الفصل الأول من الولادة إلى الزواج

ترتبط شخصیة الفرد ارتباطاً وثیقاً بمجتمعه وبیئته وشخصیة أبویه الخلقیة، فالأبوان یصبّان الطفل فی القالب الأخلاقی والروحی، ویحددّان رکائز شخصیته ویقدّمانه للمجتمع. ویمکن القول أن شخصیة الولد مرآة عاکسة لشخصیة الأبوین وتربیتهما.

ولا حاجة إلى مزید بیان وتوضیح لمعرفة أبی الزهراء علیها السلام، وذلک لأنّ الخصائص الأخلاقیة، والعظمة الروحیة والهمّة العالیة والشجاعة التی امتاز بها والد الزهراء علیها السلام الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله، لا تخفى على أحد من المسلمین، بل وغیرهم من ذوی الإطلاع والمعرفة، وکفاه صلّى الله علیه وآله ما قاله الله سبحانه فیه (وإنّک لعلى خلق عظیم)(١).
ولو أردنا أن نخوض غمار البحث فی أخلاق أبی الزهراء وأبعاد شخصیته، لطال بنا الحدیث وابتعدنا عن الغرض المقصود.

أم فاطمة علیها السلام:

کانت خدیجة بنت خویلد ـ أم الزهراء علیها السلام ـ من أسرة أصیلة، لها مکانة وشرف فی قریش عرفت بالعلم والعلماء والتضحیة والفداء، وحمایة الکعبة و ((حینما جاء تبعّ ـ ملک الیمن ـ لیأخذ الحجر الأسود من المسجد وأسید بن عبدالعزّى ـ جد خدیجة ـ کان من المبرزین فی حلف الفضول الذی تداعت له قبائل من قریش، فتعاقدوا و تعاهدوا على أن لا یجدوا بمکة مظلوماً من أهلها ـ أو غیرهم ممن دخلها من سائر الناس، إلاّ قاموا معه، و کانوا على من ظلمه حتى تردّ مظلمته.

قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: ((لقد شهدت فی دار عبدالله بن جُدعان حلفاً ما أحبّ أنّ لی به حمر النعم، ولو أدعى به فی الإسلام لأجبت))(2).
وکان ورقة بن نوفل ـ ابن عم خدیجة ـ أحد الأربعة الذین رفضوا عبادة الأوثان، وبحثوا عن الدین الحق.
قال ابن إسحاق: واجتمعت قریش یوماً فی عید لهم عند صنم من أصنامهم کانوا یعظّمونه وینحرون له و یعکفون عنده و یدیرون به، وکان ذلک عیداً لهم فی کلّ سنة یوماً، فخلص منهم أربعة نفر نجیّاً ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا ولیکتم بعضکم على بعض. قالوا: أجل ـ وهم ورقة بن نوفل، وثلاثة آخرون، فقال بعضهم لبعض تعلموا والله ما قومکم على شیء، لقد أخطأوا دین أبیهم إبراهیم ما حجر نطیف به لا یسمع ولا یبصر ولا یضر ولا ینفع؟ فتفرقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیة، دین إبراهیم(3).
وحینما نزل الوحی على رسول الله صلّى الله علیه وآله انطلقت خدیجة علیها السلام إلى ورقة بن نوفل، هذا الرجل العالم، فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلّى الله علیه وآله أنّه رأى وسمع، فقال ورقة بن نوفل: قدوس، قدوس... إنّه لنبیّ هذه الأمّة، فقولی له: فلیثبت. فرجعت خدیجة إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله، فأخبرته بما قال ورقة فلقیه ورقة بن نوفل وهو یطوف فقال: یا ابن أخی، أخبرنی بما رأیت وسمعت، فأخبره رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال له ورقة: والذی نفسی بیده إنّک لنبیّ هذه الأمّة، ولقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسى ولتکذبَّنه(4) ولتؤذیَّنه ولتخرجَّنه ولتقاتلنَّه، ولئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرنَّ الله نصراً یعلمه، ثم أدنى رأسه منه فقبّل یافوخه، ثمّ انصرف رسول الله صلّى الله علیه وآله إلى منزله..(5).
یفهم من هذه الروایات وأمثالها أنّ خدیجة کانت من الأسر العریقة المعروفة بالعلم والعلماء، وکان ذووها على الحنیفیة دین إبراهیم، ینتظرون دین الحق.

المرأة التاجرة:

مع أنّ التاریخ لم یتعرض للجزئیات المتعلقة بحیاة السیّدة خدیجة، إلاّ أنّ ما وصل إلینا یمکن أن یرسم بعض معالم شخصیتها المتمیزة والبارزة.
تزوّجت خدیجة فی أول شبابها: ((عتیق بن عائذ)) إلاّ أنّه لم یعش طویلاً، وسرعان ما رحل عنها و ترک لها ثروة طائلة و مالاً کثیراً. فتزوّجت بعد فترة بتاجر من بنی تمیم اسمه ((هند بن بناس)) ولم یعش طویلاً ـ أیضاً ـ حیث ودّع الدنیا فی ربیع عمره وخلّف وراءه خدیجة مع أموال وثروة هائلة.
وهنا ینبغی الالتفات إلى نکتة مهمّة تکشف عن روح هذه المرأة الشریفة الکبیرة وهمّتها العالیة وحرّیتها واستقلالها، وهی أنّ خدیجة التی ورثت أموالاً طائلة وثروة هائلة من زوجیها، لم تترک هذه الأموال راکدة ولم تراب بها فی زمن کان الربا رائجاً، وإنّما استثمرت هذه الأموال فی التجارة، واستخدمت رجالاً صالحین لهذا الغرض، واستطاعت أن تکسب عن طریق التجارة ثروة ضخمة حتى قیل:

 

((إنّ لها أزید من ثمانین ألف جمل متفرّقة فی کل مکان، وکان لها فی کل ناحیة تجارة، وفی کلّ بلد مال، مثل مصر والحبشة وغیرها(6).
وکانت خدیجة بنت خویلد امرأة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها وتضاربهم(7).
ولابد أن نقول: إنّ إدارة قافلة تجاریّة کبیرة من هذا القبیل فی ذلک العصر فی الجزیرة العربیّة کان أمراً عسیراً، ولا سیمّا إذا کان المدیر امرأة، فی زمن کانت المرأة محرومة من جمیع حقوقها الاجتماعیة، وکثیراً ما کان الرجال القساة یئدون بناتهم من دون ذنب.
إذن، لابدّ لهذه المرأة العظیمة من نبوغ متفوّق، وشخصیّة شامخة قویّة وخبرة بشؤون الحیاة کافیة، تؤهّلها لإدارة تلک التجارة الواسعة.

