أفضلیة الإمام
من المسائل التی اثارت جدلاً بین الشیعة و السنة هی مسإلة أفضلیة الامام ، إذ ینادی أهل السنّة بجواز إمامة المفضول فی وجود الفاضل ، و یستشهدون علی صحّة رأیهم بقصة استخلاف ابی بکر وعمر ، حیث تسنما مقام الخلافة بوجود علی بن أبی طالب الذی یفوقهم فی فضائله ومنزلته قائلین فی افتتاحیات الکتب: الحمدالله الذی قدم المفضول علی الفاضل أی الحمدالله الذی قدّم أبابکر علی علی.
وفی مقابل هذا الرأی تعتقد الإمامیة ان الامام یمثّل الفرد الکامل بین سائر الناس ، انّه لا یوجد له نظیر فی فضله و منزلته ، و لقد بحثنا فیما مضی ضرورة الامام الذی یمثّل ذروة الکمال الإنسانی ، و ان الله عزوجل الذی اصطفاه للإمامة لن یقدم آخر علیه ، إذ لا معنی لتقدیم المفضول علی الفاضل و ان ما حصل هو إرادة البشر التی ضربت عرض الحائط رضا الله و إرادته فقدّمت المفضول علی الفاضل.
ولا نرید هنا أن نکرّر ما بحثناه سابقاً ولکن التأکید علی رؤوس الاقلام أراه ضروریاً ًهنا:
ان الامام فرد معصوم علی ارتباط بعالم الغیب ، ینطوی علی علم واسع و معارف شاملة ، وعقیدته هی العقیدة الصحیفة السلیمة لا یشوبها إنحراف و لا یلابسها ضلال ، و الإمام شخص متکامل یمثّل ذرورة الکمال البشری الممکن و سیرته هی السیرة المثال فی جمیع المستویات.
والامام علی حد تعبیرالامام الرضا (علیه السلام) هو: المطهّر من الذنوب و المبرّاء من العیوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحم ، نظام الدین و عزّ المسلمین ، و غیظ المنافقین وبوار الکافرین ، الامام واحد دهره ، لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم ، ولا یوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظیر. مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له و لا اکتساب بل اختصاص من المفضّل الوهاب» (1).
(1)اصول الکافی: ج1ص200