الدرس الثامن عشر
مُحَمَّدُ نَبیّ ُالإِسلام
َصلّی اللهُ عَلیه و آلهِ وَ سَلَّمَ
فی قسم النُبوَّة العامَّة تعرَّفتم علی مسائل النبوة العامّة مثل: ضرورة إرسال الأنبیاء أساساً، شرائط النبوّة، برامج الأنبیاء و أهدافهم، طرق معرفة الأنبیاء ..
و فی قسم النبوّة الخاصّة یترکَّز البحُث علی دراسة و تعیین المصادیق الخاصِة، و بعبارةٍ اُخری معرفة الأنبیاء الصادِقِین و طریقِ إثبات نبوّتهم، و فی هذا المجال سنکتفی بدراسةٍ حول رسولِ الله صلّی الله علیه و آله فقط لأنَّ بإثبات نبوّته ستثبت نبوّة غیره منَ الأنبیاء الذین مرّت الإِشارة إلی ذکر اسمائهم و التی وَرَدَت فی القرآن الکریم أیضاً.
لقد قُلنا فیما سبق أنَّ صحةَ دعوی النُبوّة و صدق النبی فی إدّعائه یثبت بإحدی طرق أربع هی:
1ـ مطالعة شخصیّة مدّعی النبوّة و دراسة أحوال و أخلاقه، و تصّرفاته و سوابقه.
2ـ دراسة العقائد و الأخلاق و الأحکام و القوانین التی عرضها مدّعی النبوّة علی الناس.
3ـ إخبارات الأنبیاء السابقین الّذین ثبتت نبوَّتهم بالأدلة القطعیّة و بشائرهم به و بمبعثه.
4ـ الإِتیان بالمعجزة و العمل الخارق للعادة.
إن الذین یؤمنون بنبوَّة أحد و یعتنقون دینه یستفیدون من إحدی هذه الطرق، و لنری الآن من أیّ طریق استفاد المسلمون الأوائل و کیف و بأیّ دلیلٍ آمَنوا برسول الإِسلام محمّد صلّی الله علیه و آله؟
من دراسةٍ سریعةٍ و قصیرةٍ لتاریخ الإسلام إبّان ظهوره یتضح لنا ان المسلمین استفادوا مِن جمیع هذه الطُرُق الأربع، ولکن کلّ جماعة من طریقٍ واحدٍ منها.
الطریقُ الأوَّل دراسةُ حیاةِ النبیّ
إنّ شخصیّة رسول الإِسلام المعنویّة الممتازة، و أخلاقه العظیمة و سلوکه الرفیع کانت بشهادةِ التاریخ أحَدَ العوامِلِ المهمّة فی نجاحِهِ صلّی الله علیه و آله و ما أحرزه من انتصار.
إن شخصیّة محمّد(ص) المتمیزة الإِستثنائیة کانت واضحةَ الملامح منذ طفولته و صباه و شبابه .. کان یدافع عن المحرومین و المظلومین و یحمیهم .. و لم تکن فی سجلّ حیاته أیّة سابقة سوء، ولا أیّة نقطةٍ سوداء مشینة .. کان شخصیّة روحانیة معنویة رائعة .. ولم یکن کسائر الناس یعشق المال و الجاه .. کان صادقاً، أمیناً، حسِنَ الأخلاق محسِناً، رحیماً، کان محترماً لدی الآخرین مبجّلاً عند الناس مشتهراً بالصادق الامین حتی قبلَ بعثته .. و علی أَثر هذه المنزِلة المعروفِة، و هذه السوابقِ الساطعِة قبلَ فریق من الناس دعوَته، و صَدّقوا بنبّوته و انضَوَوا تحت لوائِه.
و لهذا عندما عادَ إلی منزله من حِراء فی بدء نزولِ الوحی علیه مضطرباً، وقصّ علَی زوجته خدیجة ظهورَ جبرائیل له، و قضیّة نبوّته أیَّدَتُه السیدة خدیجة فوراً، ولم تتردّد فی صدق دعواه أبداً.
یقول رسول الله(ص): فأتیتُ خدیجة فقلت لقد اشفقتُ علی نفسی و أخبرتها خبری.
فقالت: ابشر، فوالله لا یخزیک أبداً. فوالله إنّک لتصِلُ الرحمَ، و تصدق الحدیث، و تؤدّی الأمانة، و تحمل الکَلّ، و تُقرِی الضیف، و تعین علی نوائب الدهر!(1)
علی أن رسولَ الله(ص) نفسه یشیر إلی هذه الناحیة ذاتها فی دعوته عندما دعی عشیرَته الأقربین.