المرأة المستقلة:

قصّة زواج خدیجة من رسول الله صلّى الله علیه وآله تعدّ من النقاط اللامعة النورانیّة فی حیاتها. فلما توفیّ زوجاها عنها ظهرت علیها روح الاستقلال، والاعتماد على النفس، والحریّة بشکل واضح، وکانت تمارس التجارة کأفضل الرجال عقلاً ورشداً. ورفضت ـ بإصرار ـ الزواج من الملوک والأشراف والأثریاء الذین تقدّموا إلیها ـ لما عُرفت به من الشرف و النسب الرفیع والثروة ـ وبذلوا لها الکثیر من الأموال مهراً، ورضیت باندفاع للزواج من محمد صلّى الله علیه وآله الفقیر الیتیم؛ لم ترفض أولئک وترضى بمحمد صلّى الله علیه وآله فحسب، بل تقدمت بشوق واندفاع لتقترح على محمد صلّى الله علیه وآله الزواج على أن یکون المهر من أموالها.

فأصبح هذا الأمر سبباً لسخریّة نساء قریش ونقدهنّ اللاذع. وقد اشتهر أنّ النساء یعشقن الثروة والکمالیات فی الحیاة، وغایة مطامحهن أن یتزوّجن من ثریّ شریف یعشن فی بیته بهدوء، ویشتغلن بالتجمل والأنس، وخدیجة لم تبحث عن الرجل الغنی، لأنّ أفکارها أجلّ وأرفع من هذا، وإنّما هی تنتظر الزوج العظیم، والرجولة القویّة، والشخصیّة السامقة، والروحانیة الشفّافة التی تنجی العالم من وحل الجاهلیّة، ومستنقع التخلف والتعاسة.
والتاریخ یروی لنا أنّ خدیجة سمعت من العلماء والأحبار أنّ محمداً صلّى الله علیه وآله نبیّ آخر الزمان فتعلق قلبها به، فأرسلت إلیه تسأله الخروج إلى الشام فی قافلة مع مولاها میسرة ـ لیراقب تحرکاته وسلوکه عن کثب، ولعلّ هذا العمل کان اختباراً لما سمعته من العلماء والأحبار ـ فسافر النبیّ بعیرها إلى الشام، فرأى غلامها میسرة منه فی الطریق العجائب، وحینما عادوا من السفر حکى لها ما شاهده، فبعثت إلى رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقالت له: یابن عم، قد رغبتُ فیک لقرابتک منّی، وشرفک فی قومک وسلطتک فیهم، وأمانتک عندهم، وحسن خلقک، وصدق حدیثک، ثمّ عرضت علیه نفسها(8).

فلمّا أراد رسول الله صلّى الله علیه وآله أن یتزوّج خدیجة بنت خویلد أقبل أبو طالب فی أهل بیته ومعه نفر من قریش حتى دخل على ورقة بن نوفل ابن عمّ خدیجة فابتدأ أبو طالب بالکلام: قال:
((الحمد لربّ هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم وذریّة إسماعیل، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحکّام على الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه، ثم إنّ ابن أخی هذا ـ یعنی محمداً صلّى الله علیه وآله ـ ممن لا یُوزَنْ برجل من قریش إلاَّ رجح به، ولا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه، ولا عدل له فی الخلق، وإنّ کان مقّلاً فی المال فإن المال رفد جار وظل زائل، وله فی خدیجة رغبة، وقد جئناک لنخطبها إلیه برضاها وأمرها، والمهر علیّ فی مالی الذی سألتموه عاجلة وآجلة، وله وربّ هذا البیت ـ حظ عظیم ودین شائع ورأی کامل)).

ثمّ سکت أبو طالب، فتکلم ابن عمّها وتلجلج وقصر عن جواب أبی طالب وأدرکه القطع والبهر، وکان رجلاً عالماً، فقالت خدیجة مبتدئة: یا ابن عمّاه، إنّک وإن کنت أولى بنفسی منّی فی الشهود فلست أولى بی من نفسی، قد زوجتک یا محمد نفسی والمهر علیّ فی مالی، فأمر عمّک فلینحر ناقة فلیولم بها(9).

ویروى أنّ خدیجة وکّلت ابن عمّها ورقة فی أمرها، فلمّا عاد ورقة إلى منزل خدیجة بالبشرى، وهو فرح مسرور نظرت إلیه فقالت: مرحباً أهلاً بک یا عمّ لعلّک قضیت الحاجة.
قال: نعم یا خدیجة یهنئک وقد رجعت أحکامک إلیّ وأنا وکیلک، وفی غداة غد أزوّجک، إن شاء الله تعالى بمحمد صلّى الله علیه وآله.
فلمّا سمعت خدیجة کلامه فرحت و خلعت علیه خلعة قد اشتراها عبدها میسرة من الشام بخمسمائة دینار(10).
ولما خطب أبو طالب علیه السلام الخطبة المعروفة، وعقد النکاح، قام محمد صلّى الله علیه وآله لیذهب مع أبی طالب، فقالت خدیجة: إلى بیتک فبیتی بیتک وأنا جاریتک(11).
وهکذا تزوّج الرسول... وکان لهذا الزواج أهمیّة کبرى فی حیاته، لأنّه کان فقیراً معدماً من جهة ـ وقد یکون لهذا السبب أو لأسباب أخرى تأخر زواجه المبارک إلى سنّ الخامسة والعشرین ـ، ووحیداً لیسله عائلة من جهة أخرى، وبزواجه المبارک ارتفع الفقر والحرمان، ووجد من یشارکه همومه، ویشاوره فی أمره، ویقاسمه مرّ الحیاة وحلوها.

المرأة المضحیة:

نعم،... اجتمع شمل محمد وخدیجة، وتأسّست الأسرة، وبنی البیت الذی یغمره الحبّ والسعادة والحنان والدفء العائلی والتفاهم، فقد کانت خدیجة أوّل من آمن بدعوة الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله وبذلت کلّ ما بوسعها من أجل أهدافه المقدّسة، وجعلت ثروتها بین یدی الرسول صلّى الله علیه وآله وقالت: جمیع ما أملک بین یدیک وفی حکمک، اصرفه کیف تشاء فی سبیل إعلاء کلمة الله وترویج دینه.
یقول هشام: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله یودّها ویحترمها ویشاورها فی أموره کلّها، وکانت وزیر صدق، وهی أول امرأة آمنت به، ولم یتزوّج فی حیاتها أحداً(12).
ویروى عن الرسول صلّى الله علیه وآله إنه قال: ((... وخیر نساء أمتی خدیجة بنت خویلد))(13).
وفی الصحیحین أن عائشة قالت: ما غرت على أحد من نساء رسول الله ما غرت على خدیجة، وما رأیتها قطّ، ولکن کان رسول الله یکثر ذکرها، وربّما ذبح الشاة فیقطع أعضاءها ویبعث بها إلى صدائق خدیجة. فأقول: کأنّه لم یکن فی الدنیا امرأة إلاّ خدیجة؟
فیقول: إنّها کانت، وکان لی منها الأولاد.
وفی روایة عن عائشة قالت: فأدْرَکَتْنی الغیرة یوماً فقلت: وهل کانت إلاّ عجوزاً قد أخلف الله لک خیراً منها، قالت: فغضب حتى اهتزّ مقدّم شعره وقال: والله ما أخلف لی خیراً منها، لقد آمنت بی إذ کفر الناس، وصدّقتنی إذ کذبنی الناس، وأنفقتنی مالها إذ حرمنی الناس ورزقنی الله أولادها إذ حرمنی أولاد النساء.
قالت: فقلت فی نفسی: والله لا أذکرها بسوء أبداً(14).

