة علیها السلام وقال لها: أیّتها الحرّة، فلان وفلان بالباب، یریدان أن یسلّما علیک، فما تریدین؟
قالت: البیت بیتک، والحرّة زوجتک، افعل ما تشاء!
فقال: شدّی قناعک، فشدّت قناعها وحوّلت وجهها إلى الحائط.
فدخلا وسلّما وقالا: ارضی عنّا رضی الله عنک
فقالت: ما دعا إلى هذا؟
فقالا: اعترفنا بالاساءة، ورجونا أن تعفی عنّا.
فقالت: إن کنتما صادقین، فأخبرانی عمّا أسألکما عنه، فإنّی لا أسألکما عن أمر إلاّ وأنا عارفة بأنّکما تعلمانه، فإن صدقتما علمت أنّکما صادقان فی مجیئکما.
قالا: سلی عمّا بدا لک.
قالت: نشدتکما بالله، هل سمعتما رسول الله صلّى الله علیه وآله یقول: «فاطمة بضعة منی، فمن آذاها فقد آذانی»؟
قالا: نعم.
فرفعت یدها إلى السماء فقالت: اللّهم إنّهما قد آذیانی، فأنا أشکوهما إلیک وإلى رسولک، لا والله لا أرضى عنکما أبداً حتى ألقى أبی رسول الله صلّى الله علیه وآله وأخبره بما صنعتما، فیکون هو الحاکم فیکما.
قال: فعند ذلک دعا أبو بکر بالویل والثبور، وجزع جزعاً شدیداً.
فقال عمر: تجزع یا خلیفة رسول الله صلّى الله علیه وآله من قول إمرأة؟ (136) وقد یقول القارئ: إن أبا بکر أخطأ وأذنب وغصب حقّ الزهراء علیها السلام ولکنه جاء الآن نادماً تائباً، فلماذا لا تقبل الزهراء علیها السلام عذره؟
ولکن لا ینبغی للقاریء أن یغفل عن الموضوع الحقیقی للخلاف بینهم وبین فاطمة، وهو قضیّة الخلافة ولیست فدک، والخلافة لا یمکن التغاضی والتنازل عنها، وما فدک إلاّ ذریعة توسلت بها فاطمة للوصول إلى الهدف الأسمى والرئیسی.
هذا بالاضافة إلى أنّ الزهراء علیها السلام تعلم علم الیقین أنّهم ما ندموا على ما فعلوا، وإنّما أرادوا تضلیل الناس، ولو کانوا صادقین فی توبتهم لسلکوا طریق العقلاء فی ذلک، ولأمر عماله على فدک بالخروج منها وإرجاعها إلى فاطمة علیها السلام. ثمّ یأتی لیعتذر ویتوب.
(14) بحثنا مشکلة فدک ومنازعة الزهراء علیها السلام بشکل مفصّل فی آخر الکتاب..
(15) شرح ابن أبی الحدید ج ١٦ ص ٢١٠..
(16) سورة الاسراء آیة ٢٦..
(17) کشف الغمة ج ٢ ص ١٥٢ والدر المنثور لجلال الدین السیوطی ج ٤ ص ١٧٧..
(18) کشف الغمة ج ٢ ص ١٥٢ والدر المنثور لجلال الدین السیوطی ج ٤ ص ١٧٧..
(19) سفینة البحار ج ٢ ص ٣٥١..
(20) شرح ابن أبی الحدید ج ١٦ ص ٢١٤..
(21) شرح ابن أبی الحدید ج ١٦ ص ٢١٦..
(22) تفسیر نور الثقلین ج ٤ ص ٢٧٤..
(23) تذکرة الخواص ص ٣٠٣ ـ مجمع الزوائد ج ٩ ص ٢٢٤..
(24) صحیح مسلم ج ٤ ص ١٨٨٨..
(25) البحار ج ١٦ ص ٣..
(26) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٥..
(27) مجمع الزوائد ج ٩ ص ٢١١..
(28) الإرشاد للمفید ص ١٠١ ط منشورات بصیرتی ـ قم..
(29) ناسخ التواریخ جزء الزهراء ص ١٢٢..