یقول البلاذری فی هذا المجال: «لمّا نزلت (وَ أَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلأَقْرَبینَ) صعدَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلّم علی الصَّفا فنادی: «یا مَعَشَر قریش» فقالت قریش: محمّد علی الصّفا یهتف، فاقبلوا و اجتمعُوا.
فقالوا: مالَک یا محمّد؟
قال: أرأیتُمْ لو أخبرتکْم أنّ خیلاً أسفح هذا الجَبَل، أکنتم تصَدِقونی؟
قالوا: نَعَمْ، أنت عِندنا غیرَ متّهَم و ما جَرَّبْنا عَلَیک کَذِباً قطّ.
قالَ: فَإنّی نَذِیرٌ لَکْم بینَ یَدَیْ عَذابٍ شَدَیدٍ، یا بنی عَبد المُطَّلبِ یا بنی عَبدِ مناف، یا بنی زُهرة، حتی عدّ الأفخاذ مِن قریشَ، إنَّ الله أَمَرَنی أنْ أنذرَ عَشِیرَتی الأَقرَبین وَ إنّی لا أمْلِکُ لَکْم مِنَ الدُّنیا مَنْفَعَةَ ولا مِن الآخرة نَصِیباً إلّا أن تقوُلوا:
لا إله إلّا اللهُ(2)
الطریق الثانی دراسة العقائد و الأحکام و القوانین
لقد قبل جماعة اُخری دعوة النبی لأنّهم وَجَدوا العقائد التی یدعو إلیها منطبقةً علی الموازین العقلیة کما وَجَدوا الأحکام و القوانین التی یعرضها علیهم یمکنها توفیر سعادتهم و راحتهم، و الحیلولة دون المفاسد الاجتماعیة.
إنهم احسّوا بأن عرض مثل هذه العقائد الصحیحة السامیة و تنظیم مثل هذه القوانین الجامعة الکاملة لا یمکن ان یتحقق بواسطة إنسان عادِیّ اُمِیّ یعیش فی مثل ذلک المجتمع المنحَطّ، بل لابدّ ان یکون من جانب الله تعالی، و لهذه الجهة قبلوا دعوته و آمنوا به .. أجل إنهم کثیرون هم الذین آمنوا برسول الله(ص) و أسلموا من هذا الطریق، و علی سبیل المثال:
کتب أبو الفداء: عمرو بن عنبسة السلّمی رضی الله عنه قال أتیت رسولَ الله صلّی الله علیه و سلّم فی أوّل ما بُعِث وهو بمکة، و هو حینئذ مستخفٍ فقلتُ: ما انت؟ قال: أنا نبی، فقلتُ: و ما النبیٌ؟ قال رسولُ الله قلت: الله أرسَلَکَ؟ قال: نعم. قلتُ بِمَ ارسلک؟ قال: بأن تعبد الله وحده لا شریک له و تکسر الأصنام، و توصل الأرحام. قال: قلت: نِعْمَ ما أرسلَکَ به .. قال: فأسلمتُ(3)
و یکتب أبو الفداء أیضاً: قَدِمَ ضماد مَکّة، وهو رجلٌ من أزدشنوءة و کان یرقی من هذه الریاح. فسمع سفهاء من سفّة مکة یقولون: إن محمداً مجنونٌ. فقال: أین هذا الرجُل لعلّ الله أن یشفیَه علی یَدیَّ؟ فلقیتُ محمداً فقلت: إنی اُرقی من هذه الریاح و إن الله یشفی علی یدیَّ من شاءَ فهلَّم. فقال محمد: إنّ الحَمد للهِ نحَمدهُ و نَسْتَعِینُهُ، من یَهِد الله فلا مُضلّ له. و مَن یضلِل فلا هادیَ له، أشهد أن لا آله إلّا الله وحدَه لا شریک له، ثلاث مرات فقال: واللهِ لقد سمعتُ قول الکَهَنة وقول السََحَرة و قولَ الشعراء فما سمعتُ مثلَ هذه الکلمات فهلّم یَدَکَ اُبایعک علی الإِسلام فبایَعَه رسولُ اللهِ صلّی الله علیه و سلم(4)