 

وقد ورد فی الروایة أن جبرئیل علیه السلام أتى رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال: یا محمد، هذه خدیجة قد أتتک، فأقرأها السلام من ربّها، وبشّرها ببیت فی الجنة من قصب (15) لا صخب فیه ولا نصب))(16).

البیت الأول فی الإسلام

تأسّست أوّل أسرة فی الإسلام من لبنات ثلاثة، محمد وخدیجة وعلی (17)، وکانت بؤرة الثورة الإسلامیة العالمیة، تحمّلت وظائفها الجسام، ومسؤولیاتها الشاقة فی محاربة الکفر والشرک وعبادة الأوثان، ونشر رایة التوحید فی العالم، وإشاعة العدل فی ربوعه ولم یکن على وجه الأرض بیت إسلامی سواه. وهو القاعدة الأولى للتوحید التی ضمّت جنوداً أوفیاء تجهّزوا، واستعدّوا للنفوذ إلى العالم، وفتح قلوب الناس، وبثّ عقیدة التوحید فیها.
عمید البیت محمد صلّى الله علیه وآله وقد قال الله فیه (وإنّک لعلى خلق عظیم)(18). وسیّدة شؤونه الداخلیة خدیجة علیها السلام.
وکان الرسول صلّى الله علیه وآله یحبّ خدیجة من أعماق قلبه، ویحترمها غایة الاحترام، بل کان یحترم صدائقها إکراماً وتقدیراً لها.
روی عن أنس قال: کان النبی صلّى الله علیه وآله إذا أتی بهدیّة قال: اذهبوا إلى بیت فلانة، فإنّها کانت صدیقة لخدیجة، إنّها کانت تحبّها(19).

وقابلته خدیجة حبّاً بحبّ، ووفاءً بوفاء، وتضیحةً بتضحیة وآمنت به، وبدعوته وبأهدافه المقدسة وبذلت تمام وجودها من أجل ذلک وقالت له بتواضع وخشوع: البیت بیتک وجمیع ما أملک تحت یدک وأنا جاریتک.
وکانت تؤازره على أمره، فخفّف الله بذلک عن رسول الله صلّى الله علیه وآله وکان لا یسمع شیئاً یکرهه من ردّ علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک، إلاّ فرّج الله ذلک عن رسوله صلّى الله علیه وآله بها، إذا رجع إلیها تثبته وتخفّف عنه و تهوّن علیه أمر الناس، حتى ماتت ـ رحمها الله ... وکان الرسول صلّى الله علیه وآله یسکن إلیها، ویشاورها فی المهمّ من أموره(20).
نعم.. هذا هو منبت الزهراء .. فقد ولدت لأبوین مضحّیین، وفی جوٍّ یغمره الحبّ والحنان والوئام.. فی بیت رسول الله صلّى الله علیه وآله.

الأمر السماوی:

بینا النبی صلّى الله علیه وآله جالس بالأبطح إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام فناداه: یا محمد، العلی الأعلى یقرء علیک السلام، وهو یأمرک أن تعتزل خدیجة أربعین صباحاً ـ فبعث إلى خدیجة بعمار بن یاسر، وقال: قل لها:
یا خدیجة، لا تظنّی أنّ انقطاعی عنک هجرة ولا قلى، ولکن ربّی عزّ وجلّ أمرنی بذلک لینفذ أمره، فلا تظنّی یا خدیجة إلاّ خیراً، فإنّ الله عزّ وجل لیباهی بک کرام ملائکته کلّ یوم مراراً، فإذا جنّک اللیل فأجیفی الباب وخذی مضجعک من فراشک، فإنّی فی بیت فاطمة بنت أسد.
قال: فأقام النبی صلّى الله علیه وآله أربعین یوماً یصوم النهار ویقوم اللیل فجعلت خدیجة تحزن فی کلّ یوم مراراً لفقد رسول الله صلّى الله علیه وآله فلمّا کان کمال الأربعین هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد صلّى الله علیه وآله، العلیّ الأعلى یقرئک السلام، وهو یأمرک أن تتأهّب لتحیته وتحفته.
قال النبی صلّى الله علیه وآله: یا جبرئیل وما تحفة رب العالمین؟ وما تحیته؟
قال: لا علم لی.

 

قال: فبینا النبیّ صلّى الله علیه وآله کذلک إذ هبط میکائیل ومعه طبق مغطّى بمندیل سندس، فوضعه بین یدی النبیّ صلّى الله علیه وآله وأقبل جبرئیل علیه السلام وقال: یا محمد، یأمرک ربکّ أن تجعل اللیلة إفطارک على هذا الطعام.. فأکل النبیّ صلّى الله علیه وآله منه شبعاً، وشرب الماء ریّاً، ثمّ قام النبیّ صلّى الله علیه وآله لیصلّی فأقبل علیه جبرئیل وقال: الصلاة محرّمة (21) علیک فی وقتک حتى تأتی منزل خدیجة.. فإنّ الله عزّ وجلّ آلى على نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیل ذریّة طیّبة.
فوثب رسول الله صلّى الله علیه وآله إلى منزل خدیجة.
قالت خدیجة رضی الله عنها: وکنت قد ألفت الوحدة، فکان إذا جنّنی اللیل غطیت رأسی و أسجفت ستری وغلقت بابی وصلیت وردی، وأطفأت مصباحی، وأویت إلى فراشی. فلمّا کان فی تلک اللیلة لم أکن بالنائمة ولا بالمنتبهة، إذ جاء النبی صلّى الله علیه وآله فقرع الباب فنادیت: من هذا الذی یقرع حلقة لا یقرعها إلاّ محمد صلّى الله علیه وآله وسلم؟ قالت خدیجة: فنادى النبی صلّى الله علیه وآله وسلم بعذوبة کلامه وحلاوة منطقه: افتحی یا خدیجة، فإنّی محمد. وفتحت الباب، ودخل النبی المنزل... فلا والذی سمک السماء وأنبع الماء، ما تباعد عنّی النبی صلّى الله علیه وآله حتى أحسست بثقل فاطمة فی بطنی(22).

فترة الحمل:

بدأت آثار الحمل تظهر تدریجیاً على خدیجة، وبذلک خرجت هذه المرأة الشریفة المضحیة من عزلتها وهمومها، وانکسر عنها حصار الوحدة، وأخذت تستأنس بجنینها الذی تضمّه فی أحشائها.
یقول الإمام الصادق علیه السلام: إنّ خدیجة علیها السلام لما تزوّجت برسول الله صلّى الله علیه وآله) هجرتها نسوة مکة، فکنّ لا یدخلن علیها ولا یسلمن علیها، ولا یترکن امرأة تدخل علیها، فاستوحشت خدیجة من ذلک، وکانت تغتمّ وتحزن إذا خرج رسول الله صلّى الله علیه وآله، فلما حملت بفاطمة صارت تحدّثها فی بطنها وتصبّرها.
فدخل یوماً رسول الله وسمع خدیجة تحدّث فاطمة فقال لها: یا خدیجة من یحدّثک؟
قالت: الجنین الذی فی بطنی یحدّثنی ویؤنسنی.
فقال لها: هذا جبرئیل یبشّرنی أنّها أنثى، وأنّها النسمة الطاهرة المیمونة، وأنّ الله تبارک وتعالى سیجعل نسلی منها، وسیجعل من نسلها أئمة الأمّة یجعلهم خلفاءه فی أرضه بعد انقضاء وحیه(23).
نعم.. هذه خدیجة، التی بذلت کلّ غال ورخیص. وصبرت على الأذى والهجر والوحدة من أجل الأهداف المقدسة، وقدّمت محمداً ودعوته على کلّ شیء سوى الله سبحانه تسمع من فم الرسول صلّى الله علیه وآله هذه البشرى...
إنّ الله حباها بهذه السعادة، واجتباها لهذه الکرامة، وجعل أئمة الدین والمعصومین منها. فطفح البشر والسرور على وجهها، وامتلأ قلبها غبطة وحبوراً، وازدادت إصراراً على التضحیة والفداء، واشتدّ تعلّقها وأنسها بالله وبجنینها الذی تحمله.