(30) الإحتجاج للطبرسی ج ١ ص ١٢١ ط النجف سنة ١٣٨٦ هـ ـ وکشف الغمة ج ٢ ص ١٠٤ وشرح ابن أبی الحدید ج ١٦ ص ٢٧٤..
(31) نهج البلاغة ج ٣ کتاب ٤٥..
(32) سورة النمل آیة ١٦..
(33) سورة مریم آیة ٦..
(34) سورة النساء آیة ١١..
(35) کشف الغمة ج ٢ ص ١٠٤..
(36) کشف الغمة ج ٢ ص ١٠٥..
(37) أجمع: احکم النیة والعزیمة..
(38) اللوث الطی والجمع، ولاث العمامة شدها وربطها، ولاثت خمارها لفته، والخمار ـ بالکسر ـ المقنعة، سمیت بذلک لأن الرأس یخمر بها أی یغطى..
(39) الإشتمال بالشیء: جعله شاملاً ومحیطاً لنفسه ـ والجلباب: الرداء والإزار..
(40) فی لمّة: أی جماعة..
(41) أی إن أثوابها کانت طویلة تستر قدمیها فکانت تطأها عند المشی..
(42) الخرم: الترک، والنقص، والعدول.
(43) الحشد: الجماعة.
(44) نیطت: علقت وناط الشیء: علقه، والملاءة: الازار.
(45) أجهش القوم: تهیئوا.
(46) حاش الأبل: جمعها وساقها..
(47) بهمها: أی مبهمها: وهی المشکلات من الأمور..
(48) الغمم: جمع غمة: وهی المبهم والملتبس..
(49) منسئة فی العمر: مؤخره..
(50) الشطط: هو البعد عن الحق ومجاوزة الحد فی کل شیء..
(51) عنتم: أنکرتم وجحدتم..
(52) تعزوه: تنسبوه..
(53) صادعاً: الصدع هو الإظهار، النذارة: الإنذار وهو الإعلام على وجه التخویف..
(54) المدرجة: هی المذهب والمسلک..
(55) ثبجهم: الثبج وسط الشیء ومعظمه..
(56) أکظامهم: الکظم: مخرج النفس من الحلق..
(57) یجف الأصنام: وفی بعض النسخ «یکسر الأصنام» وفی بعضها «یجذ» أی یکسر.
(58) تفرى اللیل عن صبحه: أی انشق حتى ظهر وجه الصباح.
(59) شقاشق الشیطاین، الشقاشق ـ جمع شقشقة بالکسر ـ وهی شیء کالرئة یخرجها البعیر من فیه إذا هاج.
(60) طاح: هلک، والوشیظ: السفلة والرذل من الناس.
(61) کلمة الإخلاص: کلمة التوحید.
(62) البیض الخماص: المراد بهم أهل البیت علیهم السلام.
(63) مذقة الشارب: شربته.
(64) نهزة الطامع: الفرصة أی محل نهزته.
(65) قبسة العجلان: مثل فی الاستعجال، وموطیء الأقدام: مثل مشهور فی المغلوبیة والمذلة.
(66) الطرق: ماء السماء الذی تبول به الإبل وتبعر.
(67) القد سیر یقد من جلد غیر مدبوغ.
(68) بهم الرجال: شجعانهم.
(69) نجم: ظهر، وقرن الشیطان أمته وتابعوه.
(70) فغر فاه: أی فتحه، والفاغرة من المشرکین الطائفة منهم.
(71) قذف: رمى، واللهوات: جمع لهات: وهی اللحمة فی أقصى شفة الفم.
(72) ینکفىء: یرجع، والأخمص: مالا یصیب الأرض من باطن القدم.
(73) وادعون: ساکنون.
(74) فاکهون: ناعمون.
(75) الدوائر: صروف الزمان، أی کنتم تنتظرون نزول البلایا علینا.
(76) تتوقعون أخبار المصائب والفتن النازلة بنا.
(77) حسکة النفاق: عداوته..
(78) وسمل جلباب الدین: سمل: صار خلقاً، والجلباب: الإزار..
(79) الکظوم: السکوت..
(80) الخامل: من خفی ذکره وکان ساقطاً لا نباهة له..