و بعد أن هاجر جماعةٌ من المسلمین إلی الحبشة حفاظاً علی دینهم و عقیدتهم بعثتْ قریش رجلین منهم مبعوثین بهدایا إلی مَلِک الحَبَشةِ لیَسْتَردّا المسلمین اللاجئین إلی تلک البقاع .. فذَهبا إلی الحبشة، و طَرَحا مطلبهما علی ملکها (النجاشیّ) فاستدعی النجاشیُ المسلمین و استخبَرَهم الحال. فدارَ حوِارٌ جمیلٌ فی ذلک المجلس نذکره هنا:
کتب ابنُ الأثیر: ثم أرسلَ النجاشیُ إلی أصحاب النبیّ(ص) فدعاهُم فَحَضَروا وقد اجمَعوا علی صِدقه فیما ساءَه و سرَّه، و کان المتکلّمُ عنهم جعفرُ بن أبی طالب، فقال لهم النجاشیُ: ما هذا الدینُ الّذی فارقتُم فیه قومَکم و لم تدخلوا فی دینی ولا دینَ أحدٍ مِنَ الملل؟ فقال جعفر: أیها الملک؛ کنّا أهل جاهلیّة نعبُدُ الأصنام و نأکل المیتة و نأتی الفواحش و نقطُع الأرحام و نسیءُ الجوار و یأکل القویُّ منّا الضعیفَ حتی بَعَث اللهُ إلینا رسولاً منّا نعرف نسَبَه و صدقَه و أمانته و عَفافه فدعانا لتوحید الله و أن لا نشرکَ به شیئاً و نخلَعَ ما کنّا نعبُدُ من الأصنام، و أمَرَنا بصدق الحدیث و أداء الأمانة وصِلَة الرحم، و حُسن الجوار، و الکفّ عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش و قولِ الزور و أکل مالِ الیتیم، و أمَرَنا بالصلاة و الصیام، و عَدَّدَ علیه اُمور الإِسلام قال: فآمنا به و صَدَّقناه، و حَرَّمنا ما حَرَّمَ علینا وَ حَلَّلنا ما أحلّ لنا. فتعدّی علینا قومنا، فَعَذّبونا و فَتَنونا عن دیننا لِیردُّونا إلی عبادة الأوثان فلمّا قهرونا و ظلمونا و حالوا بیننا و بین دیننا خرجنا إلی بلادک، و اخترناکَ علی مَن سواک و رجونا أن لا نُظلم عندک أیّها الملک. فقال النجاشیُّ: هل معک مما جاءَ به عن الله شیءٌ؟ قال: نعم، فقرأ علیه سطرا" من کهیعص، فبکی النجاشیُ و أساقفتُه، و قال النجاشیُ: إنَ هذا والذی جاء به عیسی یخرجُ من مشکاةٍ واحدةٍ. إنطلقِوا والله لا أسلِمُهم الیکما ابداً(5)
و فی الخاتمة یجب التذکیرُ بهذه النقطة وهی أن إیمان أغلبیة من أسلموا فی صَدر الإسلام و إن کان حاصِلاً من أحد هذین الطریقین، و هکذا إطمأنوا إلی صَحة ادّعاء نبی الإسلام و تیقنوا نبوّته، ولکن هذین الطریقین ـ کما أسلفنا ـ تعتبران من الشواهد و القرائن علی صِدق الدعوی، و لهما قیمه الشاهد و القرینة، ولا یمکن عدّهما من الأدلة القطعیة.
فَکِّّروا و أجیبوا
1ـ هل کان لشخصیة رسولِ الإسلام الممتازة أثر فی إیمان الناس بدعوته؟ ما هو ذلک الأثر؟
2ـ ماذا قالت خدیجة للنبیّ؟
3ـ ماذا قال رسولُ الله لقریش؟ ماذا کانَ هدفه من هذا الکلام؟
4ـ من أیّ طریقٍ آمَنَ عنبَسَة؟
5ـ کیف وَصَفَ جعفر الإِسلام للنجاشی؟
6ـ کیف بَرَّرَ إیمانهم برسول الله و قبوُلهم للأسلام؟
1ـ الکامل فی التاریخ ج 2 ص 48.
2ـ أنساب الأشراف ج 1 ص 120.
3ـ السیرة النبویة لأبی الفداء ج 1 ص 442.
4ـ السیرة النبویة لأبی الفداء ج 1 ص 452.
5ـ الکامل فی التاریخ ج 2 ص 79.