ولادة فاطمة علیها السلام:

تصرَّمت أیّام الحمل، ولم تزل خدیجة رضی الله عنها على ذلک إلى أن حضرتها الولادة، فوجّهت إلى نساء قریش ونساء بنی هاشم یجئن ویلین منها ما تلی النساء من النساء. فأرسلن إلیها: عصیتینا ولم تقبلی قولنا، وتزوّجت محمداً یتیم أبی طالب، فقیراً لا مال له، فلسنا نجیء ولا نلی من أمرک شیئاً.

 

فاغتمت خدیجة لذلک... فبینا هی کذلک إذ نزلت علیها من السماء نسوة وملائکة ففزعت منهنّ، فقالت إحداهن: لا تحزنی یا خدیجة، فإنّا رسل ربّک إلیک ونحن أخواتک فوضعت خدیجة فاطمة علیها السلام طاهرة مطهّرة، فلمّا سقطت إلى الأرض أشرق منها النور، ولم یبق فی شرق الأرض وغربها موضع إلاّ أشرق منه ذلک النور(24).

تاریخ الولادة:

وقع الخلاف بین علماء الإسلام فی تاریخ ولادتها علیها السلام إلاّ أنّ المشهور بین علماء الإمامیّة أنّه فی یوم الجمعة فی العشرین من شهر جمادى الثانی فی السنة الخامسة من البعثة(25)

 

أمنیة النبی صلّى الله علیه وآله وخدیجة:

الذریّة هی الامتداد الطبیعی للإنسان فی هذه الدنیا الفانیة، والإنسان یسعى للحصول على الذریّة وتربیتها، بحکم الغریزة التی فطره الله علیها، وهذا من أسرار الکون التی تدفع الإنسان للاحتفاظ بنسله ونوعه، وإلا لانقرضت البشریة وأنهى الموت وجودها عن وجه الأرض.
والرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله وزوجته خدیجة کانا یتمنیان الولد الصالح فخدیجة التی قدّمت کلّ شیء فی سبیل الله وسلّمت أمرها بلا أیّ قید أو شرط لله ورسوله، کانت تطمح إلى ولد صالح من صلب محمد صلّى الله علیه وآله لیکون ناصراً لرسالة الدین، وحامیاً لأهدافها السامیة، وحاملاً لرایة الحق بعد وفاة أبیه.
ومحمد صلّى الله علیه وآله یعلم علم الیقین أنّ الموت حق، وأن أیامه المبارکة وعمره الشریف محدود فی هذه الحیاة الدنیا، ولا تکفی لتحقیق آماله والوصول إلى أهدافه، لینجی البشریّة التعیسة من مستنقع الضلال وبراثن الجاهلیة، فلابدّ من عصبة أولی قوة وأولی بأس شدید تلی الأمر من بعده وتکون من ذریته ونسله.
ولکن الأجل کان ـ وللأسف ـ یعاجل أبناء محمد صلّى الله علیه وآله ویوافیهم وهم صغار، فلم یبقَ منهم أحداً، وهم عبدالله والقاسم، فیحزن الرسول صلّى الله علیه وآله وخدیجة ـ لذلک ـ حزناً شدیداً، ویفرح الأعداء ویشمتون ویظنّون أنّ نسل محمد قد انقرض فینادونه بالأبتر أحیاناً(26).

الکوثر:

أنزل الله سبحانه سورة الکوثر(بسم الله الرحمن الرحیم ـ إنّا أعطیناک الکوثر ـ فصلّ لربّک وانحر ـ إنّ شانئک هو الأبتر ـ)(27) ردّاً على أعداء رسوله صلّى الله علیه وآله؛ ووفاءً بوعده، والله لا یخلف المیعاد.
وسرعان ما رزقه الله ذریّة طاهرة مبارکة تنتهی إلیها الفضائل وتعبق بالجلال والکمال، حینما ولدت الزهراء علیها السلام وأشرق أفق الحیاة بنور الولایة وشعاع الإمامة، وبشّر الرسول صلّى الله علیه وآله بها فغمرته السعادة والسرور، وانتشى قلبه بحمد الله، وطفح البشر على قسماته المبارکة، واطمأنّ وسکن لتحقیق وعد الله...
وحاشى لنبیّ الرحمة أن یکون کأولئک السفهاء الجهلة من رجال الجاهلیة الذین (إذا بشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسودّاً وهو کظیم، یتوارى من القوم من سوء ما بشّر به أیمسکه على هون أم یدسّه فی التراب ألا ساء ما یحکمون)(28).
کیف وهو رسول الله صلّى الله علیه وآله الذی بعث لأمّة کانت تأکل القدّ وتئد البنات بلا ذنب، وترى المرأة عیّباً وعورة.. لیغیّر أفکارها، ویمحو آثارها، ویحارب عقائدها البالیة. ویقدّم المرأة إلى المجتمع لتتحمّل مسؤلیاتها وتخوض عباب الحیاة، وتؤدّی وظائفها ومسؤلیاتها التی أنیطت بها بما یناسب طبیعتها الخاصة وتکوینها، وتکون عضوا فاعلاً مؤثّراً فی الوسط الذی تعیش.
وقد أراد الله سبحانه أن یبیّن مکانة المرأة وقیمتها فی الإسلام فجعل ذریّة النبیّ صلّى الله علیه وآله فی ابنته، وقدر أن یکون أئمة الدین وقادة الناس أجمعین منها. وبذلک تهدّمت صروح الجاهلیة الرعناء التی اعتبرت المرأة عاراً یجب التخلص منه، ووصمة لابدّ من التنصل منها؛ وأنکرت أن تکون البنت من الذریّة.

لبن الأم:

لمّا ولدت فاطمة علیها السلام تناولتها المرأة التی کانت بین یدیها وغسلتها، وأخرجت خرقتین فلفّتها بواحدة وقنعتها بالأخرى ثمّ قالت: خذیها یا خدیجة، طاهرة مطهّرة ذکیة میمونة، بورک فیها وفی نسلها. فتناولتها خدیجة فرحة مسرورة مستبشرة، وألقمتها ثدیها فدرّ علیها وشربت، فنمت فاطمة ذلک النمو الرائع(29).