(81) الهدیر: تردید البعیر صوته فی حنجرته، والفنیق: الفحل المکرم من الإبل الذی لا یرکب ولا یهان..
(82) خطر البعیر بذنبه: إذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذیه..
(83) مغرزه: أی ما یختفی فیه تشبیهاً له بالقنفذ فإنه یطلع رأسه بعد زوال الخوف..
(84) أی حملکم على الغضب فوجدکم مغضبین لغضبه.
(85) الوسم: أثر الکی.
(86) الورود: حضور الماء للشرب.
(87) الکلم: الجرح، الرحب: السعة.
(88) أی لم یصلح بعد.
(89) نفرتها: نفرت الدابة: جزعت وتباعدت..
(90) یسلس: یسهل..
(91) أی لهبها..
(92) الحسو: هو الشرب شیئاً فشیئاً، والارتغاء: هو شرب الرغوة وهی اللبن المشوب بالماء وحسواً فی ارتغاء: مثل یضرب لمن یظهر شیئاً ویرید غیره..
(93) الخمر ـ بالفتح ـ ما وارى الشیء من شجر وغیره من شجر وغیره، والضراء الشجر الملتف بالوادی..
(94) الحز: القطع، المدى: السکاکین..
(95) سورة النمل: آیة ١٦..
(96) سورة مریم آیة ٦.
(97) سورة الأنفال آیة ٧٥.
(98) سورة النساء آیة ١١.
(99) سورة البقرة آیة ١٨٠..
(100) الحظوة: المکانة..
(101) مخطومة: من الخطام ـ بالکسر ـ وهو کل ما یدخل فی أنف البعیر لیقاد به، والرحل ـ بالفتح ـ: هو للناقة کالسرج للفرس..
(102) النقیبة: الفتیة..
(103) الغمیزة: ضعفة فی العمل..
(104) السنة: بالکسر النوم الخفیف..
(105) اهالة: وسرعان ذا إهالة مثل یضرب لکینونة الشیء قبل وقته..
(106) الوهن: الخرق
(107) واستنهر: اتسع.
(108) أکدت: قل خیرها..
(109) بائقة: داهمة..
(110) سورة آل عمران آیة ١٤٤..
(111) بنو قیلة: قبیلتا الأنصار: الأوس والخزرج..
(112) المنتدى: المجلس..
(113) الجنة: بالضم ـ ما استترت به من السلاح..
(114) لا نبرح: لا نزال..
(115) استوسق: اجتمع.
(116) أخلدتم: ملتم، والخفض: السعة والخصب واللین..
(117) الدعة: الراحة والسکون..
(118) الدسغ: القیء ـ وتسوغ ـ الشراب: شربه بسهولة..
(119) خامرتکم: خالطتکم، الجذلة: ترک النصر..
(120) الخور: الضعف، والقناة: الرمح و المراد من ضعف القناة هنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة..
(121) فاحتقبوها: أی احملوها على ظهورکم، ودبر البعیر: اصابته الدبرة وهی جراحة تحدث من الرحل..
(122) نقب خف البعیر: رقّ وتثقب..
(123) الإحتجاج للطبرسی ج ١ ص ١٣١ ـ ١٤١ ط النجف ـ ١٣٨٦ هـ.
(124) شرح ابن أبی الحدید ج ١٦ ص ٢٨٤..
(125) الإلف: هو الألیف بمعنى المألوف والمراد به هنا الزوج لأنه ألف الزوجة..
(126) الإحتجاج للطبرسی ج ١ ص ١٤١..
(127) صادفاً: معرضاً..
(128) الغوائل: المهالک..
(129) الإحتجاج للطبرسی ج ١ ص ١٤٤..
(130) دلائل الإمامة ص ٣٨..
(131) دلائل الإمامة ص ٣٩..
(132) کشف الغمة ج ٢ ص ١٠٣، شرح ابن أبی الحدید ج ٦ ص ٤٤٦..
(133) صحیح مسلم ج ٤ ص ١٠٣..
(134) کشف الغمة ج ٢ ص ٩٢..
(135) کشف الغمة ج ٢ ص ٨٤..
(136) بحار الانوار ج٤٣ ص١٩٨.