 

نعم، أرضعت خدیجة ولیدتها العزیزة من لبن صدرها، ولم تحرمها ممّا أعدّه الله لها ـ کما تصنع بعض الجاهلات من النساء ـ وذلک لأنّها کانت تعلم، ـ أو أنّها سمعت من النبیّ صلّى الله علیه وآله ـ أنّ لبن الأم هو أفضل غذاء صحّی یناسب الجهاز الهضمی للطفل الذی عاش تسعة أشهر فی رحم أمه، وشارکها فی الهواء الذی تتنفّسه، والغذاء الذی تأکله، والدم الذی یجری فی عروقها، فلبن الأم یوافق ترکیبة الطفل الخاصة ولا مجال للغش فیه، ولا طریق للجراثیم والمیکروبات إلیه(30).
وکانت تعلم رضی الله عنها ما للرضاعة من ثدی الأم من أهمیّة بالغة فی حیاة الطفل، الذی یترعرع فی أحضان الأم ویستشعر الحبّ والحنان؛ فباشرت هی برضاعة الزهراء علیه السلام وتربیتها، لترضعها لبناً من ینابیع الشرف والعزّ والنجابة، والعلم والفضیلة، والصبر والشجاعة، وهل سوى ثدی خدیجة وصدرها الطاهر الحنون، یربّی مثل الزهراء علیها السلام مشعل النور والمعرفة، ومعدن الشجاعة والفضیلة، الطاهرة الطهر التی أینعت ثمار بساتین النبّوة ببرکة وجودها المقدّس.

فترة الرضاعة:

ذکر العلماء والمتخصّصون أنّ البیئة والأحداث التی تمرّ فی المجتمع، والأفکار التی یحملها الأبوان، ومشاعرهم وعواطفهم وانفعالاتهم، تؤثر تأثیراً بلیغاً فی حیاة الطفل منذ ولادته.
وقد عاش المجتمع الإسلامی أحداثاً خطیرة وأوضاعاً متأزمة فی صدر الإسلام، والزهراء علیها السلام فی دور الرضاعة.
ولکی نجعل القارئ الکریم فی الصورة تماماً، لابدّ من استعراض سریع لهذه الفترة التی نمت فیها بضعة الرسول صلّى الله علیه وآله.

 

بُعث النبیّ صلّى الله علیه وآله وعمره ٤٠ سنة، فانطلق لوحده بالدعوة المبارک لیقف بوجه الکفر العالمی وعبادة الأصنام والشرک، ویغالب المشاکل والمصاعب الخطیرة، فبلّغ بالدعوة سرّاً حفاظاً على الدعوة الولیدة من الأعداء، حتى جاء أمر الله بإعلان الدعوة واقتحام صفوف الباطل (فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشرکین إنّا کفیناک المستهزئین)(31).
فأعلن الرسول صلّى الله علیه وآله دعوته، ودعا الناس إلى الإسلام، وأخذ عدد المسلمین یزداد یوماً بعد یوم، وعدا أعداء الإسلام على من أسلم واتبّع النبیّ صلّى الله علیه وآله من أصحابه، فوثبت کلّ قبیلة على من فیها من مستضعفی المسلمین، فجعلوا یحبسونهم ویعذّبونهم بالضرب والجوع ورمضاء مکة والنار، لیفتنوهم عن دینهم، فلما رأى رسول الله صلّى الله علیه وآله ما یصیب أصحابه من البلاء قال: لو خرجتم إلى أرض الحبشة حتى یجعل الله لکم فرجا ومخرجاً ممّا أنتم فیه.
فخرج المسلمون وترکوا أرضهم وأموالهم، مخافت الفتنة وفراراً إلى الله بدینهم (32) .

فلما رأت قریش أنّ أصحاب الرسول صلّى الله علیه وآله قاوموهم وتحمّلوا أذاهم، وأنّ الإسلام أخذ یفشو وینتشر فی القبائل، وعجزوا عن صدّه، ائتمروا بینهم على قتل الرسول صلّى الله علیه وآله.
فلّما أحسّ أبو طالب بذلک انحاز إلى شعبه، واجتمع إلیه بنو هاشم وبنو المطلب لیحموا الرسول صلّى الله علیه وآله وکان الحمزة عمّ النبیّ صلّى الله علیه وآله یسلّ سیفه ویحرسه حتى الصباح.
فحاصرتهم قریش حصاراً اقتصادیاً شدیداً، وکتبوا بینهم کتاباً یتعاقدون فیه على أن لا یبیعوهم ولا یبتاعوا منهم شیئاً، فأقاموا على ذلک سنتین أو ثلاثاً حتى جهدوا، ولا یصل إلى أحدهم شیء إلاّ سراً، والجوع یشتدّ بهم، ویتعالى صراخ الأطفال الجیاع أحیاناً.

فی جوٍّ خطیر موحش من هذا القبیل قضت الزهراء علیها السلام شطرا من أیّام الرضاعة فی شعب أبی طالب، ثم فطمت من اللبن هناک، ودرجت تمشی على رمضاء الشعب، وتعلّمت النطق وهی تسمع أنین الجیاع وصراخ الأطفال المحرومین، وبدأت تأکل فی زمن الحرمان والفاقة، وإذا ما استیقظت فی هدأة اللیل وجدت الحرس یدورون ـ بحذر وترقّب ـ حول أبیها، یخافون علیه من غدر الأعداء، والسیوف المسلولة تومض أمام عینیها فی حلکة اللیل.
ثلاث سنین تقریباً والزهراء علیها السلام فی هذا السجن لا یربطها بالعالم الخارجی أیّ شیء، وحینما أدرکت سنّ الخامسة عادت إلى البیت مع رسول الله صلّى الله علیه وآله وبنی هاشم، بعد أن ترکوا الشعب ونجوا من المخمصة، وکانت الحیاة الجدیدة بما فیها من النعم و الرزق وراحة البیت عالما جدیداً على الزهراء علیها السلام یبعث على الفرحة والسرور.

وفاة الأم:

وممّا یذیب القلب حسرة أنّ خدیجة علیها السلام توفّیت قبل مضیّ عام واحد على خروج النبی صلّى الله علیه وآله وصحبه من شعب أبی طالب(33)، والزهراء بعد لم تذق طعم الحیاة وتتنفّس الصعداء وتتلمس الراحة، حین فجعت بوفاة أمّها الرؤوم، فأخذ هذا الحادث المفاجئ منها مأخذاً عظیماً، وصدّع روحها الشفیفة ومشاعرها الحسّاسة وصدمها صدمة ذوت لها زهور الأمل، وانهمرت دموعها الساخنة على فقد أمّها الحبیبة، وهی تبحث عنها فی کلّ مکان.
وجعلت تلوذ برسول الله صلّى الله علیه وآله وتدور حوله وتقول: أبه أین أمیّ؟ فنزل جبرئیل فقال له: ربّک یأمرک أن تقرأ فاطمة السلام وتقول لها: إنّ أمّک فی بیت من قصب(34) لا تعب فیه و لا نصب(35).

 

النتیجة:

سنین الطفولة معین یزوّد العمر بما یختزن من صدى الأحداث التی عاشها الطفل، وتترک بصمات واضحة على حیاته، وتؤثّر على سلوکه ونشاطه وشخصیته وعواطفه، وقد عاشت الزهراء علیها السلام الوقائع والحوادث المرّة فی طفولتها؛ وترکت آثاراً على روحها الشفیفة، ویمکن أن نذکر أهمّ تلک الآثار : ـ
(١) إنّ من یعیش مثل هذه الظروف القاسیة والأیّام الصعبة، وتتخدش عواطفه منذ الطفولة بصدمات کبیرة، ینشأ حزیناً کئیباً دائم الهم. وقد ذکروا فی أحوال فاطمة علیها السلام أنّها کانت حزینة مغمومة دائماً.
(٢) إنّ الزهراء علیها السلام التی کبرت فی مثل هذا الجو المتشنج، وقضت أیّام الرضاعة والطفولة المبکرة فی السجن، وفتحت عینیها على الحیاة من خلال جدران المعتقل، ورأت بعینی الطفولة البریئة کیف یعذَّب أبواها وأصحابه وهم یضحون ویؤثرون بکلّ شیء، ویقاومون الضغوط والصعوبات، من أجل الأهداف المقدّسة.
إنّ مثل هذه تنشأ قویّةً صلبة لا تهزها الهزاهز، ولا تفرّ من المیدان لأول مشکلة، وإنّما تقاوم بصلابة، وتتحمّل السجن والتعذیب من أجل الوصول إلى الأهداف النبیلة.
(٣) إنّ فاطمة علیها السلام التی عاشت الفداء والتضحیة والعزوف عن الدنیا، وتحمّل الحرمان والمشاق، من أجل ترویج دین الله، ونشر کلمة التوحید، ورفع رایة العدالة، والرضى بکل شیء من أجل نجاة البشریّة وهدایة الإنسانیة، بأبویها وصحبهم؛ کانت تتوقع من الخلف الذین خلفوا أباها السیر على هداه، والجهاد فی سبیل تحقیق أهدافه المقدسة، والاستقامة على صراطه المستقیم.

بعد رحیل الأم:

توفّی أبو طالب وخدیجة فی السنة العاشرة من المبعث الشریف (36)، فحزن النبیّ صلّى الله علیه وآله لذلک حزناً شدیداً، وسمّى ذلک العام بـ (عام الحزن) (37)، لأنه فقد ناصریه وحامییه فی مکة، شریکة حیاته ووزیرته وأم أولاده (خدیجة) وسنده ومانعه (أبا طالب).
فتغّیرت حیاته صلّى الله علیه وآله فی داخل البیت وخارجه، واشتدت علیه قریش ووصلوا من أذاه بعد وفاة أبی طالب إلى ما لم یکونوا یصلون إلیه فی حیاته، حتى نثر بعضهم التراب على رأسه، وحتى أنّ بعضهم طرح علیه رحم الشاة وهو یصلی.
فیعود إلى البیت محزوناً مکروباً، فیرى وجه ابنته الشاحب الذابل، وعینیها الدامعتین على فراق أمّها، وما تراه یجری على أبیها من الأذى خارج البیت، ففی مرّة رأت قریشاً اجتمعوا فی الحجر فتعاقدوا: لو رأینا محمداً لقمنا إلیه مقام رجل واحد ولنقتلنه. فدخلت علیها السلام على النبیّ صلّى الله علیه وآله باکیة وحکت مقالهم (38) .
وفی ذات یوم نثر أحد المشرکین التراب على رأس رسول الله صلّى الله علیه وآله فلمّا دخل رسول الله صلّى الله علیه وآله بیته والتراب على رأسه ـ فقامت إلیه إحدى بناته (فاطمة علیها السلام) تغسل عنه التراب وهی تبکی، ورسول الله صلّى الله علیه وآله یقول: یا بنیّة، لا تبکی فإنّ الله مانع أباک.(39).

 

وعن ابن عباس، أنّ النبیّ دخل الکعبة وافتتح الصلاة، فقال أبو جهل: من یقوم إلى هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟ فقام ابن الزبعری وتناول فرثاً ودما وألقى ذلک علیه. فجاءت فاطمة علیها السلام فأماطته، ثمّ أوسعتهم شتماً وهم یضحکون، فلمّا سلّم النبیّ صلّى الله علیه وآله دعا علیهم(40).
نعم، کانت فاطمة علیها السلام تعیش هذه الحوادث المؤلمة منذ صغرها، وتهب لنصرة أبیها وتخدمه حتى سمّاها بأُمّ أبیها.
فلمّا توفّیت خدیجة علیها السلام وقعت المسؤولیة فی البیت على عاتقها. ولم یوضح لنا التأریخ تلک الفترة المشجیة العسیرة التی مرّت على بیت النبیّ ولیس فیه سوى الزهراء علیها السلام، ولکن عین البصیرة تنفذ لترى أحوال ساکنیه التی تبعث على الرقة و الأسى.
وانقضت هذه الفترة ثمّ تزوّج الرسول صلّى الله علیه وآله بسودة واختار نساء أخریات أیضاً کنّ یظهرن الحبّ لفاطمة علیها السلام بشکل أو بآخر، ولکن من الصعب على الیتیم أن یفقد أمه ویرى غیرها فی محلّها، وزوجة الأب مهما رؤمت وکانت حنوناً لا تغنی عن صفاء الحبّ والحنان الأموی. والأم لوحدها تستطیع أن تبعث بحنانها الطمأنینة والقوة فی قلب صغیرها.
وکلّما ازداد شعور الزهراء علیها السلام بالحرمان من الأم ازداد حبّ النبیّ لها وأشعرها بذلک الحبّ، لأنّه صلّى الله علیه وآله یعرف ما تعانیه فاطمة علیها السلام من فقد أمّها ویحیره، لهذا ولغیره کان رسول الله صلّى الله علیه وآله لا ینام حتى یقبّل عرض وجنة فاطمة علیها السلام(41).
هذه هی خلاصة ثمانی سنین من عمر ابنة رسول الله صلّى الله علیه وآله فاطمة الزهراء علیها السلام.

 

أمر جدیر بالذکر:

من الجدیر بالذکر أنّ هذه المصائب والمشاقّ لو صبّت على أیّ طفل لفتکت به وحطمت أعصابه وجرّته إلى ضعف جسدی وروحی مدمّر، ولکن لا ینبغی تعمیم هذا الحکم؛ لأنّ الذهب إنما تجلوه النار، والطرق یثبّت المسمار، والعظماء تشدّهم المصائب وتقوی عزمهم المصاعب وتبرز ملکاتهم الدفینة، والزهراء علیها السلام لم تهزمها الحوادث و إنما صقلت شخصیتها، وجلت روحها، وأعدّتها للمواجهة.

هجرة الزهراء إلى المدینة:

هاجر النبی صلّى الله علیه وآله فی السنة ١٣ للبعثة من مکة إلى المدینة ـ حفاظاً على نفسه وإبقاءً على دعوته ـ و أمر علیاً علیه السلام أن یتخلف بعده فی مکة حتى یؤدی عنه الودائع التی کانت عنده للناس، فلمّا وصل صلّى الله علیه وآله المدینة کتب إلیه ـ بید أبی واقد اللیثی ـ یأمره بالمسیر إلیه.
فتهیّأ علی علیه السلام للهجرة، وخرج بالفواطم إلى ذی طوى ـ والفواطم هنّ: سیّدة النساء فاطمة، وفاطمة بنت أسد أم علی علیه السلام وفاطمة بنت حمزة، ونساء أخریات.
وأبو واقد یسوق الرواحل فأعنف بهن فقال علی علیه السلام: ارفق بالنسوة ـ أبا واقد ـ إنّهن من الضعایف.
فقال: إنّی أخاف أن یدرکنا الطلب.
فقال علیه السلام: أربع علیک، إنّ النبیّ قال لی: یا علی إنّهم لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه.
ثمّ جعل علی یسوق بهنّ سوقا رفیقاً، فلمّا شارف (ضجنان) أدرکه الطلب بثمانیة فوارس، فأنزل النسوة واستقبلهم منتضیا سیفه، وکان یشتدّ على القوم شدّ الأسد على فریسته، فانتشروا عنه، فسار ظاهراً قاهراً لوجهه، حتى قدم المدینة.

وکان الرسول صلّى الله علیه وآله قد أقام فی قبا اثنی عشر یوماً حتى لحق به علی والفواطم (42) ...)).
فلمّا وصل النبیّ المدینة خطب النساء وتزوج (سودة) فنقل فاطمة إلیها، ثم تزوّج أم سلمة بنت أبی أمیة، فقالت: تزوّجنی رسول الله صلّى الله علیه وآله وفوّض أمر ابنته إلیّ، فکنت أؤدّبها وأدلّها، وکانت والله آدب منّی وأعرف بالأشیاء کلّها(43).

 

 

 

(1) سورة القلم الآیة ٤.
(2) سیرة ابن هشام جزء ١ ص ٢١٣.
(3) سیرة ابن هشام جزء ١ ص ٢٣٧.
(4) الهاء فی هذه الأفعال للسکتة.
(5) سیرة ابن هشام جزء ١ ص ٢٥٣ و ٢٥٤.
(6) البحار جزء ١٦ ص ٢٢.
(7) سیرة ابن هشام جزء ١ ص ١٩٩.
(8) البحار جزء ١٦ ص ٩.
(9) بحار جزء ١٦ ص ١٤، تذکرة الخواص ص ٣٠٢.
(10) البحار جزء ١٦ ص ٦٥.
(11) سفینة البحار جزء ١ ص ٣٧٩.
(12) تذکرة الخواص تألیف سبط بن الجوزی طبعة النجف ١٣٨٣ ص ٣٠٢.
(13) تذکرة الخواص تألیف سبط بن الجوزی طبعة النجف ١٣٨٣ ص ٣٠٢.
(14) المصدر السابق، تذکرة الخواص ص ٣٠٣.
(15) القصب: الجواهر المستطیلة، الزمرد.
(16) المصدر السابق، تذکرة الخواص ص ٣٠٢.
(17) نهج البلاغة، الخطبة القاصعة، مناقب ابن شهر آشوب ج ٢ ص ١٨٠.
(18) سورة القلم آیة ٤.
(19) سفینة البحار ج ١ ص ٣٨٠.
(20) البحار جزء ١٦ ص ١٠.
(21) المقصود صلاة النافلة.
(22) البحار جزء ١٦ ص ٧٨.
(23) البحار جزء ١٦ ص ٨٠ ودلائل الإمامة ص ٨.
(24) بحار الأنوار جزء ١٦ ص ٨٠ ـ ٨١.
(25) اختلف علماء العامة والإمامیة فی سنة ولادة فاطمة علیها السلام، وأکثر علماء العامّة: قالوا: انّها ولدت قبل البعثة.
قال عبدالرحمن بن الجوزی فی کتاب تذکرة الخواص ص ٣٠٦: قال: علماء السیر أولدتها خدیجة، وقریش تبنی البیت الحرام قبل النبوة بخمس سنین.
وقال محمد بن یوسف الحنفی فی کتاب ((نظم درر السمطین)) ص ١٧٥: ولدت وقریش تبنی الکعبة.
روى الطبری فی ذخائر العقبى ص ٥٣ عن ابن عباس: ولدت فاطمة وقریش تبنی البیت ورسول الله صلّى الله علیه وآله ابن خمس وثلاثین سنة.
وقال أبو الفرج فی کتاب مقاتل الطالبیین ص ٣٠: کان مولد فاطمة علیها السلام قبل النبوة، وقریش حینئذ تبنی الکعبة.
وقال المجلسی فی البحار ج ٤٣ ص ٢١٣: إنّ عبدالله بن الحسن دخل على هشام بن عبدالملک وعنده الکلبی، فقال هشام لعبدالله بن الحسن: یا أبا محمد، کم بلغت فاطمة بنت رسول الله من السن؟ فقال: بلغت ثلاثین. فقال الکلبی: ما تقول؟ قال: بلغت خمساً وثلاثین. فقال هشام لعبدالله: أتسمع ما یقول الکلبی؟ فقال عبدالله: یا أمیر المؤمنین سلنی عن أمی فأنا أعلم بها وسل الکلبی عن أمه فهو أعلم بها.
ولکن أکثر العلماء الإمامیة مثل ابن شهر آشوب فی المناقب ج ٣ ص ٣٥٧، والکلینی فی أصول الکافی ج ١ ص ٤٥٨، والمجلسی فی بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٦، وحیاة القلوب ج ٢ ص ١٤٩، والمحدّث القمی فی منتهى الآمال ج ١ ص ٩٤، ومحمد تقی سیهر فی ناسخ التواریخ ص ١٧، وعلی بن عیسى فی کشف الغمة ج ٢ ص ١٧٣، والطبری فی دلائل الإمامة ص ١٠، والفیض الکاشانی فی الوافی ج ١ ص ١٧٣. قال هؤلاء العلماء وغیرهم: إن فاطمة علیها السلام ولدت بعد البعثة بخمس سنین، وعمدتهم فی ذلک ما روی عن الأئمة الأطهار علیهم السلام.
روى أبو بصیر عن أبی عبدالله جعفر بن محمد علیه السلام قال: ولدت فاطمة فی جمادی الأخرى یوم العشرین سنة خمس وأربعین من مولد النبی صلّى الله علیه وآله فأقامت بمکة ثمان سنین، وبالمدینة عشر سنین وبعد وفاة أبیها خمسة وسبعین یوماً، وقبضت فی جمادی الآخر یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة (ص ١٠ دلائل الإمامة).
ولا یخفى على القارئ الکریم أنّ وفاة الزهراء فی ٣ جمادی الثانی لا یتناسب مع روایة بقائها ٧٥ یوماً بعد أبیها ویناسب روایة (٩٥ یوماً) أکثر. لذا لا یبعد أن یکون لفظ (تسعین) فی الروایة مصحّفا عن لفظ (سبعین).
وعن حبیب السجستانی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: ولدت فاطمة بنت محمد صلّى الله علیه وآله بعد مبعث رسول الله صلّى الله علیه وآله بخمس سنین، وتوفّیت ولها ثمانی عشرة سنة، وخمسة وسبعون یوماً (ج ١ أصول الکافی ص ٤٥٧).
وروی أنها تزوّجت وعمرها ٩ سنوات. کما فی روضة الکافی ص ٣٤٠.
عن سعید بن المسیّب قال: فقلت لعلی بن الحسین علیه السلام فمتى زوّج رسول الله صلّى الله علیه وآله فاطمة من علی علیه السلام فقال: بالمدینة بعد الهجرة بسنة وکان لها یومئذ تسع سنین.
یستفاد من هذه الروایات وأضرابها أنّ ولادتها علیها السلام کانت بعد البعثة بخمس سنین.
روى صاحب کشف الغمة عن أبی جعفر علیه السلام قال: ولدت فاطمة بعد ما أظهر الله نبوة نبیه وأنزل علیه الوحی بخمس سنین، وقریش تبنی البیت، وتوفّیت ولها ثمانیة عشر عاماً وخمسة وسبعون یوماً (کشف الغمة ج ٢ ص ٧٥).
وهذه الروایة ـ کما تلاحظ ـ تنطوی على تناقض داخلی، فهی تقول: إنّها ولدت بعد البعثة بخمس سنین، وتوفّیت وعمرها ١٨ سنة، وفی نفس الوقت تقول: إنّها ولدت وقریش تبنی البیت، وإنّما کان بناء البیت قبل البعثة بخمس سنین. ولا یمکن الجمع بین القولین إلاّ أن یقال: أنّ هناک اشتباه وقع فی الروایة، کأن تکون کلمة ((قبل البعثة)) بدّلت اشتباهاً بکلمة ((بعد البعثة))، أو أنّ جملة ((و قریش تبنی البیت)) إضافة من الراوی.
وقال الکفعمی فی المصباح: کان مولد فاطمة علیها السلام فی الیوم العشرین من جمادی الآخرة (یوم الجمعة) سنة اثنتین من المبعث.
اتضح مما سبق أنّ تاریخ ولادة الزهراء علیها السلام مورد اختلاف بین علماء الإسلام، ولکن أهل البیت أدرى بالذی فیه، وأبناء الزهراء (الأئمة الأطهار علیهم السلام أعرف بتاریخ أمّهم، والمروی عنهم أنّها ولدت لخمس سنین بعد البعثة. وقولهم مقدّم على أقوال علماء العامة.
قد یقال: توفّیت خدیجة بعد عشر سنین من البعثة، وعمرها ٦٥ سنة، وعلى القول بأنّ فاطمة ولدت بعد خمس سنین من البعثة یکون حمل خدیجة بها فی سنّ التاسعة والخمسین، وهذه النتیجة غریبة لا یمکن تصدیقها !
نقول فی مقام الجواب على هذا الإشکال.
أولاً: لا نسلّم أنّ عمر خدیجة حین الوفاة ٦٥ سنة، وإنّما على قول ابن عباس: ((إنّه صلّى الله علیه وآله تزوّجها وهی ابنة ثمانی وعشرین سنة (کشف الغمة ج٢ ص١٣٩)، فیکون عمرها عند الحمل بفاطمة ٤٨ سنة.
وقول ابن عباس مقدّم على غیره لأنّه أقرب لرسول الله صلّى الله علیه وآله، أعرف بشؤونه الشخصیة من غیره.
وعلى هذا یکون عمر خدیجة حین البعثة ٤٣ سنة، وحین ولادة فاطمة ـ أی فی السنة الخامسة من البعثة ٤٨ سنة، والحمل فی مثل هذه السنین لا یعدّ خارقاً للعادة.
ثانیاً: لو لم نقبل روایة ابن عباس، وقلنا: إنّها تزوّجت فی سنّ الأربعین یکون حملها بفاطمة فی سنّ ٥٩. وهذا الأمر لیس محالاً أیضاً لأنّ الفقهاء والعلماء قالوا: إنّ القرشیة ترى دم الحیض، ویمکن أن تحمل إلى سن الستین، وخدیجة قرشیة تشملها القاعدة.
أضف إلى ذلک أنّ الحمل فی هذه السنین ـ مع ندرته ـ ممکن، وله شواهد فی الحاضر والماضی.
السیّدة أکرم الموسوی من ((سرخون)) فی ((بندر عباس)) ولدت توأمین، وعمرها ٦٥ سنة وعمرة زوجها ٧٤ سنة...
قال طبیب معروف لمراسل جریدة ((اطلاعات)): تاریخ الطبّ یشیر إلى أنّ أصغر امرأة حملت فی سنّ الرابعة وسبعة شهور، وأکبر أمّ فی العالم عمرها ٦٧ سنة (اطلاعات ٢٨ بهمن ١٣٥١).
السیّدة شوشتا عمرها ٦٦ سنة وضعت ولداً فی أصفهان. وقال زوجها ((یحیى)) لمراسل جریدة اطلاعات: ((لدیّ ٨ أولاد، أربعة ذکور وأربع إناث أکبر ولدی عمره ٥٠ سنة، وأصغرهم عمره ٢٥ سنة ((اطلاعات ٢٠ أردبیهشت ٣٥١)).
وأیّ مانع فی أن تکون خدیجة ـ أیضاً ـ من هذه النوادر؟
وفی الختام نذکرکم بالنکتة التالیة: إنّ الاختلاف فی تاریخ ولادتها علیها السلام یسری إلى تاریخ زواجها ووفاتها أیضاً فلو قلنا: إنّ ولادتها قبل البعثة بخمس سنین، یلزم أن یکون عمرها الشریف حین الزواج ١٨ سنة، وعند الوفاة ٢٨ سنة. ولو قلنا أنّ ولادتها بعد البعثة بخمس سنین یلزم أن یکون عمرها الشریف حین الزواج ٩ سنین تقریباً وعند الوفاة ١٨ سنة).
(26) سیرة ابن هشام ج ٢ ص ٣٤، تفسیر جوامع الجامع تألیف الطبرسی ٥٢٩.
(27) سورة الکوثر.
(28) سورة النحل آیة ٥٨.
(29) دلائل الإمامة ص ٩.
(30) قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما من لبن رضع به الصبی أعظم برکة من لبن أمه ـ الوافی الجزء ٣ ص ٢٠٧.
(31) سورة الحجر آیة ٩٤.
(32) سیرة ابن هشام ج ١ ص ٣٤٤ ـ الکامل فی التاریخ ج ٢ ص ٥١.
(33) مناقب ابن شهر آشوب ج ١ ص ١٧٤.
(34) القصب: ما کان مستطیلاً من الجواهر.
(35) ینابیع المودة ص ٣١٣. البحار ج ١٦ ص ١.
(36) و(37) مناقب ابن شهر آشوب ج ١ ص ١٧٤.
(38) مناقب ابن شهر آشوب ج ١ ص ٧١.
(39) تاریخ الطبری ج ٢ ص ٨٠.
(40) مناقب ابن شهر آشوب ج ١ ص ٦٠.
(41) کشف الغمة جزء ٢ ص ٩٣.
(42) مناقب ابن شهر آشوب ج ١ ص ١٧٥ و ١٨٣.
(43) دلائل الإمامة ص ١١.